【摘要】“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是進(jìn)行理論創(chuàng)新的根本遵循。馬克思主義在中國(guó)的歷史必然性是“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯；馬克思主義是科學(xué)、開(kāi)放的理論體系，是“兩個(gè)結(jié)合”理論邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨是堅(jiān)持運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)施主體，是“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐邏輯。全面掌握和理解“兩個(gè)結(jié)合”的三重邏輯對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論的新發(fā)展和踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要的理論意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義|兩個(gè)結(jié)合|三重邏輯

一、“兩個(gè)結(jié)合”歷史邏輯：馬克思主義在中國(guó)的歷史必然性

馬克思主義自誕生以來(lái)，不僅被無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奉為“真經(jīng)”，也受到了世界各國(guó)人民的真誠(chéng)擁護(hù)。近代中國(guó)為擺脫苦難和欺凌，前仆后繼的革命者、改革者進(jìn)行了各種嘗試，但都以失敗告終。十月革命一聲炮響，給中國(guó)人民提供了救亡圖存的全新選擇，從此馬克思主義就在中華大地上牢牢扎根并實(shí)現(xiàn)了廣泛的傳播和發(fā)展。

（一）只有馬克思主義才能救中國(guó)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，為了擺脫帝國(guó)主義的欺凌和壓迫，前仆后繼的革命者、改革者實(shí)踐了幾乎當(dāng)時(shí)存在的每一種“主義”。戊戌變法康有為想要通過(guò)君主立憲挽救病入膏肓的清王朝；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)左宗棠師夷長(zhǎng)技以制夷，想要通過(guò)技術(shù)拯救清王朝；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以解決農(nóng)民土地問(wèn)題為中心，妄圖以舊式的農(nóng)民起義來(lái)達(dá)到反侵略、反封建的目的，但是都因沒(méi)有觸及根本社會(huì)制度而宣告失敗。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，也依然沒(méi)有改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)。就在先進(jìn)的知識(shí)分子苦苦思索時(shí)，1917年俄國(guó)十月革命的勝利，第一次把馬克思主義變成了現(xiàn)實(shí)。于是，走無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路是擺在中國(guó)人面前的唯一出路。1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨成立了，拉開(kāi)了民族復(fù)興的序幕。

馬克思曾指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！瘪R克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它卻立足于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索和全人類(lèi)的自由和解放事業(yè)，繼承了人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，從而指明了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由解放的道路——發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的雙手去摧毀一切舊勢(shì)力。這無(wú)疑給了苦苦掙扎在水身火熱中的中國(guó)人民帶來(lái)了良藥。正如李大釗所說(shuō)的：“馬克思的學(xué)說(shuō)真是拯救中國(guó)的導(dǎo)星。”從此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)就明確了走社會(huì)主義的革命道路。

（二）馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的一致性

五千年的華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而1840年之后，中華延續(xù)了幾千年的文明走向衰落并受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，是馬克思主義的真理力量賦予了奔涌不息的中華文明新的生命力，使得延續(xù)千年的中華文明再度興盛，而中華文化兼收并蓄的開(kāi)放特質(zhì)，也為馬克思主義提供文化土壤，使馬克思主義由最初的信仰上升到價(jià)值的認(rèn)同。一種文明被另一種文明所拯救、所激活，并不是取代，不是扼殺，而是二者相互借鑒、相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短。二者之所以能夠相互結(jié)合，源于其價(jià)值觀念的一致性。馬克思主義的唯物史觀提出人民是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持人民的主體地位，這與中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“民為邦本，本固邦寧”、“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”的民本思想是相通的；馬克思主義的辯證唯物主義提出“物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的”，這與中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)末期的荀子提出的“形具而神生”、東漢王充提出的“天地合氣，萬(wàn)物自生”的古代樸素唯物主義思想是一致的。

可見(jiàn)，二者在價(jià)值觀、精神追求上有很多相通之處。馬克思主義用其真理的力量激活了古老的華夏文明，中華文明給予了馬克思主義成長(zhǎng)的文化沃土，賦予了馬克思主義民族風(fēng)骨和中國(guó)生命。“歷史證明中國(guó)成功的奧秘是將兩者相結(jié)合，形成符合中國(guó)實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義，這才是中國(guó)取得成功的法寶！”[1]

二、“兩個(gè)結(jié)合”理論邏輯：馬克思主義是科學(xué)、開(kāi)放的理論體系

馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性決定了它能夠與中國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合、和中華璀璨的文明相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合?！盵2]

（一）最根本的“結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

毛澤東同志指出，馬克思主義的偉大力量就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。因此，要想解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，必須將馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體實(shí)踐中，使其具體化。

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足革命實(shí)際，研究解決了思想建黨、政治建軍、工農(nóng)兵蘇維埃政權(quán)建設(shè)、工農(nóng)武裝割據(jù)等關(guān)系革命生死存亡的問(wèn)題。到達(dá)延安之后，毛澤東撰寫(xiě)了大量的理論文章，如《矛盾論》《實(shí)踐論》《論持久戰(zhàn)》等，形成了“毛澤東思想”，使黨內(nèi)思想上達(dá)到了空前團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了思想政治前提。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義基本原理中注重分析我國(guó)具體國(guó)情。例如在社會(huì)主義改造中，我們沒(méi)有照搬來(lái)自蘇聯(lián)的強(qiáng)行過(guò)渡的方式，而采取的是公私合營(yíng)、和平的贖買(mǎi)的改造方式，通過(guò)講究策略、原則、方式方法，順利完成社會(huì)主義改造并在大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)中取得初步成就。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足不同時(shí)期中國(guó)的客觀實(shí)際，秉持開(kāi)放的態(tài)度、世界的眼光堅(jiān)持將理論和實(shí)踐相結(jié)合，把“摸著石頭過(guò)河”與頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，緊緊抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”等重大問(wèn)題進(jìn)行了積極地探索，形成了一大批黨的創(chuàng)新理論成果，解決了困擾中國(guó)社會(huì)的一系列發(fā)展問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的發(fā)展成就，社會(huì)主義的優(yōu)越性得到充分彰顯。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國(guó)人民砥礪奮進(jìn)，圍繞國(guó)際國(guó)內(nèi)變化了的新形勢(shì)深入回答“三大時(shí)代課題”，指引中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，不斷取得新的偉大勝利，推動(dòng)各領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績(jī)，發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化。歷史證明：只有將馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)拓進(jìn)取、守正創(chuàng)新，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

（二）最關(guān)鍵的“結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)指出：“第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，”[3]中國(guó)共產(chǎn)黨在百年追逐共產(chǎn)主義理想的過(guò)程中，不僅致力于“一個(gè)結(jié)合”，也內(nèi)在蘊(yùn)含著對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的整體遵循。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東不僅通讀中國(guó)歷史，更是熟讀馬列的經(jīng)典著作，寫(xiě)下了百余篇?dú)鈩?shì)磅礴的詩(shī)詞，就連《共產(chǎn)黨宣言》也讀了不下一百遍。正是擁有深厚的理論功底和歷史文化積淀，他才能重新定義來(lái)自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中的“實(shí)事求是”，用它來(lái)探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，做到一切從實(shí)際出發(fā)。他所撰寫(xiě)的《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作也被奉之為馬克思主義經(jīng)典著作，其中無(wú)不閃耀著中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論和辯證法思想的光輝。鄧小平同志提出的“小康”思想，最早來(lái)源于詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，“民亦勞止，汔可小康”，表達(dá)人們對(duì)于美好生活的向往。鄧小平將它和我國(guó)初級(jí)階段的基本國(guó)情相結(jié)合，提出全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。江澤民把馬克思主義法治思想同法家的“法不阿貴，繩不撓曲”、儒家的德治思想相結(jié)合，提出了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。胡錦濤提出的“以人為本”“和諧社會(huì)”等理念，來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化“民為邦本”“和諧萬(wàn)邦”的思想。習(xí)近平總書(shū)記高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，在多次講話中引用中國(guó)古籍中的名言佳句、成語(yǔ)典故，如：在談到各國(guó)應(yīng)該相互融通，共建發(fā)展空間時(shí)，他引用了嚴(yán)復(fù)的《聞國(guó)匯編》里的一句話“相通則共進(jìn)，相閉則各退”旨在共建開(kāi)放型的世界經(jīng)濟(jì)；面對(duì)新冠肺炎疫情帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，他引用了列御寇的《列子·說(shuō)符》中“見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)”，表明中國(guó)將繼續(xù)在時(shí)代潮流中發(fā)展；在2023年的新年賀詞中，他引用蘇軾的“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”[4]，勉勵(lì)中國(guó)人民要頑強(qiáng)拼搏，用奮斗創(chuàng)造奇跡。由此可見(jiàn)，中華文明一直是中華民族的精神搖籃、信心之源，它為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展提供了良好的語(yǔ)言形式和精神內(nèi)涵。同時(shí)，馬克思主義也用其科學(xué)性點(diǎn)亮了中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后沒(méi)落的中華文明，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨是堅(jiān)持運(yùn)用兩個(gè)結(jié)合的實(shí)施主體

結(jié)合作為馬克思主義理論創(chuàng)新的基本方式不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下自覺(jué)進(jìn)行的。在黨的百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨是堅(jiān)持運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的主體，不斷根據(jù)時(shí)代特征的變化推進(jìn)思想解放、理論革新，創(chuàng)造了社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的全新道路。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

自建黨以來(lái)，共產(chǎn)主義信仰已被染在了鮮紅的旗幟上。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)次戰(zhàn)斗、戰(zhàn)役，數(shù)不清的中國(guó)共產(chǎn)黨人為了自己心中理想舍身取義，無(wú)論順境、逆境從沒(méi)放棄過(guò)對(duì)馬克思主義信仰的追求，正是無(wú)數(shù)不怕?tīng)奚闹袊?guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理想信念的堅(jiān)守才換來(lái)了今天的幸福生活。“江山就是人民，人民就是江山?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨之所以“能”，就在于始終將人民性這一馬克思主義最鮮明的品格作為自己最堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，始終把人民利益擺在最高位置，并一以貫之地為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不僅要堅(jiān)定信仰，更要深刻領(lǐng)悟馬克思主義不是僵化封閉的，而是發(fā)展開(kāi)放的理論體系。正如恩格斯所說(shuō)，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”馬克思、恩格斯所論述的理論并不是一成不變的教條，而是供我們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、進(jìn)行理論研究創(chuàng)新所需的方法。因此，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義并不是固守經(jīng)典作家的只言片語(yǔ)而是要將“普遍性”和“特殊性”結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)在要與特殊的國(guó)情、優(yōu)秀的民族文化相結(jié)合，要根據(jù)時(shí)代主題、歷史方位和人民利益的發(fā)展變化，解放思想、立足實(shí)踐，尊重規(guī)律，開(kāi)拓進(jìn)取，在整個(gè)過(guò)程中始終堅(jiān)持和教條主義做斗爭(zhēng)，繼承發(fā)揚(yáng)好馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本思想?！案矣谡f(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于做前人沒(méi)有干過(guò)的事情，用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐?！盵2]

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨注重構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的話語(yǔ)體系

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年的奮斗歷程中始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，立足中國(guó)不同時(shí)代的特征和歷史任務(wù)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的話語(yǔ)體系，為中國(guó)式的現(xiàn)代化道路提供了理論支撐。

馬克思主義具有革命話語(yǔ)和建設(shè)話語(yǔ)兩種話語(yǔ)體系。前者致力于奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)制度的變革；后者則關(guān)注社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，探求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)途徑?？v觀國(guó)際共運(yùn)史，不難發(fā)展，一些社會(huì)主義國(guó)家改革之所以失敗，就是由于沒(méi)有構(gòu)建出適合自己國(guó)情和文化特征的建設(shè)話語(yǔ)體系，導(dǎo)致國(guó)家建設(shè)遇到重創(chuàng)和停滯不前。中國(guó)共產(chǎn)黨吸取了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和各國(guó)發(fā)展的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化從“革命”到“建設(shè)”的話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換。鄧小平理論是建設(shè)話語(yǔ)的開(kāi)創(chuàng)之作。他十分強(qiáng)調(diào)解放思想，將人們從革命話語(yǔ)的教條主義中解放出來(lái)，創(chuàng)造性運(yùn)用“建設(shè)話語(yǔ)”，構(gòu)建了鄧小平理論，指導(dǎo)黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的總路線?！叭齻€(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也立足于中國(guó)不同發(fā)展階段，繼續(xù)創(chuàng)新“建設(shè)”話語(yǔ)體系，著重強(qiáng)調(diào)黨從管理型到服務(wù)型的轉(zhuǎn)變、強(qiáng)調(diào)粗放發(fā)展到科學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)變、革命思維到和諧思維、以人為本理念的轉(zhuǎn)變。尤其黨的十八大之后，圍繞當(dāng)下的中國(guó)實(shí)踐、面臨的中國(guó)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史方位、總體布局、戰(zhàn)略布局等一系列問(wèn)題進(jìn)行了探索和實(shí)踐，形成了新時(shí)代黨的最新指導(dǎo)思想，為中國(guó)未來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展指明了發(fā)展方向。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“兩個(gè)結(jié)合”是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。這是探索中國(guó)發(fā)展模式、總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、傳承中華文明中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。因此，話語(yǔ)體系的創(chuàng)新在承襲傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上要注重對(duì)其內(nèi)涵、表達(dá)形式、語(yǔ)義語(yǔ)境的重構(gòu)，結(jié)合時(shí)代要求做到守正創(chuàng)新，要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、展示好中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，擴(kuò)大中華文化影響力，讓其成為構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系的重要源泉。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1]蔡曉.從“兩個(gè)結(jié)合”看中華文明的光輝未來(lái)[N].農(nóng)民日?qǐng)?bào)，2022-11-06（2）.

[2]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：20、17、17、20.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-06-03（1）.

[4]國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二零二三年新年賀詞[EB/OL]. http：//www.gov.cn/xinwen/2022-12/31/content_5734452. htm xxgkhide=1.

【基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)基金2023年度常規(guī)項(xiàng)目“內(nèi)蒙古以‘兩個(gè)結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”階段性成果（2023AY02）】

（作者簡(jiǎn)介：張凌，內(nèi)蒙古通遼市科爾沁區(qū)委員會(huì)黨校講師，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義基本理論）

（作者單位：通遼市中共科爾沁區(qū)委員會(huì)黨校）