王中原

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

從歷史的現(xiàn)象層面來看,“當(dāng)代”總是伴隨著歷史的進(jìn)程而不斷地作為當(dāng)前的時(shí)代而一直處于被稱為“當(dāng)今”的歷史時(shí)期。不同的歷史階段負(fù)有不同的時(shí)代使命,在我們當(dāng)今所處的時(shí)代語境中,文藝?yán)碚摰闹袊捳Z建構(gòu)問題被確立為中國文藝?yán)碚搶W(xué)界的一個焦點(diǎn)課題。對于當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰谋就两?gòu)來說,馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)是一個核心問題。因?yàn)?作為中國文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)文論形態(tài),馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)在一定意義上引領(lǐng)著中國文藝?yán)碚搶?shí)踐的當(dāng)代走向。當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰谋就两?gòu)強(qiáng)調(diào)在文藝?yán)碚搶?shí)踐中對中國/本土立場的堅(jiān)守,以此觀之,繼續(xù)推進(jìn)中國馬克思主義文藝?yán)碚撆c中華傳統(tǒng)文論在當(dāng)代的結(jié)合是馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的一個重要的途徑和內(nèi)容。正如陳士部所說:“中國當(dāng)代文論話語的建構(gòu)不能照搬西洋的‘舶來品’,‘中國要堅(jiān)守中國’。馬克思主義文論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文論是我們不可或缺的思想資源,前者更是不能置換的立場方法?！盵1]馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國傳統(tǒng)文論在當(dāng)代的結(jié)合根本性地關(guān)涉到以下兩個重要的問題:其一是馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化當(dāng)代化問題,另一個則是中國傳統(tǒng)文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問題。在上述兩個問題之間,我們應(yīng)該把馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)把握為主要問題,因?yàn)椤爸袊糯恼摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換和當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展建構(gòu),必須與馬克思主義在中國的傳播發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來,必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義文論與中國古代文論的溝通契合”[2]。有鑒于上述,我們既要把中國傳統(tǒng)文論把握為中國馬克思主義文論當(dāng)代建構(gòu)的一個重要的學(xué)理資源,又要把與中國傳統(tǒng)文論的當(dāng)代融合闡釋為馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的一個重要路徑。鑒于中國馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)與中國傳統(tǒng)文論的當(dāng)代化問題的本質(zhì)性關(guān)聯(lián),本文的探究同時(shí)也可以被視為從馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的視角對中國傳統(tǒng)文論當(dāng)代轉(zhuǎn)化課題的研究。

一、馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的概念內(nèi)涵

馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)這一表述中的“馬克思主義文藝?yán)碚摗毖约暗氖侵袊鸟R克思主義文藝?yán)碚?其確切的內(nèi)涵是中國化的馬克思主義文藝?yán)碚?。馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊恰拔覈R克思主義文藝?yán)碚摷以谥袊鴼v史、現(xiàn)實(shí)和文化語境中對馬克思主義經(jīng)典文藝思想的選擇、接受、融合、發(fā)展、闡釋、創(chuàng)新過程”[3]。中國化的馬克思主義文藝?yán)碚撝傅氖邱R克思主義經(jīng)典文藝思想在其中國化過程中生成的理論形態(tài),是中國文藝?yán)碚搶W(xué)界(立足于自身的傳統(tǒng)、國情和文藝實(shí)踐等)通過對馬克思主義經(jīng)典文藝思想的譯介、接受和創(chuàng)新而發(fā)展生成的理論成果,其實(shí)質(zhì)是中國的馬克思主義文藝?yán)碚?。馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊加谖逅倪\(yùn)動時(shí)期(1919年),其在延續(xù)至今的發(fā)展歷程中,產(chǎn)生了“左聯(lián)”文藝?yán)碚?、毛澤東的“在延安文藝座談會上的講話”、實(shí)踐美學(xué)、習(xí)近平的“在文藝工作座談會上的講話”等馬克思主義文論中國化的重要成果。馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊菫轳R克思主義文藝思想自身所要求的,馬克思主義文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義,這一哲學(xué)基礎(chǔ)向馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)提出了實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的要求。前者要求把馬克思主義經(jīng)典文藝思想的基本立場、原理和活靈魂與中國文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來,生成和展開為中國化的馬克思主義文藝?yán)碚撔螒B(tài);后者要求馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?gòu)順應(yīng)歷史規(guī)律,使之隨中國社會歷史實(shí)踐的演進(jìn)而不斷地變革和發(fā)展,這就是馬克思主義文藝?yán)碚撋羁痰臍v史性特征。馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史唯物主義本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中表現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代建構(gòu),正是通過歷史性的建構(gòu),馬克思主義文藝?yán)碚撛谄渲袊膶?shí)踐進(jìn)程中不斷地保持在時(shí)代的當(dāng)前中,并把自身釋放為中國文藝?yán)碚摻?gòu)和文藝實(shí)踐活動中的主導(dǎo)性文論形態(tài)。

“當(dāng)代”一詞在現(xiàn)代漢語中的含義是目前或當(dāng)前的一個時(shí)代,其在英語中的含義是“belonging to present time”(contemporary)[4]360,后者可以翻譯為“屬于當(dāng)前的時(shí)代”。作為當(dāng)前時(shí)代的當(dāng)代很容易從歷史的數(shù)學(xué)計(jì)量中得到測定,比如,中國歷史的當(dāng)代指的是取得新民主主義革命勝利的1949年至今,而世界史范圍內(nèi)的當(dāng)代指的則是第三次科技革命以來的時(shí)期(20世紀(jì)四五十年代以來)。這種歷史學(xué)的公元紀(jì)年式的時(shí)代劃分終究是表層的,它所能把握的只是當(dāng)代的表面歷史現(xiàn)象。不僅如此,從另一方面來看,這種歷史學(xué)記數(shù)式的對當(dāng)代的把握也遭遇到自身難以應(yīng)付的困境,因?yàn)闀r(shí)間在以數(shù)字的形式勻質(zhì)流逝的同時(shí),那種從質(zhì)上規(guī)定當(dāng)代的當(dāng)前很難被界定下來,因?yàn)闅v史總是不斷地把一個個的當(dāng)前拋在身后。在我們看來,準(zhǔn)確地揭示和解釋當(dāng)代的基點(diǎn)在“時(shí)代”一詞上,當(dāng)代作為當(dāng)前的時(shí)代植根于當(dāng)前的某個時(shí)代的本質(zhì)規(guī)定性,某一個時(shí)代規(guī)定了一段歷史時(shí)期,從而使得這一歷史時(shí)期的數(shù)學(xué)測量和歷史學(xué)記錄成為可能。那么究竟何為一個時(shí)代呢?時(shí)代的本質(zhì)規(guī)定性不是時(shí)間上的量的累積,而是從某一個質(zhì)上而來的自身聚集。以中國歷史為例,新民主主義革命的勝利開啟了一個中國歷史實(shí)踐向社會主義建設(shè)行進(jìn)的歷史時(shí)期,這一歷史實(shí)踐上的本質(zhì)規(guī)定性賦予了1949年以后的中國歷史以一個新時(shí)代的特征。由此來看,作為當(dāng)前時(shí)代的當(dāng)代主要由兩個維度來規(guī)定:其一是當(dāng)下所處的當(dāng)前,其二是由某個特定的歷史的質(zhì)(歷史性的展開階段)所規(guī)定的時(shí)代。作為當(dāng)前的時(shí)代,當(dāng)代是從人類歷史的整體進(jìn)程中接受到某個歷史階段的歷史使命,通過歷史性的民族對這個使命的決斷和承擔(dān)而確立為當(dāng)前歷史實(shí)踐的時(shí)代性特征。在上述意義上,我們應(yīng)該把中國馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)中的“當(dāng)代”把握為由當(dāng)前的文藝?yán)碚搶?shí)踐的歷史任務(wù)所規(guī)定的時(shí)期。我們將在下文詳加探討這一為馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的當(dāng)前時(shí)代提供質(zhì)的規(guī)定性的歷史任務(wù)。

通過對馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)中的“當(dāng)代”一詞的闡釋,我們不難看到,在本文語境中的馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的實(shí)質(zhì)乃是馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化和當(dāng)代化問題。這里所說的馬克思主義文藝?yán)碚撌侵袊鸟R克思主義文藝?yán)碚?其實(shí)質(zhì)是馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化形態(tài),其當(dāng)代建構(gòu)則指的是中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代化,亦即,馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化、當(dāng)代化建構(gòu)。

馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化和當(dāng)代化是共屬一體的。馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史性本質(zhì)(與時(shí)俱進(jìn))要求其中國化進(jìn)程實(shí)現(xiàn)為歷史性的展開,要求馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化隨中國社會歷史實(shí)踐的發(fā)展而不斷地展開為一個個處于“當(dāng)前”的歷史階段,從而生成中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)史;而馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代化同時(shí)必然是其中國化進(jìn)程中的當(dāng)代化,當(dāng)代化不是漂浮于虛空的自身展開,而是落實(shí)在具體、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中的當(dāng)代化,這一實(shí)踐活動即馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國化的實(shí)踐(其更廣大的領(lǐng)域是中國的社會主義歷史實(shí)踐)。段吉方認(rèn)為“馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化與馬克思主義經(jīng)典文藝思想的當(dāng)代化是一種相互聯(lián)系互為表里的關(guān)系”[3],中國化與當(dāng)代化的“互為表里”所說的正是二者在中國馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)中的共屬一體。在上述意義上,我們在這里把馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)的本質(zhì)闡釋為馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化和當(dāng)代化實(shí)踐,鑒于“中國化”和“當(dāng)代化”的同一性和現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣,我們將其表述為馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化當(dāng)代化。

二、馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的時(shí)代任務(wù)

作為馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化當(dāng)代化,馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的實(shí)踐是由其當(dāng)代使命來規(guī)定的,對使命的接收和承擔(dān)作為任務(wù)直接決定著馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的當(dāng)代性及其建構(gòu)實(shí)踐。這一時(shí)代任務(wù)包括文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的后現(xiàn)代實(shí)踐和中國社會主義建設(shè)的當(dāng)代實(shí)踐。

文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的后現(xiàn)代實(shí)踐源自于思想史上的后現(xiàn)代思潮,與之相關(guān)的一個更流行的概念是后現(xiàn)代主義。在王治河看來,“‘后現(xiàn)代主義’實(shí)際上至少可以從下述三個層面上加以理解:文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義;社會文化上的后現(xiàn)代主義;哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義”[5]5。我們在此應(yīng)該選擇哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義來闡述文藝?yán)碚摻?gòu)中的后現(xiàn)代性,因?yàn)槲乃嚴(yán)碚撛谛螒B(tài)上歸屬于思想領(lǐng)域,而哲學(xué)乃是專注地從事思想的行當(dāng)或?qū)W科。從哲學(xué)角度看,思想后現(xiàn)代性在于“對現(xiàn)代性的批判和超越”[6]5,亦即,思想領(lǐng)域的后現(xiàn)代性的本質(zhì)在于對現(xiàn)代思想的反思、解構(gòu)和超越。在德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)看來,西方思想的現(xiàn)代性是西方形而上學(xué)的現(xiàn)代階段的本質(zhì)規(guī)定性,其實(shí)質(zhì)是所謂的主體性(人取代一般主體而成為存在的主體)形而上學(xué)階段,西方形而上學(xué)在這個階段達(dá)于終結(jié)(即完成)。縱觀整個西方形而上學(xué)的歷史,“柏拉圖的思想以有所變化的形態(tài)始終起著決定性作用,形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對形而上學(xué)的顛倒,哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性”[7]70。上文中的“哲學(xué)”即西方形而上學(xué),馬克思和尼采對柏拉圖主義的顛倒促成了它在其現(xiàn)代的主體性形而上學(xué)階段的終結(jié),因?yàn)樗诂F(xiàn)代達(dá)到了它最極端的可能性。從這個更宏大的視野來看,思想現(xiàn)代性的本質(zhì)表現(xiàn)為主體性(亦即主體性形而上學(xué)),而西方形而上學(xué)則在現(xiàn)代性的完成中達(dá)到了終結(jié),在海德格爾看來,承荷這一終結(jié)之位置的正是馬克思和尼采的哲學(xué)。終結(jié)意味著一個位置的完結(jié)和另一個位置的開啟,在這個意義上,馬克思和尼采的哲學(xué)與后現(xiàn)代思想有著深刻的淵源。同時(shí),馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性批判及其對人的自由解放的高度關(guān)切也使得自身與思想后現(xiàn)代性本質(zhì)性地關(guān)聯(lián)起來,后現(xiàn)代思想乃是“一種關(guān)于人的解放的學(xué)說,是對資本主義奴役和不自由的控訴”[5]27。在此,我們把文藝?yán)碚搶?shí)踐的后現(xiàn)代性解釋為對文藝實(shí)踐領(lǐng)域的主體性思想乃至西方形而上學(xué)思想進(jìn)行反思、批判、解構(gòu)和克服,通過文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的實(shí)踐從思想層面推動當(dāng)代歷史階段的人的自由解放。

在當(dāng)代文藝?yán)碚摰暮蟋F(xiàn)代實(shí)踐語境下,后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)成為馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的首要任務(wù)。西方學(xué)界在20世紀(jì)后期就興起了所謂的“后馬克思主義”思潮,所謂的“‘后馬克思主義’是20世紀(jì)后期西方一批學(xué)者對馬克思主義進(jìn)行解讀所形成的具有相似傾向的理論觀念和理論現(xiàn)象。其中一批后現(xiàn)代主義思想家對馬克思主義的解讀形成了這股思潮中的中堅(jiān)力量”[8]?！昂篑R克思主義”思潮歸屬于后現(xiàn)代馬克思主義實(shí)踐,后現(xiàn)代馬克思主義的實(shí)質(zhì)是馬克思主義的后現(xiàn)代建構(gòu),是從馬克思主義的基本立場和原則出發(fā)實(shí)行的反思和克服現(xiàn)代性的實(shí)踐。馬克思主義文藝?yán)碚摰暮蟋F(xiàn)代實(shí)踐歸屬于后現(xiàn)代馬克思主義思潮,其根本性的使命是從馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹沓霭l(fā)對文藝領(lǐng)域的思想現(xiàn)代性的反思、克服和超越,從而在后現(xiàn)代思想規(guī)劃的架構(gòu)下建構(gòu)一種屬于當(dāng)代的馬克思主義文藝?yán)碚摗?jù)此,我們把馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的首要任務(wù)解釋為后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)踐。張弓在談到中國化的馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)的時(shí)候也表達(dá)了相似的見解:“后現(xiàn)代主義美學(xué)與馬克思主義美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系,當(dāng)今馬克思主義美學(xué)中國化就不得不考慮到后現(xiàn)代主義美學(xué)所提出的一系列問題,借鑒和吸收后現(xiàn)代主義美學(xué)對馬克思主義美學(xué)本土化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),可以保證馬克思主義美學(xué)中國化的當(dāng)代性?！盵9]

馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的第二個歷史任務(wù)是生態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?gòu)。后現(xiàn)代馬克思主義思潮的本質(zhì)在于從馬克思主義基本原理和立場出發(fā)對西方現(xiàn)代性進(jìn)行批判和克服,現(xiàn)代性的根本問題是主體性問題,其在倫理層面的存在是所謂的人類中心主義。基于人類中心主義觀念的西方資本主義現(xiàn)代歷史肇致了危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)問題,其中的核心問題是人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的惡化,這些問題的實(shí)質(zhì)是人類中心主義觀念所導(dǎo)致的人的存在的異化,日益加劇的生態(tài)危機(jī)是其最突出的表征。當(dāng)代化的馬克思主義在應(yīng)對人類中心主義問題上選取了生態(tài)的視角,將馬克思主義哲學(xué)拓展到當(dāng)代廣義的生態(tài)關(guān)懷——人與人、人與社會、人與自然的和諧共處——領(lǐng)域,形成了所謂的生態(tài)馬克思主義。生態(tài)馬克思主義拓展了馬克思主義思潮的內(nèi)涵,為馬克思主義的當(dāng)代化確立了新的研究主題,這一主題在“馬克思主義與生態(tài)”“馬克思主義生態(tài)思想”“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)”“馬克思主義生態(tài)文明觀”“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”“有機(jī)馬克思主義”等研究課題中得到了多向度的展開。我們在此將其統(tǒng)一表述為生態(tài)馬克思主義建構(gòu)。秉承馬克思主義的實(shí)踐傳統(tǒng),“生態(tài)馬克思主義以生態(tài)學(xué)理論為基石,希望借助馬克思主義基本理論及其批判功能,對人類面臨日趨嚴(yán)重的生態(tài)問題進(jìn)行批評與反思,以期能夠找到指導(dǎo)解決生態(tài)問題和人類自身發(fā)展問題的途徑、模式,從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共處”[10]。在生態(tài)馬克思主義的社會理念的啟發(fā)下,出于應(yīng)對全球性的生態(tài)危機(jī)和中國社會主義歷史實(shí)踐中產(chǎn)生的生態(tài)問題,中國共產(chǎn)黨在其第十八次全國代表大會上明確提出了“生態(tài)文明建設(shè)”的規(guī)劃,從理論和實(shí)踐兩個層面把生態(tài)馬克思主義確定為馬克思主義建構(gòu)的當(dāng)代主題。這一主題為當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)踐標(biāo)畫了生態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的任務(wù),要求把(以生態(tài)馬克思主義思想為指引的)生態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)作為馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化當(dāng)代化的一個基本任務(wù)。國內(nèi)的生態(tài)美學(xué)實(shí)踐即是在對這一任務(wù)的領(lǐng)受中蓬勃地發(fā)展起來的。

馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的第三個時(shí)代任務(wù)是文藝以人民為中心的文藝?yán)碚搶?shí)踐。實(shí)踐品格是馬克思主義最本己的特征,一切思想、觀念或理論最終都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并以推動實(shí)踐為目的,而中國化的馬克思主義最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐乃是中國的社會主義歷史實(shí)踐。2014年中共中央提出了指導(dǎo)新時(shí)期文藝?yán)碚摴ぷ鞯木V領(lǐng)性思想,從中國社會主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略和社會主流意識形態(tài)的層面為馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)指示了方向。董學(xué)文認(rèn)為“在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊矫妗?習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》是繼“毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》之后的最新成果,是我們黨用中國化馬克思主義文藝觀指導(dǎo)文藝工作的又一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”[11],其中表達(dá)的文藝思想“從多方面創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文論中國化的又一次歷史性飛躍,在馬克思主義文論史上占有突出的位置”[12]。從文藝?yán)碚搶?shí)踐的角度看,《在文藝工作座談會上的講話》最核心的思想是提出了文藝以人民為中心的文藝觀。文藝為人民的文論思想把“人民作為文藝存在的意義本源、人民作為文藝存在的利益主體以及人民作為文藝存在的現(xiàn)實(shí)動力”[13],“從而致使其在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中,創(chuàng)造性地回答了文學(xué)藝術(shù)是什么、特別是當(dāng)代中國特色社會主義的文學(xué)藝術(shù)是什么也即人民的文學(xué)藝術(shù)是什么的問題”[14]。在這個意義上,我們應(yīng)該把文藝以人民為中心的文藝思想把握為“馬克思主義文藝?yán)碚撝袊淖钚鲁晒盵15],這一文藝思想從社會歷史實(shí)踐的角度為馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)規(guī)定了當(dāng)代任務(wù)——文藝以人民為中心的文藝?yán)碚搶?shí)踐。

通過以上的闡述,我們把馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)闡釋為馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化、當(dāng)代化,規(guī)定了其理論建構(gòu)的當(dāng)代性的時(shí)代任務(wù)是后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)、生態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)和文藝以人民為中心的文藝?yán)碚搶?shí)踐。

三、馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)與中國傳統(tǒng)文論的學(xué)理關(guān)聯(lián)

馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)需要在整合各種學(xué)理資源的基礎(chǔ)上得以實(shí)行,馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)作為創(chuàng)建一種“馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)體系是在馬克思主義方法論和世界觀的指導(dǎo)下,根據(jù)中國當(dāng)前文藝發(fā)展現(xiàn)狀,在符合文藝發(fā)展規(guī)律以及尊重傳統(tǒng)文藝經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,將馬克思主義文藝?yán)碚摗⑽鞣轿乃嚴(yán)碚?、中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撨M(jìn)行有效的整合,同時(shí)也與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的新型文藝?yán)碚擉w系”[16]。一種志在追求真理的文藝?yán)碚撔螒B(tài)的建構(gòu)必定要有最開闊的視野,應(yīng)該在其觀念上堅(jiān)持“承接和弘揚(yáng)一切有價(jià)值的文論資源和文論傳統(tǒng)”,“應(yīng)對三大文論,即馬學(xué)文論、西學(xué)文論和國學(xué)文論這三種理論資源和三套話語體系的相互關(guān)系,以增強(qiáng)馬克思主義文藝學(xué)的世界性、民族性和當(dāng)代性”[17]。馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的旨?xì)w是在當(dāng)代歷史語境下進(jìn)行馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化實(shí)踐,其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿都在于建構(gòu)中國的馬克思主義文藝?yán)碚?。按照董學(xué)文的觀點(diǎn),從根本上來說,馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊⒎呛唵蔚貙ⅠR克思主義文藝?yán)碚摰幕驹砼c中國本土的文藝實(shí)踐相結(jié)合,并非對馬克思主義文藝?yán)碚摰膯渭円M(jìn)、學(xué)習(xí)、繼承和使用,而是在于構(gòu)建一種“中國的”馬克思主義文藝?yán)碚?“中國的”強(qiáng)調(diào)馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹砼c中國本土文藝實(shí)踐在其“結(jié)合中的升華和生發(fā)”,注重在豐富和發(fā)展中“產(chǎn)生新的理論成果”[18]。一旦談及諸如“中國化”“中國的”“中國學(xué)派”“本土特色”“民族的”之類的觀念,中國傳統(tǒng)文論這一學(xué)理資源就被無限地推置于思想的前景之中,因?yàn)闊o論從一種知識構(gòu)成要素、自我認(rèn)同的文化標(biāo)示還是一種文論形態(tài)的精神內(nèi)涵來看,中國傳統(tǒng)文論都是賦予中國文論以最具本土特征的“中國”烙印的學(xué)理資源,甚至連中國現(xiàn)代文論的獨(dú)屬中國的現(xiàn)代性都在其中得以源出。

鑒于以上思考,我們在此以“馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)與中國傳統(tǒng)文論”為題旨在提出和探討這樣一個問題:如果把中國傳統(tǒng)文論視為一個可資借鑒和必須加以重視的學(xué)理資源的話,中國馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)應(yīng)該怎樣把中國傳統(tǒng)文論資源整合到其當(dāng)代實(shí)踐之中?

知識資源模式是馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)處理與中國傳統(tǒng)文論資源之間關(guān)系的一個顯而易見的處理方式。知識資源模式把中國傳統(tǒng)文論資源視為一個可供使用的知識儲備庫,正如現(xiàn)代人把自然作為能量和物質(zhì)的儲備庫來對待一樣。在知識資源模式看來,中國傳統(tǒng)文論資源作為馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的一個學(xué)術(shù)知識儲備庫,能夠?yàn)楹笳咛峁┛少Y利用的話語、概念、命題、觀念和問題等等,這些知識資源作為“原材料”或“零部件”被使用于馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)之中。知識資源模式自有其合理之處,馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)需要中國傳統(tǒng)文論的知識資源來支撐、保障和開展自身,同時(shí),這些知識資源作為來自中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)支撐從本土話語的層面確保了對所謂的“中國性”或“本土性”的堅(jiān)守。

知識資源模式在特定的層面把中國傳統(tǒng)文論資源納入馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)中,這個層面僅只關(guān)涉于外延上的整合,對于這種融合來說,如果沒有內(nèi)涵或質(zhì)上的界定(即賦予界限并釋放到其在場中去),將會僅僅是一種學(xué)術(shù)“資料”層面的組構(gòu)或拼貼,并不能實(shí)質(zhì)性地助力于馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)。而那種從內(nèi)涵或質(zhì)上把中國傳統(tǒng)文論資源納入馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的模式就是二者在深層精神層面的會通與融合,我們稱之為思想熔鑄模式。該模式是馬克思主義文藝?yán)碚撛谄洚?dāng)代建構(gòu)中應(yīng)對中國傳統(tǒng)文論資源的基礎(chǔ)和前提,但是從馬克思主義文藝?yán)碚撝袊膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看,我們在這方面做得并不理想,如王元驤所說,“以往我們接受馬克思主義文藝?yán)碚摃r(shí)在與我國傳統(tǒng)文化精神層面的融合上做得不夠”[19]。因此,在馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)中,我們要尤其重視思想熔鑄模式,力圖加大對這個模式所關(guān)涉的建構(gòu)層面的關(guān)注和投入。

在處置中國傳統(tǒng)文論資源的方式上,馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的思想熔鑄模式關(guān)涉這一建構(gòu)的建構(gòu)主體及其主體性問題。馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的主體并非一個在當(dāng)代現(xiàn)成在場的文藝?yán)碚搹臉I(yè)者群體,也并不是在中國現(xiàn)代歷史中憑空出現(xiàn)的群體,他們的存在深深地扎根于中國傳統(tǒng)文化之中。而傳統(tǒng)從來都不是已經(jīng)過往的東西,不是可以與我們毫無關(guān)涉的擺放于當(dāng)下的歷史之物,更不是我們必須背負(fù)的過去之重負(fù),而是一直保持在當(dāng)代中國人的精神深處的東西,即便是中國的現(xiàn)代化進(jìn)程都不可能隔斷這種“血脈”上的相連。中國傳統(tǒng)文化是那種把我們釋放到當(dāng)下的曾在,并且因此是一直都在場的要素,由此這種釋放才使得我們能夠充分地把握當(dāng)下的歷史實(shí)踐。也就是說,我們的傳統(tǒng)實(shí)際上一直都在當(dāng)下存在著,始終參與并塑造著當(dāng)代中國人的精神世界及其歷史實(shí)踐。在這個意義上,我們認(rèn)為,思想熔鑄模式揭示并且承荷著中國傳統(tǒng)文論資源對馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)主體的塑造,從民族文化傳統(tǒng)的層面確保了馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的主體性——確保這種建構(gòu)是中國的馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)。因此,我們應(yīng)該把思想熔鑄模式把握為馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)應(yīng)對和整合中國傳統(tǒng)文論資源的主導(dǎo)方式,并以之與知識資源模式相結(jié)合,如此才能充分地將中國傳統(tǒng)文論資源釋放和整合到馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)中,從而使后者最大程度地贏獲中國傳統(tǒng)文論資源的學(xué)術(shù)支持。

中國馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代實(shí)踐必然要求把中國傳統(tǒng)文論資源吸納、整合到其自身建構(gòu)之中,具體的實(shí)施方式以思想熔鑄模式為主導(dǎo),兼納知識資源模式。中國傳統(tǒng)文論資源從本土文論傳統(tǒng)的層面塑造了馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的主體,確保了這一建構(gòu)的民族主體性。同時(shí),我們也應(yīng)該看到,馬克思主義文藝?yán)碚撛谶@方面的當(dāng)代建構(gòu)是一體兩面的,從中國傳統(tǒng)文論的角度來看,參與馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)是中國傳統(tǒng)文論當(dāng)代轉(zhuǎn)換的一個重要的路徑。對此,代迅表達(dá)了相同的見解,他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換“是一個未完成的開放性過程”,其當(dāng)代實(shí)踐應(yīng)該“以研究當(dāng)代藝術(shù)重大問題為契機(jī),在中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摶A(chǔ)上,融合近期西方文論和中國本土固有的優(yōu)秀文論成果,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”[20]。

四、馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)對中國傳統(tǒng)文論的居有

上文探討了馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)與中國傳統(tǒng)文論的關(guān)系,回答了馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)為何需要以及如何把中國傳統(tǒng)文論資源接納、整合到其理論實(shí)踐中去的問題。該部分探討的意圖在于提出和解答如何在馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的具體實(shí)踐中對中國傳統(tǒng)文論資源進(jìn)行整合。上文的探討為這一問題提供了一個引線,馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)對中國傳統(tǒng)文論資源的接收和整合,應(yīng)該以馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國化的當(dāng)代任務(wù)為導(dǎo)向,實(shí)施的路向涵蓋思想熔鑄和知識資源兩個模式所關(guān)涉的層面。這里預(yù)先得到確定的是,中國傳統(tǒng)文論是馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)必需的學(xué)理資源,這一學(xué)術(shù)資源將會為當(dāng)代的后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)、生態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)和文藝以人民為中心的理論實(shí)踐提供來自本土傳統(tǒng)的知識資源和思想視野。

后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的本質(zhì)規(guī)定性是,基于中國化的馬克思主義的基本立場和原理在中國文藝?yán)碚搶?shí)踐領(lǐng)域?qū)嵭鞋F(xiàn)代性批判,并為克服現(xiàn)代性問題而探索、建構(gòu)一種嶄新的馬克思主義文藝?yán)碚撔螒B(tài)。中國傳統(tǒng)文論是一種前現(xiàn)代的文藝?yán)碚撡Y源,鑒于現(xiàn)代性在前期主要是由西方思想來規(guī)定和引領(lǐng)的,我們可以宣稱中國傳統(tǒng)文論實(shí)質(zhì)上是一種異現(xiàn)代的文藝?yán)碚撔螒B(tài),從后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的本質(zhì)及其任務(wù)來說,這一文論資源能夠?yàn)橹峁┮粋€本土的思想資源。后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚撝荚谂泻涂朔黧w性凸顯的問題。在當(dāng)代的后現(xiàn)代主義建構(gòu)中生發(fā)出一種“情感動向”或“情感理論”的思潮,這一思想形態(tài)認(rèn)為“情感為先于個人的身體力量”,這種在“主體死亡”之后的“非主體的情感”恰恰是前主體的存在,它能夠使人的前主體存在狀態(tài)得到顯現(xiàn)和持守[21],從而把人置于一種非自我主體性的存在之中。情感力量的運(yùn)作能夠把人的過于凸顯的主體觀念置回到一種本源性、理想的生存狀態(tài)之中,從而克服掉主體性的問題。而對于這種情感路徑的后現(xiàn)代方案來說,中國傳統(tǒng)文論中的“抒情傳統(tǒng)”呈現(xiàn)為一個典型的“后現(xiàn)代主義”的東方思想形態(tài)。中國傳統(tǒng)文論中的情感論文藝觀是一種典型的非現(xiàn)代主體性的理論,其對審美情感的強(qiáng)調(diào)以及人于情感中展現(xiàn)的人性及其生存理想,為當(dāng)代的后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)提供了一種東方的“后現(xiàn)代主義”學(xué)術(shù)資源。

解構(gòu)是后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的決定性思路和方法,這里的解構(gòu)并非是純?nèi)坏念嵏?、否定或消?其實(shí)質(zhì)在于,通過向更原始的本源的回溯,超越并松動過于凝固或凸顯而致使其不能自我認(rèn)知自身的傳統(tǒng),從而將其置回到其本己邊界中,并將它的存在充分地釋放到其本質(zhì)形態(tài)中。這樣一種思想觀念在中國傳統(tǒng)文論中早已有其可以會通的存在,典型的例證是魏晉的自然論文藝觀,嵇康的“越名教而任自然”觀念代表的就是中國的解構(gòu)主義思想,這種觀念的要義在于,通過向(并非現(xiàn)代意義上的)自然的溯源對從本源中脫落而得到凸顯的名教進(jìn)行解構(gòu)。從這個角度看,中國傳統(tǒng)文論中實(shí)際上包含著所謂的“后現(xiàn)代要素”,這些“要素”以觀念、案例、方法、問題等多種樣式向后現(xiàn)代馬克思主義的當(dāng)代建構(gòu)展現(xiàn)自身,從思想資源上為后者提供學(xué)術(shù)支持。從思想史的角度來看,現(xiàn)代性的本質(zhì)是西方形而上學(xué)思想的現(xiàn)代階段,后現(xiàn)代主義思想試圖立足于(異于形而上學(xué)但比后者更切近原始真理的)另一種思想形態(tài)來克服現(xiàn)代性,它宣揚(yáng)思想的另一個開端,倡導(dǎo)一種后形而上學(xué)的思想形態(tài)。中國傳統(tǒng)思想顯然就歸屬于這另一種思想形態(tài),以其相對于西方形而上學(xué)的原始性和本真性而深得開啟后現(xiàn)代思想的哲學(xué)家海德格爾的重視。天道思想以及基于這種思想之上的中國傳統(tǒng)文論中的原道觀就是最典型的例證。在這個層面,中國傳統(tǒng)文論中的“后現(xiàn)代”思想作為后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的學(xué)術(shù)支撐,使后者獲得一種本土的思想視野和參與世界后現(xiàn)代對話的思想支點(diǎn)。

生態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的實(shí)質(zhì)是,基于中國化的馬克思主義的基本立場和原理對文藝實(shí)踐領(lǐng)域的人類中心主義觀念進(jìn)行清算和批判,從理論上反思文藝實(shí)踐領(lǐng)域的反生態(tài)和非生態(tài)主義觀念,并在建設(shè)性意義上從文論實(shí)踐的層面倡導(dǎo)和推行一種馬克思主義的生態(tài)人文主義觀念,這種觀念把人與人、人與社會、人與自然的和諧共存設(shè)定為歷史實(shí)踐的最高理想(即“詩意地棲居”的觀念或當(dāng)代的生態(tài)文明社會構(gòu)想)。在現(xiàn)代生態(tài)思想的觀照下,中國傳統(tǒng)文論中包含著豐富的生態(tài)觀念和生態(tài)智慧。宋堅(jiān)認(rèn)為在中國古典文論中“蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)理念,包括崇尚自然的生態(tài)審美觀,強(qiáng)調(diào)天人合一的生態(tài)整體觀,向往自然造化的天工之美,追求天地大美的審美境界,體現(xiàn)了生生不息的生態(tài)情懷”[22];周進(jìn)珍認(rèn)為“中國古代文論蘊(yùn)藏著難解難分的生態(tài)情結(jié),其核心是注重人與自然、人與物、人與人之間的和諧共存”[23];吳建民則認(rèn)為“中國古代文論中有著非常豐富的文藝生態(tài)思想,古代文論家以生命態(tài)度對待文學(xué),產(chǎn)生了大量的擬人化文學(xué)批評,從而使古代文論具有鮮明的生態(tài)學(xué)特點(diǎn)”[24]。從生態(tài)觀念的角度對中國傳統(tǒng)文論進(jìn)行研究已經(jīng)成為國內(nèi)生態(tài)美學(xué)和中國古代文論研究的一個新的生長點(diǎn),該課題的研究能夠直接轉(zhuǎn)化為中國生態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的學(xué)術(shù)支持。在思想層面,中國傳統(tǒng)文論從理論層面展現(xiàn)了其所植根其中的“天人合一”思想和“生生”觀念。曾繁仁認(rèn)為“在中國古代‘天人合一’原始哲學(xué)觀念的影響之下,中國古代美學(xué)思想是一種‘天人相合’的‘中和論’美學(xué)思想。這種美學(xué)思想實(shí)際上也是一種古典形態(tài)的生態(tài)美學(xué)思想”[25]377;程相占教授認(rèn)為“生生理念是中國傳統(tǒng)思想的根本理念、根本價(jià)值觀”[26]4,而以“生生”思想為哲學(xué)本體論的“生生美學(xué)”被他解釋為生態(tài)美學(xué)當(dāng)代建構(gòu)的一條路徑,很顯然這是一條基于本土思想的生態(tài)美學(xué)的中國話語建構(gòu)路徑。以作為中國詩學(xué)的開山綱領(lǐng)的“詩言志”命題(朱自清語)為例,“詩言志”而“志于道”,詩的本質(zhì)在于顯明人對(“生養(yǎng)”并贈予萬物以自由的)天道的順應(yīng),后者作為“志”在現(xiàn)實(shí)人生實(shí)踐中展開為參與、贊助和守護(hù)萬物的自由存在,此即“贊天地之化育”或“盡物之性”,這就是所謂以人道應(yīng)和天道的“天人合一”思想。參與、贊助和守護(hù)萬物的自由存在即是所謂的護(hù)生,天地有大德曰生,因此,人最高的道德使命乃是贊助這種萬物的生養(yǎng)或化育,這就是所謂的“生生”觀念。從傳統(tǒng)的本質(zhì)來看,中國傳統(tǒng)文論中的生態(tài)觀念一直以其本己方式存在于中國人的歷史性生存的當(dāng)前之中,從思想觀念上塑造著生態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu),并且以其本土傳統(tǒng)的位置為后者的實(shí)踐營構(gòu)出一個在本土和西方、古代和現(xiàn)代之間進(jìn)行思想對話的學(xué)術(shù)空間。

文藝以人民為中心的文藝?yán)碚搶?shí)踐建基于新時(shí)期中國共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想之中,其本身參與和塑造了新時(shí)期中國共產(chǎn)黨的以人民為中心的歷史實(shí)踐整體。“人民的立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”,新時(shí)期的以人民為中心的發(fā)展思想是對“馬克思人民主體思想的繼承與發(fā)展”[27]。作為馬克思主義唯物史觀中國化的最新理論成果,這一思想也借鑒和吸收了中國傳統(tǒng)文化的民本思想,通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換使傳統(tǒng)民本思想?yún)⑴c到中國當(dāng)代社會主義歷史實(shí)踐中。在黃寧看來,“習(xí)近平‘以人民為中心’的文藝觀,借鑒了我國傳統(tǒng)民本思想和憂國憂民的文藝情懷”[15]。中國傳統(tǒng)文論中蘊(yùn)含著豐富而深刻的民本思想和憂國憂民的觀念,例如,自屈原提出“發(fā)憤以抒情”的詩學(xué)觀念以來,中國傳統(tǒng)文論在對其繼承和發(fā)展中形成了一個“發(fā)憤說”文學(xué)觀的傳統(tǒng),其與“詩言志”和“文以載道”的文學(xué)觀念一道表達(dá)了憂國憂民、匡時(shí)濟(jì)世、關(guān)切民生疾苦的文學(xué)思想。鑒于傳統(tǒng)的深刻影響力以及其中深刻而高尚的道德內(nèi)涵,中國傳統(tǒng)文論中體現(xiàn)民本思想和憂國憂民觀念的理論資源為當(dāng)代文藝以人民為中心的文藝?yán)碚搶?shí)踐提供了不可忽視的思想和知識資源。在另一方面,中國傳統(tǒng)文論植根其中的“人為天地之心”“觀乎人文以化成天下”的人文主義觀念顯示自身為文藝以人民為中心的文藝?yán)碚摻?gòu)的本土思想視野。在中國傳統(tǒng)文論看來,人乃“天地之心”,這一定位規(guī)定了人之人性,人在傾聽和接納歷史的天命之際才得以展開其歷史性的生存,而其生存的本質(zhì)乃是悟道和弘道,亦即,“替天行道”以贊助天地之化育。人既是道心,也是萬物之心,人最高的尊嚴(yán)及其本質(zhì)性的自由在于看護(hù)萬物自然而然(亦即自由)的存在。以當(dāng)代人的眼光來看,這是一種至高的人道主義,一種本真的人本主義思想,而這種思想在劉勰的《文心雕龍》那里就曾得到過最具代表性的表達(dá):“文之為德也大矣,與天地并生者何哉!夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形;此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鐘,是謂三才。為五行之秀,實(shí)天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也?！盵28]1《文心雕龍》典范地例示了中國傳統(tǒng)文論中的人道主義、人文主義思想,即便在后現(xiàn)代思想的視野中,這種“人為天地之心”的觀念也是一種超越了人類中心主義的源始的人文主義思想。在這一人文觀的照耀和輝映之下,馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)必將在重審本土傳統(tǒng)和居有理論前沿兩個層面贏得文藝以人民為中心的理論實(shí)踐的問題域。

五、結(jié)語

本文對馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)及其與中國傳統(tǒng)文論的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探究,意在把中國傳統(tǒng)文論闡釋為馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)所必需的學(xué)理資源。著眼于馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)及其任務(wù),本文從理論層面揭示了中國傳統(tǒng)文論作為這一建構(gòu)的一個重要學(xué)理資源的存在面向。這一理論層面的探究為我們展開了一個先行的學(xué)術(shù)視野,作為預(yù)先的展望,后者為把中國傳統(tǒng)文論作為一個重要學(xué)理資源接收和整合入馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代建構(gòu)提供了思想上的指引。借此,在這一向度(馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國化當(dāng)代化與中國傳統(tǒng)文論的本質(zhì)關(guān)聯(lián))上的馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)乃至中國傳統(tǒng)文論當(dāng)代轉(zhuǎn)換的相關(guān)實(shí)踐才能夠得以合乎時(shí)勢地開展。本文的探究作為一種理論上的預(yù)先籌劃具有其特定的暫先性,亦即,這種理論上的先行洞見包含著一定程度的測度、構(gòu)想和預(yù)判,我們在這里所提供的思考及其所取得的結(jié)論最終都要在(于這一向度上)得到具體實(shí)施的馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的實(shí)踐中得到認(rèn)同、修正、批判或拋棄。