李國(guó)棟

晉安帝義熙元年（405年），陶淵明四十一歲。這一年，他從做了八十多天的彭澤縣令任上掛冠去職，歸隱田園。這一年，他賦《歸去來兮辭》，以明心跡?！稓w去來兮辭》是他與儒家積極用世思想告別的決絕書，當(dāng)然也是他擁抱老莊、皈依道家的宣言書。這一年，陶淵明創(chuàng)作了《歸園田居》組詩(shī)，對(duì)自己歸隱田園的生活狀態(tài)和精神境地做了自我呈現(xiàn)。源自老莊的道家思想或隱或顯地出現(xiàn)在詩(shī)作的字里行間?！稓w園田居（其一）》是陶淵明記述棄官歸隱經(jīng)歷和心路歷程的開啟之作，也是統(tǒng)率其余四首（或說五首）的總括之作。此詩(shī)以追悔入世為官開篇，以慶幸歸隱田園收篇，將步入官場(chǎng)比為“誤落塵網(wǎng)”“久在樊籠”，真切表達(dá)詩(shī)人對(duì)污濁官場(chǎng)的厭棄；將回歸田園比作“鳥回舊林”“魚歸故淵”，流露出對(duì)歸隱生活的向往與陶醉。

與很多文人一樣，年輕時(shí)的陶淵明心懷“猛志”，有大濟(jì)蒼生之志。但生逢亂世，見慣了官場(chǎng)黑暗和人心險(xiǎn)惡，他漸生厭棄之心，終于在不惑之年高歌“田園將蕪胡不歸”和“少無適俗韻，性本愛丘山”，選擇了辭官歸隱。陶淵明后期思想以道家為主是顯而易見的。不光表現(xiàn)為他歸隱田園這一重大人生抉擇本身就是對(duì)道家思想的踐行，還表現(xiàn)為他在后期的詩(shī)文活動(dòng)中不斷析解闡發(fā)道家思想的精義和意旨?！稓w園田居（其一）》就是這樣。詩(shī)中“守拙”“虛室”“自然”三詞具有鮮明的道家意涵，成為研究陶氏入道——修道——得道之路的三把鑰匙。通過綴解，可以洞悉其歸隱田園、矢志求道的心靈堂奧。

一、“守拙”——?dú)w隱入道

道家尚隱。自老莊始，隱逸和求道相伴相生。歸隱既是求道的途徑和方式，也是其表現(xiàn)。魏晉以后，避世棄儒、趨附老莊、以無為本蔚然成風(fēng)，甚至玄學(xué)興起。陶淵明身處其世，在幾番搖擺之后，也選擇了棄官歸隱之路。這就是《歸園田居（其一）》中的“守拙歸園田”。

“守拙”本是道家語(yǔ)。老子《道德經(jīng)》有“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。莊子在《人間世》《山木》《逍遙游》等寓言故事中講述“固拙于用大矣”等道理。在老莊看來，“巧”不如“拙”，要達(dá)到“道”的境界，就要棄巧守拙。所謂棄巧，就是放棄機(jī)巧之心；所謂守拙，就是守住樸素的本性。在道家看來，儒家倡導(dǎo)的投身仕途經(jīng)濟(jì)就是追求機(jī)巧，而出世歸隱、清貧自守方能守住素樸、固守節(jié)操。于是，“守拙”被賦予了安于愚拙、藏鋒飾巧、清高自許、不屑仕進(jìn)等涵義，最終成為道家脫離官場(chǎng)、避世退隱的代名詞。

陶淵明在《歸去來兮辭》中委婉提及世道現(xiàn)狀：“于時(shí)風(fēng)波未靜?！庇髟~“風(fēng)波”燭照出東晉社會(huì)的動(dòng)蕩不安。詩(shī)人說“少無適俗韻”，“無適俗韻”意為不適應(yīng)世風(fēng)，語(yǔ)詞背后亦能見其對(duì)社會(huì)的貶抑。詩(shī)人將官場(chǎng)比作“塵網(wǎng)”“樊籠”則更可見官場(chǎng)的重重禁錮。東晉義熙年間，官場(chǎng)腐敗、社會(huì)黑暗有史可證，茲不贅述。

結(jié)合蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中“不為五斗米折腰”事，《歸去來兮辭》所說“質(zhì)性自然”和為程氏妹奔喪只不過是托詞，《歸園田居（其一）》中的“性本愛丘山”亦為隱晦之語(yǔ)，反映的深層心理動(dòng)機(jī)應(yīng)該是陶氏深感官場(chǎng)對(duì)自己的束縛和鉗制，他已經(jīng)厭倦了官場(chǎng)的傾軋和攀附，“于是悵然慷慨，深愧平生之志”，最終決然歸隱，以求“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”

所以，“守拙”寄寓的既有對(duì)機(jī)巧世風(fēng)的反諷，也有對(duì)歸隱行為的宣示和標(biāo)舉。朱良志先生在《中國(guó)美學(xué)十五講》中說：“守拙更是一種人生境界。比如陶淵明，不僅以其詩(shī)垂范后世，而且也以他的人格風(fēng)標(biāo)衣被百世。這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹立一種本然素樸的精神風(fēng)范?！?/p>

通過這種宣示和標(biāo)舉來表達(dá)與官場(chǎng)的決裂，表達(dá)對(duì)道的親近，也可在他的其他作品中得到印證。在《歸去來兮辭》中，陶淵明說“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。舍棄“富貴”“帝鄉(xiāng)”表明他徹底拋棄了對(duì)儒家仕進(jìn)的幻想。在《歸園田居（其四）》中，陶淵明說“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”。人生終歸虛無，反映了陶淵明已經(jīng)從哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)到世相的本質(zhì)。其五中說“山澗清且淺，可以濯吾足”?！板嶙恪泵黠@在比附“滄浪濯足”這一典故。先秦有歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！薄板依t”意為“有道則仕”，“濯我足”意為“無道則隱”。由此可看出，“濯吾足”顯露出的是陶淵明流連田園山水、矢志歸隱的心靈密碼。

“守拙”后來成為仁人志士修身自律的準(zhǔn)則和精神追求。如《菜根譚》：“抱樸守拙，涉世之道。”《紅樓夢(mèng)》第八四回也有：“安分隨時(shí)，自云‘守拙?！?/p>

部編本《高中語(yǔ)文必修上冊(cè)》將“守拙”注為“持守愚拙的本性，即不學(xué)巧偽，不爭(zhēng)名利”，無疑僅僅停留在語(yǔ)詞的表層意義，并未深入陶淵明絕意仕進(jìn)、選擇歸隱的心宅靈府。

二、“虛室”——虛靜修道

《莊子·德充符》：“故不足以滑和，不可入于靈府。”成玄英疏：“靈府者，精神之宅，所謂心也?！鼻蟮乐荆瑹o非內(nèi)外兩端。在外，陶淵明已經(jīng)選擇了與世路徹底決裂，于是只剩下內(nèi)求之路。老莊認(rèn)為，內(nèi)求自修首先得“致虛”?！独献印吩疲骸爸绿摌O?！蔽涸幢玖x：“虛者無欲也?！币鉃椤爸绿摗本褪侨ビＧf子則明確指出要排除包括名利富貴在內(nèi)的二十四種精神干擾?！峨s篇·庚桑楚》中說：

徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。

莊子認(rèn)為，修道的至高境界是“無為而無不為”，要達(dá)到這個(gè)境界，就得“虛”——清空內(nèi)心、保持虛靜，而辦法就是“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞”。在《人間世》中，莊子再次強(qiáng)調(diào)了“虛靜”的修道方式：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”《莊子集釋》引晉人司馬彪注云：“室比喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也。”《淮南子·俶真訓(xùn)》中，東漢高誘將其注為“能虛其心以生于道”。今人陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中把“虛室生白”這一句譯為“空明的心境可以生出光明來”。學(xué)者們普遍認(rèn)為，“虛室生白”就是求道者通過虛靜達(dá)到無為的內(nèi)修方式。

在《歸園田居》組詩(shī)中，“虛室”一詞出現(xiàn)了兩次?！捌湟弧笔恰疤撌矣杏嚅e”，“其二”是“虛室絕塵想”?！稓w園田居》中的兩處“虛室”，當(dāng)為一表一里雙關(guān)之語(yǔ)。表為“君子固窮”，里則為道家絕塵空心之想?！疤撌矣杏嚅e”，一為雖然家貧，但處之泰然，即“晏如也”；一為心無雜念，無欲無求，故能得其閑雅之致。同樣，“虛室絕塵想”，因?yàn)樾氖强盏?，所以俗韻塵想就無法擾動(dòng)內(nèi)心。這就是當(dāng)下所說的空杯心態(tài)、出世精神?！稓w園田居》另外幾首詩(shī)中，也能找到相關(guān)的印證?！捌淙庇小暗乖笩o違”，“愿”就是本心，指陶淵明的隱逸之愿?！捌淞庇小八匦恼绱?，開徑望三益”，“素心”即“素愿”。可以看出，它們與“虛室”幾乎是異名同質(zhì)的語(yǔ)詞符號(hào)。

后世詩(shī)人在用此典時(shí)也多從道家“虛靜空心”方面闡發(fā)意涵。司馬光《復(fù)用三公燕集韻酬子駿堯夫》：“官閑虛室白，粟飽太倉(cāng)紅。朝夕掃三徑，往來從二公?！薄肮匍e虛室白”不僅有居舍空凈之意，也有排除雜念、內(nèi)心明澈的意涵。后面的“三徑”明顯取典陶淵明“三徑就荒，松菊猶存”，與“虛室”前后呼應(yīng)，指向道家歸隱。

此前，教材將“虛室”注為“空室”；如今，部編本新教材將其注為“靜室”?！翱帐摇眰?cè)重于表現(xiàn)陶淵明家貧，體現(xiàn)的是“安貧”；“靜室”與《飲酒》中的“而無車馬喧”相應(yīng)，著眼于陶淵明“絕仕”。但它們依然停留于對(duì)空間環(huán)境的描述，缺少對(duì)陶氏求道之路上“虛靜無為”的心靈世界的揭示。

三、“自然”——順化得道

“自然”亦是道家概念。《老子》說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將“自然”置于現(xiàn)實(shí)世界的根源和最高層級(jí)。莊子則有“順物自然”“莫之為而常自然”等論斷。在老莊思想中，“自然”主要是指存在于萬事萬物中的客觀規(guī)律或本然狀態(tài)。很多時(shí)候，“自然”與“道”被視為二元一體。《淮南子》說：“自然者，道?！睎|漢張道陵《老子想爾注》云：“自然者，與道同號(hào)異體。”

陶淵明有不少詩(shī)句直接對(duì)老莊哲學(xué)的“道”進(jìn)行闡發(fā)和證悟，如“天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）“人生歸有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“寒暑有代謝，人道每如茲”[《飲酒（一）》]“行行失故路，任道或能通”[《飲酒（十七）》]。其中，“天道”指自然的運(yùn)行規(guī)律，“人道”指人生規(guī)律?！叭蔚阑蚰芡ā敝械摹叭蔚馈?，指順應(yīng)自然之道，即任情自適。

與“自然”等義的“化”也有出現(xiàn)。如“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來兮辭》）“遷化或夷險(xiǎn)，肆志無窳隆”（《五月旦作和王主簿》）“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”（《戊申歲六月中遇火》）“窮通靡攸慮，憔悴由化遷”（《歲暮和張常侍》）等。無論是“乘化”還是“遷化”，都反映出陶淵明齊同萬物、順化歸真的生命觀。《形影神三首》：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！薄稓w園田居》“其四”：“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無?！?/p>

“道”“化”“自然”幾乎是異名同質(zhì)的三個(gè)概念。在《歸園田居》組詩(shī)中，雖未出現(xiàn)“道”“化”這樣的道家概念，但“自然”卻鮮明標(biāo)示了出來?！捌湟弧币浴熬迷诜\里，復(fù)得返自然”收尾，既總括全詩(shī)，也卒章顯志。從表層意義看，“自然”包括丘山、林、淵、南野、楊柳、桃李等田園環(huán)境。詩(shī)中的“塵網(wǎng)”“羈鳥”“池魚”“樊籠”等是比喻意象，喻指“官場(chǎng)”或者身處官場(chǎng)的自己，指向束縛、羈絆、禁錮?！白匀弧弊鳛榕c“塵網(wǎng)”“樊籠”之類意象對(duì)立的語(yǔ)詞也應(yīng)該有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的比喻內(nèi)涵，照此，“自然”就該指向解放、自由，指向出世和歸隱。所以，“復(fù)得返自然”中的“自然”肯定要理解為自由、歸隱，甚至老莊哲學(xué)層面的“師道順化”。

在“自然”之下，陶淵明還生發(fā)了“自樂”“自足”“自安”“自?shī)省钡日Z(yǔ)詞。如“傲然自足”（《勸農(nóng)》）“怡然自樂”（《桃花源記》）“悠然自?shī)省保ā渡壬袭嬞潯罚┑鹊取Ｊ捊y(tǒng)《陶淵明傳》評(píng)其“任真自得”，朱熹亦云：“自然而得之于己也?！甭?lián)系陶淵明《歸去來兮辭序》中“質(zhì)性自然”和《形影神·序》中“言神辨自然以釋之”兩處，更可見其借此對(duì)道家思想進(jìn)行闡發(fā)的用心。

通過上述綴解，我們發(fā)現(xiàn)，“守拙”“虛室”“自然”三詞都有表里兩層含義，其里層或深層都指向道家核心要義。這恰好對(duì)應(yīng)著陶淵明實(shí)現(xiàn)自我覺醒的三個(gè)歷程：“守拙”是詩(shī)人歸隱入道的行為選擇；“虛室”是詩(shī)人虛靜無為的修道路徑；“自然”則是詩(shī)人順化的得道歸宿。三個(gè)歷程由外到內(nèi)，分屬“認(rèn)識(shí)”“方法”和“本體”，完整地呈現(xiàn)了一個(gè)求道者的思想實(shí)踐之路。因此李澤厚先生說：“陶潛比較完滿地體現(xiàn)了道家精神?！?/p>

[基金資助：本文系四川省教育學(xué)會(huì)2023年度教育科研課題“多文本樣態(tài)下的高中語(yǔ)文結(jié)構(gòu)化閱讀教學(xué)實(shí)踐與研究”（編號(hào)：YB2023151）研究成果]

（作者單位：四川省成都市郫都區(qū)第一中學(xué)）