薛峰 閆鑫

收稿日期： 2024-01-10

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（23ZDA010）

作者簡(jiǎn)介： 薛峰，男，遼寧丹東人，遼寧大學(xué)講師，馬克思主義中國(guó)化研究博士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究;閆鑫，男，山西晉中人，遼寧大學(xué)馬克思主義中國(guó)化研究碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

摘 要：馬克思主義中國(guó)化的百年歷程中，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的正確指導(dǎo)思想讓中國(guó)人民不斷取得了一次又一次的勝利，讓社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就。馬克思主義作為一種創(chuàng)新理論，在中國(guó)被認(rèn)識(shí)、接受、運(yùn)用的過程中也遭遇過很多艱辛和曲折，而戰(zhàn)勝困難的思想之道就是解放思想。新時(shí)代面臨許多具有新的歷史特點(diǎn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，馬克思主義必須在永無止境的解放思想中，科學(xué)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;解放思想;中國(guó)化;時(shí)代化

中圖分類號(hào)：D616????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????? 文章編號(hào)：1674-5450（2024）03-0065-07

黨的二十大報(bào)告指出，“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題”[1]17。解放思想是百年來中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際中的重要方法論，更是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的必由之路。新時(shí)代面臨以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐，需要我們進(jìn)一步解放思想，著眼于解決改革呈現(xiàn)出的新挑戰(zhàn)新問題，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)取得新勝利。

一、解放思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想前提

對(duì)真理的探索離不開思想的解放，人類社會(huì)的每一次大的思想解放都產(chǎn)生了新的科學(xué)理論，開啟了新的社會(huì)征程?！巴七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程?！盵1]16馬克思主義的誕生及其中國(guó)化拉開了中國(guó)思想解放的序幕，為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成功提供了思想武器。解放思想是讓馬克思主義思想武器與中國(guó)前途命運(yùn)保持同頻共振的思想法寶。

解放思想是馬克思主義活的靈魂。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的規(guī)律決定了思想理論要隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化。因此，思想不是一成不變的東西，要通過解放思想獲得對(duì)客觀事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，沖破主觀性和局限性的框架，正確面對(duì)新階段、研究新情況、解決新問題。解放思想是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷深化所采取的一種形式，是唯物辯證法的革命批判要求的生動(dòng)展現(xiàn)，其本質(zhì)就是批判和揚(yáng)棄，核心就是對(duì)思想理論的深化和創(chuàng)新，克服主觀唯心主義和形而上學(xué)的思想。解放思想既是對(duì)一切舊的思想文化、思想迷信的批判揚(yáng)棄，也是對(duì)主觀主義、教條主義的不斷克服。批判揚(yáng)棄并不意味著進(jìn)行全盤否定，而是堅(jiān)持辯證的、聯(lián)系的和矛盾的方法，在解放思想、破除禁錮的同時(shí)，保留原有積極的觀點(diǎn)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)，克服消極的、落后的一面。解放思想首先是讓人保持清醒的頭腦和客觀的判斷能力，讓主觀世界適應(yīng)客觀世界的發(fā)展，從而創(chuàng)造新思想、研究新理論，開辟實(shí)踐發(fā)展的新境界?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等?！盵2]82“跳脫于”現(xiàn)實(shí)的思想看似是“純粹的”、超現(xiàn)實(shí)的，實(shí)際卻是禁錮人的思想，思想總是與物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的，不能僅僅靠思想的進(jìn)步而脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，而是讓思想始終符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

解放思想是引領(lǐng)社會(huì)變革的思想武器。馬克思主義的誕生，本身就是人類歷史上最偉大的解放思想。究其思想發(fā)展理路來看，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)新思想代替舊思想、新觀念代替舊觀念的思想解放過程?！八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵2]16只有思想的大解放，才有人的大解放;只有人的大解放，才有社會(huì)的大發(fā)展。因此，解放思想本身就是與社會(huì)變革密不可分。同時(shí)，思想意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有正反兩方面的作用，當(dāng)思想適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要時(shí)，思想就是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是實(shí)踐不斷發(fā)展的原動(dòng)力;當(dāng)思想觀念不適應(yīng)社會(huì)實(shí)際，或者落后于實(shí)踐的發(fā)展，那么思想觀念就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。由于人類認(rèn)知的局限，思想也往往有正確和錯(cuò)誤之分，社會(huì)歷史也不斷涌現(xiàn)新情況、發(fā)現(xiàn)新問題，所以要不斷解放思想，沖破思想的束縛，使思想解放與社會(huì)歷史變化相適應(yīng)，并不斷深化對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，持續(xù)推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[3]284要根據(jù)實(shí)踐發(fā)展深刻性、復(fù)雜性和不確定性破解難題，破除思想觀念和體制機(jī)制障礙，杜絕馬克思主義科學(xué)理論的教條使用，用解放思想引領(lǐng)深化改革、引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展、引領(lǐng)理論創(chuàng)新?！爱?dāng)代中國(guó)的偉大變革不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[4]要在符合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)思想解放，以理論創(chuàng)新積極回應(yīng)時(shí)代呼聲，與時(shí)代脈搏同頻共振，以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興。

二、解放思想貫穿馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新全過程

黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想?！盵1]16馬克思主義在20世紀(jì)20年代傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)具體實(shí)際與馬克思主義所誕生的世界背景具有很大的現(xiàn)實(shí)差異。中國(guó)如何開展革命運(yùn)動(dòng)不可能在馬克思主義的著作中和馬克思領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)中找到具體答案，同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)待馬克思主義的兩種不同立場(chǎng)：一是將馬克思主義作為神圣的指令;二是認(rèn)為馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具。前者給黨和人民的事業(yè)造成了嚴(yán)重?fù)p失。因此，必須首先進(jìn)行“思想革命”，在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上邁出科學(xué)的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化步伐。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東思想成為中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)解放思想的理論成果。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以陳獨(dú)秀為代表的一部分人教條化、片面化地理解馬克思主義理論，是大革命失敗的原因之一。陳獨(dú)秀忽視農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要性，在對(duì)中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題上軟弱處理，犯了右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤;張國(guó)燾只注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)的革命，忘記了農(nóng)民階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)的同盟軍，犯了“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，黨內(nèi)一部分人對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤指導(dǎo)唯命是從，認(rèn)為只要是共產(chǎn)國(guó)際的指示就是對(duì)的，犯了“左”傾教條主義錯(cuò)誤，加之對(duì)王明提出的許多馬克思主義的詞句無法識(shí)別和抵制，黨內(nèi)工作面臨巨大的困難。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中指出，中國(guó)革命的首要問題就是分清“誰是我們的敵人”“誰是我們的朋友”[5]3，糾正黨內(nèi)存在的兩種傾向。在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東深刻指出：“我們說馬克思主義是對(duì)的，絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！盵5]111這讓黨內(nèi)一部分人從對(duì)經(jīng)典作家的具體論述、個(gè)別詞句中解放出來，深刻認(rèn)識(shí)到在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義理論的同時(shí)，也要同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，及時(shí)糾正教條主義。毛澤東在批評(píng)“唯書本”的同時(shí)，也指出了“唯上級(jí)”的錯(cuò)誤。他認(rèn)為，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示之所以正確，不是因?yàn)椤爸甘尽笔恰吧霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”指示的，而是因?yàn)椤爸甘尽钡膬?nèi)容是正確的，是適合于斗爭(zhēng)的。黨的群眾路線之所以收效甚微，原因就在于這種“唯上級(jí)”思想的錯(cuò)誤引導(dǎo)。毛澤東的論述，使黨內(nèi)一部分人從原本束縛于共產(chǎn)國(guó)際的指示和蘇聯(lián)模式的思想解放出來，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。遵義會(huì)議深刻總結(jié)了“左”傾冒險(xiǎn)主義給黨和軍隊(duì)造成的嚴(yán)重?fù)p失，結(jié)束了“三人團(tuán)”的指揮權(quán)，確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。為了批判黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，毛澤東在《矛盾論》《實(shí)踐論》中深刻批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。在深刻認(rèn)識(shí)到兩種馬克思主義觀的對(duì)立帶來的慘重?fù)p失之后，為了徹底消除王明“左”傾教條主義危害、黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想和對(duì)共產(chǎn)國(guó)際指示的神圣化，毛澤東發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)了偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)——延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。毛澤東諷刺和批判了將馬克思主義當(dāng)作教條的愚昧群體，進(jìn)一步統(tǒng)一了全黨上下的思想，極大地提高了黨內(nèi)馬克思主義理論學(xué)習(xí)和研究水平，形成了良好的學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)，并在全國(guó)范圍內(nèi)得到了繼承和弘揚(yáng)，為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的思想基礎(chǔ)。黨的七大將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍，為中國(guó)革命的勝利奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)一步解放思想，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)取得初步成效。中華人民共和國(guó)的成立，宣告中國(guó)人民從此站起來了，同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨也面臨著一項(xiàng)艱巨而又神圣的課題，即如何建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)。毛澤東在總結(jié)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)已經(jīng)暴露出的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，著力探索一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)方案?！耙痪盼辶辏勾罅质艿脚?，我們一則以喜，一則以憂。揭掉蓋子，破除迷信，去掉壓力，解放思想，完全必要?！盵6]370對(duì)此，毛澤東在經(jīng)過深刻思考后，提出了一系列具體的解放思想的理論和方針。在《論十大關(guān)系》中，提出了一條走中國(guó)式工業(yè)化道路的思想，正確處理社會(huì)主義建設(shè)中各個(gè)領(lǐng)域和要素之間的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)一切積極的因素來建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東創(chuàng)造性地論述了社會(huì)主義基本矛盾的理論，提出關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針。毛澤東上述思想的提出，是新中國(guó)建設(shè)初期解放思想的成功典范。在黨的八大以后，雖然社會(huì)主義建設(shè)取得了一定的成就，但黨的指導(dǎo)思想出現(xiàn)了一些脫離客觀實(shí)際的偏差，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了急功近利的現(xiàn)象。“文化大革命”的錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)更是脫離了中國(guó)基本國(guó)情，是對(duì)毛澤東思想本身的背離。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論開啟了當(dāng)代中國(guó)的思想解放?！拔幕蟾锩敝螅白蟆钡闹笇?dǎo)思想仍未糾正，對(duì)此，鄧小平提出“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民，把黨和社會(huì)主義的事業(yè)，把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)”[7]36的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都沒有說過“凡是”，要將毛澤東思想當(dāng)作體系來看待，而不是將毛澤東思想庸俗化。鄧小平提出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！盵7]143這是新時(shí)期黨解放思想的第一個(gè)宣言書，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展，標(biāo)志著全黨沖破了各種錯(cuò)誤思想的禁錮，恢復(fù)并確立了先前毛澤東思想的根本精神。黨的十一屆三中全會(huì)的召開，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一是全會(huì)確立了實(shí)事求是的根本思想路線。在《堅(jiān)持黨的路線，改進(jìn)工作方法》一文中，鄧小平指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語言概括為‘實(shí)事求是四個(gè)大字。”[7]278二是從全黨的政治高度肯定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，指出黨的政治路線就是一心一意搞好四個(gè)現(xiàn)代化。三是全會(huì)提出了改革開放的偉大戰(zhàn)略部署。全會(huì)制定改革、開放、搞活的重大戰(zhàn)略方針，實(shí)現(xiàn)了從封閉到開放和從固守成規(guī)到各方面改革的轉(zhuǎn)變，從此黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民朝著“富起來”邁進(jìn)。針對(duì)如何評(píng)判社會(huì)主義發(fā)展要求的問題，鄧小平指出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵8]372 此外，還有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”[8]373的科學(xué)認(rèn)識(shí)。思想的進(jìn)一步解放是改革步子更快一步的前提條件，必須在思想層面把握好現(xiàn)代化建設(shè)的最佳時(shí)機(jī)，南方談話成為新時(shí)期我們黨解放思想的第二個(gè)宣言書。接著，以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)解放思想提出了新的要求，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)解放思想是我們黨永葆蓬勃生機(jī)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的法寶，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，讓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成功走向

21世紀(jì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新的歷史征程上全黨堅(jiān)持解放思想的原創(chuàng)性成果?；仡櫢母镩_放的四十余年歷程不難發(fā)現(xiàn)，解放思想、除舊布新是始終貫穿其中的一條主線。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，科學(xué)回答了更具挑戰(zhàn)性的時(shí)代課題，將解放思想這條主線貫穿“五位一體”“四個(gè)全面”的實(shí)施與安排，從歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的視角出發(fā)，對(duì)新時(shí)代治國(guó)理政和黨的建設(shè)事業(yè)有了精準(zhǔn)而明晰的判斷。一是作為新時(shí)代解放思想的重大理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持立足于中國(guó)基本國(guó)情，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以全新的視野不斷發(fā)展馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果，開創(chuàng)了新時(shí)代新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的新局面。二是以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)事求是，立足新發(fā)展階段，將“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”作為新時(shí)代依托解放思想提升治國(guó)理政水平的總要求。繼續(xù)解放思想，提出了新發(fā)展理念，全面提升了治國(guó)理政的水平和質(zhì)量?！靶聲r(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征是，由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展、從量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升?！盵9]142實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是對(duì)應(yīng)我國(guó)當(dāng)前所面臨的社會(huì)主要矛盾和發(fā)展困境所作出的戰(zhàn)略安排。解放思想為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化提供了核心思想來源。提出并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，正是新時(shí)代解放思想的理論結(jié)晶。要通過持續(xù)解放思想保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，通過思想的解放來把握引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，這也是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)展的必然要求。三是以解放思想促進(jìn)黨的建設(shè)，深入推進(jìn)黨的自我革命。解放思想是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶，是黨推進(jìn)思想革命的必要選擇。所以，“打鐵必須自身硬。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨”[9]116。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以高度的責(zé)任感提出黨的建設(shè)新的總要求，以黨的自我革命克服黨內(nèi)存在的“四種危險(xiǎn)”、化解“四大考驗(yàn)”，黨的自我革命成為新時(shí)代我們黨跳出歷史周期率的第二個(gè)答案。對(duì)此，黨中央精心謀劃黨的建設(shè)總布局，在全面提升黨的建設(shè)質(zhì)量上狠下功夫。在前進(jìn)的道路上，我們黨做到了始終高舉解放思想的旗幟，不斷進(jìn)行自我革命，取得了豐碩的思想成果，促進(jìn)了中國(guó)化的馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨理論的新發(fā)展。

三、以永無止境的理論創(chuàng)新回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代擁有極為寶貴的發(fā)展機(jī)遇，但機(jī)遇與危機(jī)并存，還有許多問題需要解決。繼續(xù)解放思想、推動(dòng)理論創(chuàng)新，是在紛繁世情中應(yīng)對(duì)危機(jī)的銳利武器。新時(shí)代解放思想、理論創(chuàng)新，就要“不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”[1]17-18。同時(shí)，發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義也離不開解放思想、理論創(chuàng)新，這就要求我們需要深刻分析當(dāng)前的世情和國(guó)情，以正確的問題導(dǎo)向把握新時(shí)代解放思想，在永無止境的發(fā)展變化中解放思想。

首先，要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀、方法論。黨的二十大鮮明指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?！盵1]18-19中國(guó)共產(chǎn)黨要始終堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義。在新時(shí)代就是要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，必須深刻認(rèn)識(shí)到推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新離不開解放思想，其中首要任務(wù)就是要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀、方法論，這是一把“解決好解放思想這一問題”的總鑰匙。解放思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的突出表現(xiàn)和重要反映。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷解放思想，才誕生“中國(guó)式現(xiàn)代化、人類命運(yùn)共同體、‘三個(gè)務(wù)必、發(fā)展全過程人民民主、人類文明新形態(tài)”等創(chuàng)新理念，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。這就集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，注重思想解放，契合國(guó)情和世情作出理論回應(yīng)，為全人類的發(fā)展和進(jìn)步作出中國(guó)貢獻(xiàn)。同時(shí)，解放思想只有始終堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)，才能保證新時(shí)代思想解放這一工程沿著正確的方向前行。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)前中國(guó)一切發(fā)展事業(yè)的精神指引和行動(dòng)指南，其內(nèi)涵豐富，涉及中國(guó)發(fā)展的內(nèi)政、外交、國(guó)防、安全等諸多領(lǐng)域，對(duì)處于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的中國(guó)具有重大的理論和實(shí)踐意義。只有堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，才能不斷促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨思想的解放，回答好中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和人類自由全面發(fā)展。

其次，解放思想需要深刻分析當(dāng)前的世情和國(guó)情。新時(shí)代是我國(guó)立足新的歷史方位、謀劃新的偉大事業(yè)、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，必須準(zhǔn)確分析國(guó)際和國(guó)內(nèi)情況的深刻變化，才能繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。一是世界百年未有之大變局加速演進(jìn)。國(guó)際環(huán)境較為復(fù)雜，不穩(wěn)定性、不確定性因素作用明顯增強(qiáng)。國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生最具革命性的變化，發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)力相對(duì)下降且內(nèi)部矛盾重重。世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在加快重塑世界，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)入白熱化。二是中國(guó)仍處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。中國(guó)經(jīng)過幾代人的努力，由世界經(jīng)濟(jì)落后體發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)前所未有地走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)已成為現(xiàn)行國(guó)際體系的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者。三是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展成為世界第一大政黨。一方面，經(jīng)過百年的建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨依然風(fēng)華正茂、朝氣蓬勃，黨的凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力得到前所未有的加強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心;另一方面，“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”仍然長(zhǎng)期存在，黨面臨的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史任務(wù)仍然艱巨。世情國(guó)情黨情的深刻變化，要求我們統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，立足新的執(zhí)政環(huán)境和執(zhí)政任務(wù)，通過進(jìn)一步解放思想迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)，向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)再出發(fā)。

再次，要以正確的問題導(dǎo)向把握新時(shí)代解放思想。問題導(dǎo)向是馬克思主義的重要方法論原則，堅(jiān)持問題導(dǎo)向下的解放思想才會(huì)找準(zhǔn)社會(huì)主要矛盾，命中“經(jīng)濟(jì)建設(shè)存在的問題”這個(gè)靶心，從而提高解決問題的能力，真正推進(jìn)中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展。一是契合馬克思主義發(fā)展的開放性需要解放思想。世界是變化發(fā)展的，要發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)的反作用，做到解放思想、實(shí)事求是，使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒有思想的進(jìn)步就沒有社會(huì)的進(jìn)步。歷史和事實(shí)證明，解放思想是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展變化要求理論的創(chuàng)新發(fā)展永不停歇，只有不斷解放思想才能不斷推進(jìn)理論發(fā)展。二是全面深化改革需要解放思想。新發(fā)展階段要求我們著力構(gòu)建新發(fā)展格局，還有很多硬骨頭要啃，很多艱難的路要走。全面深化改革就必須依靠解放思想，推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，沖破舊思想、舊觀念，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，高質(zhì)量推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。三是以黨的自我革命引領(lǐng)偉大的社會(huì)革命需要解放思想。面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的征程仍然充滿挑戰(zhàn)，要進(jìn)一步推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，必須堅(jiān)持解放思想這個(gè)重要法寶，讓黨能夠始終保持清醒的頭腦，分析形勢(shì)、做出決策時(shí)都能夠從馬克思主義理論的科學(xué)視角出發(fā)，在破解改革發(fā)展難題中善于突破、敢于求變，切實(shí)維護(hù)人民的主體地位，保障人民根本利益不受侵犯，進(jìn)一步提高中國(guó)共產(chǎn)黨豐富發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的本領(lǐng)和能力。

最后，要在永無止境的發(fā)展變化中解放思想。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上指出，“創(chuàng)新是改革開放的生命。實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境”[10]65，解放思想是我們黨永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄的一個(gè)實(shí)踐課題。我們必須始終不渝地堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在解放思想中統(tǒng)一思想，以解放思想的新境界，推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的新發(fā)展。站在新的歷史方位，只有不斷地解放思想，凝聚共識(shí)、形成合力，才能凝聚推動(dòng)改革開放事業(yè)的思想偉力。一是科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法。習(xí)近平總書記指出：“解放思想不是脫離國(guó)情的異想天開，也不是閉門造車的主觀想象，更不是毫無章法的莽撞蠻干?！盵11]教條主義、主觀主義、迷信主義、崇拜主義都是解放思想的敵人，都是我們前進(jìn)路上的絆腳石，堅(jiān)決杜絕思想僵化、因循守舊和主觀臆斷。新時(shí)代解放思想，要堅(jiān)持唯物辯證法的科學(xué)內(nèi)涵?！笆澜珞w系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！盵12]412所以，人的認(rèn)識(shí)行為總是循環(huán)往復(fù)的，要在尊重客觀事實(shí)和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，習(xí)慣于打破思維固化和傳統(tǒng)觀念的束縛，不斷大膽求變、大膽創(chuàng)新，“堅(jiān)定理論自信、勇于理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中走出適合國(guó)情的現(xiàn)代化道路”[13]。堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，延續(xù)解放思想的精神動(dòng)力。二是在實(shí)踐中提高黨堅(jiān)持和運(yùn)用新發(fā)展理念的水平。新發(fā)展理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于發(fā)展理論的思想解放，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果，對(duì)于構(gòu)建新發(fā)展格局，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展具有十分重要的指導(dǎo)意義。構(gòu)建新發(fā)展格局必須堅(jiān)持新發(fā)展理念，解放思想是新發(fā)展理念的總開關(guān)，是從思想方法、思維方式上解決問題的關(guān)鍵。只有從舊的體制機(jī)制的束縛中跳脫出來，樹立與新時(shí)代、新任務(wù)、新目標(biāo)相適應(yīng)的思維理念，才能引領(lǐng)高質(zhì)量的發(fā)展實(shí)踐，在百年未有之大變局中贏得戰(zhàn)略主動(dòng)。三是在解放思想中鍛造黨的領(lǐng)導(dǎo)能力。目前，我們黨在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革仍然存在短板，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的能力仍然需要磨煉。必須要加強(qiáng)黨的理論水平和思想能力建設(shè)，推進(jìn)治理能力和治理水平現(xiàn)代化，從根本上補(bǔ)齊短板和不足，提高黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的水平，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)和第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而不斷前進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干”[14]223。著力防范和化解前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造安全穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，要敢于刀刃向內(nèi)剔除黨自身存在的頑疾和毒瘤，以黨的自我革命推進(jìn)偉大的社會(huì)革命，著力提升黨的先進(jìn)性、純潔性建設(shè)水平，為不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化作出卓越貢獻(xiàn)。

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Promoting the Sinicization and Modernization of Marxism in Liberating the Mind

Xue Feng， Yan Xin

（College of Marxism， Liaoning University， Shenyang Liaoning 110036）

Abstract：In the century-long process of sinicization of Marxism， the correct guiding ideology of Chinese revolution， construction， and reform has enabled the Chinese people to continuously achieve victories time and time again， and has made remarkable achievements in socialist construction. Marxism， as an innovative theory， has also encountered many difficulties and twists in the process of being recognized， accepted， and applied in China， and the way to overcome these difficulties is to liberate the mind. The new era faces many opportunities and challenges with new historical characteristics， and it is necessary to scientifically answer the questions of China， the world， the times， and the people in an endless process of emancipating the mind.

Key words：Marxism; emancipate the mind; sinicization; change according to time

【責(zé)任編輯：趙 踐??? 責(zé)任校對(duì)：李 菁】