慧鑒堂主人

北宋張載曾說，只有“德性之知”才能認(rèn)識(shí)“天下之物”，這也算是今天筆者把兩件作品列在一起、相互比較的原因吧。

圖1 徐世昌 《朱竹圖》扇頁18.5厘米×51.5厘米 灑金紙本

圖2 宋伯魯 行書詩作28.2厘米×38.5厘米 紙本

滿幅盡是氣宇軒昂

這幅繪于扇面上的《朱竹圖》（圖1）作者為徐世昌（18 5 5 年至19 3 9 年），他一生故事頗多，是中國(guó)歷史上一位重要的政治家和書畫家。

徐世昌，字卜五，號(hào)菊人，晚號(hào)水竹村人、東海居士等，天津人。光緒八年（18 82年）舉人，光緒十二年（18 8 6年）中進(jìn)士，授庶吉士、翰林院編修。受袁世凱（18 59年至1 9 1 6 年）邀請(qǐng)小站練兵，他成為袁的大管家，自此飛黃騰達(dá)。光緒三十一年（19 0 5年），他任滿清軍機(jī)大臣兼東三省總督，全面考察東北的經(jīng)濟(jì)、教育、軍事，防范日俄對(duì)東北的蠶食，牢牢將東北的大權(quán)握在手里，沒有丟失一塊土地。

1912 年，在袁世凱擬稱帝前，徐世昌毅然辭職離去。民國(guó)五年（1916年）3月，當(dāng)了8 3天皇帝的袁世凱被迫取消帝制，復(fù)任大總統(tǒng)，重新起用徐世昌為國(guó)務(wù)卿。1 9 1 6 年6月6日，袁世凱病逝。民國(guó)七年（1918年）10月，徐世昌被國(guó)會(huì)選為民國(guó)大總統(tǒng)。他下令對(duì)南方停戰(zhàn)，次年召開議和會(huì)議。民國(guó)十一年（19 2 2 年）6月，徐世昌通電辭職，宣布退隱天津。

徐世昌在傳統(tǒng)文化方面造詣深厚，滿腹經(jīng)綸，不但著書立言，而且研習(xí)書法，工山水，頗清秀。他書宗蘇軾，略變其體；能詩，有《歸云樓題畫詩集》，刻書30余種，如《清儒學(xué)案》《退耕堂集》《水竹村人集》等；著有《歐戰(zhàn)后之中國(guó)》《大清琨輔先哲傳》《書髓樓藏書目》《東三省政略》《韜養(yǎng)齋日記》等。他文章詩詞、書法繪畫皆精，又善收藏，被后人稱為“文治總統(tǒng)”。

《朱竹圖》是徐世昌7 9歲時(shí)所作。古人畫竹，多青竹、墨竹，少見朱竹。畫竹多取其堅(jiān)韌、挺拔、中空、有節(jié)等意義，此圖也是如此。此幅朱竹，與歷代文人繪竹大不相同：主干異常健壯，支干扶持，蒼勁爽利；斜向取勢(shì)，枝葉繁茂；濃淡之間，厚重沉穩(wěn)。由于使用了朱砂，畫面更顯鮮艷奪目。朱竹幾乎覆蓋了整個(gè)扇面，頂天立地、氣宇軒昂，突出根部的勁節(jié)強(qiáng)健，愈顯老辣堅(jiān)硬。畫面上方是徐世昌落款“甲戌秋月水竹村人”，鈐朱文印“水竹村人”。此作所展示直而有節(jié)、特立獨(dú)行的性格，正是徐世昌與眾不同、波瀾壯闊的人生寫真。

作品右下角鈐一方朱文收藏印“ 蔚如收藏”，可知收藏者應(yīng)為清末民初的徐文蔚。徐文蔚（18 7 5年至19 3 7年），字蔚如，浙江海鹽人，近代知名佛教居士、刻經(jīng)家。光緒二十四年（1898年），他秋試不第，入京捐資為部郎。光緒末年，任京師地方審判所推事等，民國(guó)初年捐資給金陵刻經(jīng)處，復(fù)又創(chuàng)立北京刻經(jīng)處、天津刻經(jīng)處等，前后刻經(jīng)多部。19 1 2 年，他被選為浙江省第一屆省議員，并主辦《浙江日?qǐng)?bào)》，后袁世凱任大總統(tǒng)，黨禁嚴(yán)厲，遂潛心研究佛典，以流通佛典為己任。他與眾多文人雅士曾有交集，且與徐世昌屬“本家”，收藏此圖必有未被外人所知的故事。

借古人詩發(fā)泄情緒

與徐世昌同時(shí)，并與其有相似經(jīng)歷的宋伯魯（1854年至1932年），字子純、芝棟，號(hào)芝田，晚號(hào)瓶園主人等，陜西禮泉人，清末民初重要政治人物，著名學(xué)者、書畫家。光緒十一年（18 8 5 年）舉人，光緒十二年（18 8 6 年）進(jìn)士，選庶吉士，授散官編修，官至都察院山東道監(jiān)察御史，掌印御史。雖然此官職約從五品并不高，但權(quán)限很大，上可直接上疏天子，下可直接彈劾主政官員。

光緒二十四年，宋伯魯聯(lián)絡(luò)秦晉志士在北京創(chuàng)建關(guān)學(xué)會(huì)，與康有為、梁?jiǎn)⒊佑|，積極參與戊戌變法，將康有為的主張呈送光緒帝。據(jù)有關(guān)專家考證，他在189 8 年3月到9月間，共上奏章達(dá)九份之多，這些奏章均與變法的重大事宜相關(guān)。關(guān)于廢除八股文的奏章，就是宋伯魯上奏給光緒皇帝的。康有為記載有“于是發(fā)書告宋芝棟令其即上廢八股之折”?？涤袨檎J(rèn)為：“今日之患，在吾民智不開，故雖多而不可用。而民智不開之故，皆以八股試士為之?！惫饩w帝也認(rèn)為：“西人皆為有用之學(xué)，而吾中國(guó)皆為不用之學(xué)，故致此?！庇谑窍略t廢了八股取士。八股取士的廢除，開創(chuàng)了新的教育形式，是劃時(shí)代的大事件。

戊戌變法失敗后，宋伯魯逃亡三年、被囚三年，才返回原籍，獲得自由。后經(jīng)國(guó)務(wù)總理熊希齡推薦，他被風(fēng)光正盛的袁世凱聘為高級(jí)顧問，但當(dāng)其察覺到袁世凱陰謀稱帝的企圖后，則辭官回歸故里。1918年，宋伯魯當(dāng)選中華民國(guó)第二屆國(guó)會(huì)參議員。晚年，他任陜西省通志局（館）總纂、館長(zhǎng)，主持續(xù)修《陜西通志》。1932年8月7日宋伯魯病逝，終年78歲。

宋伯魯詩書畫俱精，書法參合柳公權(quán)、趙孟頫，花卉則具有陳淳、徐渭風(fēng)韻，詩作講究清和雅正、含蓄之美。其傳世著錄有《磧砂藏》《新疆建置志》《新疆山脈志》《重修涇陽縣志》《陜西通志》《焚余草》《西轅鎖記》《畫人軼聞》《清畫家詩史》等。圖2為宋伯魯行書詩作，釋文如下：

云霞?jí)櫸魃?，飛帆拂天鏡。誰開一窗明，納此千頃靜。寒蟾發(fā)淡白，一雨破孤迥。時(shí)遐竹林交，或盡剡溪興。扁舟還北城，隱隱聞鐘磬。

萬事多翻復(fù)，蕭蘭不辨真。汝為誤國(guó)賊，我作破家人。求飽羹無糝，澆愁爵有塵。往來梁上燕，相顧卻情親。

丙寅初秋，宋伯魯。

此書法系書錄古人的兩段詩作，第一段選自宋代詞人程俱，第二段選自宋代詞人呂本中，均為忠義之士。兩段詩作內(nèi)容顯然互不相同，第一段是描述游歷的情趣，第二段是敘說戰(zhàn)亂后的狀況。由于宋伯魯復(fù)雜的人生經(jīng)歷和對(duì)世事冷暖的深刻體驗(yàn)，此兩段古詩正合他的心意：第一段可演繹他的人身跌宕起伏，第二段可抒發(fā)他對(duì)慈禧專權(quán)和袁世凱稱帝的憤怒不滿。用書法寫出來，即抒情又達(dá)意，即可發(fā)泄情緒，還可警示世人。

人生軌跡頗為相似

一畫一書兩件作品相列而談，不僅因?yàn)閮晌蛔髡呱谕粫r(shí)期，有相同的求學(xué)與為官經(jīng)歷（均為光緒十二年（18 8 6）進(jìn)士，宋伯魯為二甲二十四名，徐世昌為二甲五十五名）；相同的改革創(chuàng)新思想（年輕時(shí)都曾參加過戊戌變法）；都與袁世凱這個(gè)中國(guó)歷史上重要人物的興衰密切相關(guān)；最后又走向歸隱的相似之路。更重要的是想通過他們的人生軌跡，探尋清末民初代表性知識(shí)分子們的精神追求。

宋伯魯早年創(chuàng)建關(guān)學(xué)會(huì)時(shí)，就把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”奉為圭臬，身體力行。這“四為”正是北宋大儒張載對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的高度概括。

徐世昌的《韜養(yǎng)齋日記》從1885年記起直至逝世，最重要的認(rèn)知是“世界上有三種有志之人，一為有志仙佛之人，一為有志圣賢之人，一為有志帝王之人，求為仙佛之人則國(guó)弱，求為圣賢之人則國(guó)治，求為帝王之人則國(guó)亂”。這些話是說，要“齊家治國(guó)平天下”，佛家不可用，法家不可用，唯有儒家的圣賢才行。由于儒家道德長(zhǎng)期滋養(yǎng)，他們信仰的核心就是孔孟之道，心中裝著天下興亡和黎民百姓，“民為重，社稷次之，君為輕”的思想根深蒂固，恪守“威武不能屈，富貴不能淫，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條。

但當(dāng)發(fā)現(xiàn)“達(dá)”無法“兼濟(jì)天下”時(shí)，就會(huì)選擇“獨(dú)善其身”，會(huì)把自身最大的“善”展示給當(dāng)世和后人，以表現(xiàn)知識(shí)分子的骨氣和品格。