摘?要：從現(xiàn)代化的歷史發(fā)展來看，現(xiàn)代化是每個(gè)國家的歷史與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，但任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化模式與道路，都是由其特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件與歷史背景決定的。在現(xiàn)代性獲得世界性權(quán)力并在全球擴(kuò)張后，中國卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中。從最初的器物層面現(xiàn)代化到制度層面的現(xiàn)代化，再到以馬克思主義為指導(dǎo)，開創(chuàng)性地提出中國式現(xiàn)代化道路，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程有其獨(dú)特的發(fā)展邏輯與歷史脈絡(luò)，中國式現(xiàn)代化道路的提出也是理論、歷史與實(shí)踐相結(jié)合的必然產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)與推進(jìn)，既為馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新作出了理論貢獻(xiàn)，又為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的實(shí)踐路徑，開創(chuàng)了新的文明類型。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；理論邏輯；歷史進(jìn)程；價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：?D616??文獻(xiàn)標(biāo)志碼：?A??文章編號(hào)：1672-1012（2024）01-0022-08

The Theoretical Logic， Historical Process and Value Connotation?of Chinese Modernization

SHUAI Qimei

（School of Marxism， Shaoyang University， Shaoyang 422000， China）

Abstract：From the perspective of historical development， modernization is the historical and realistic goal of every country. However， the mode and path for modernization in any country are determined by its specific economic and social conditions and historical background. After modernity gained worldwide power and expanded globally， China was involved in the process of modernization. From the initial modernization of objects to institutions， then to the pioneering Chinese-style modernization road under the guidance of Marxism， Chinas modernization has its unique development logic and historical context. The proposal of the Chinese modernization road is the inevitable result of the combination of theory， history and practice. The exploration and promotion of the Chinese-style modernization road is of theoretical significance for the development and innovation of Marxism and provides a new practical path for the development of world modernization. Therefore， it has created a novel type of civilization.

Key words：Chinese modernization; theoretical logic; historical process; value connotation

現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展中影響最為深遠(yuǎn)的社會(huì)變革，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，且仍在發(fā)展過程中。作為一個(gè)世界性的歷史過程，現(xiàn)代化指的是“人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，它以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”^［1］12。隨著現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)取得絕對(duì)權(quán)力，其影響波及全球，現(xiàn)代化也成為每個(gè)民族普遍的歷史性命運(yùn)。中國作為后來者，被動(dòng)卷入了這一世界性進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在百年奮斗歷程中探索形成與建構(gòu)的現(xiàn)代化道路，是既具有現(xiàn)代化的普遍規(guī)律與一般特征，又具有鮮明的中國特色、符合中國實(shí)際的現(xiàn)代化。本文以中國式現(xiàn)代化的理論邏輯為起點(diǎn)，深入分析中國式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)過程，考察其歷史起源、歷史進(jìn)程及發(fā)展路徑轉(zhuǎn)向，并試圖站在人類文明發(fā)展的世界歷史角度，揭示中國式現(xiàn)代化在當(dāng)代歷史語境中的價(jià)值。

一、中國式現(xiàn)代化的理論邏輯

現(xiàn)代化起源于西方，長期以來，帶有資本主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化理論占據(jù)這一理論場域中心，如西化理論與后來的依附論。國內(nèi)外很多人認(rèn)為馬克思主義沒有現(xiàn)代化理論，這是一種誤讀。事實(shí)上，馬克思對(duì)資本主義在人類歷史發(fā)展中的作用做了細(xì)致研究，而其現(xiàn)代化理論主要是在其對(duì)資本主義社會(huì)的批判分析中加以闡發(fā)的。中國式現(xiàn)代化的理論邏輯起源于馬克思主義現(xiàn)代化理論，是馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新發(fā)展。深刻認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化的理論邏輯，有助于增強(qiáng)對(duì)中國現(xiàn)代化發(fā)展路徑轉(zhuǎn)向的理解與認(rèn)識(shí)。

（一）中國式現(xiàn)代化是對(duì)人類文明形態(tài)發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思分析了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的差異而出現(xiàn)的五種所有制形式，恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書中清晰地勾勒出人類社會(huì)發(fā)展的五種形態(tài)。從馬克思主義唯物史觀來看，人類文明形態(tài)可以分為五種，即原始文明、奴隸制文明、封建文明、資本主義文明及社會(huì)主義文明。雖然馬克思對(duì)人類文明形態(tài)的進(jìn)化持有序漸進(jìn)的觀點(diǎn)，但其并未認(rèn)為所有國家都必然走向西方資本主義現(xiàn)代化道路。通過對(duì)東方社會(huì)的研究，馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)文化落后的國家與民族，在一定條件下是可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的。馬克思的這一思想闡明了一國現(xiàn)代化路徑的選擇問題：在一定條件下，東方社會(huì)完全可以走出西方資本主義現(xiàn)代化模式的歷史局限，產(chǎn)生立足自身現(xiàn)實(shí)的多元現(xiàn)代化向度^［2］。中國式現(xiàn)代化走的是非資本主義現(xiàn)代化，是跨越文明形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的現(xiàn)代化。從歷史角度來看，中國的現(xiàn)代化發(fā)展并未經(jīng)過成熟的資本主義社會(huì)，缺乏相應(yīng)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，即便相比起蘇俄，當(dāng)時(shí)中國的生產(chǎn)力水平也遠(yuǎn)未達(dá)到其發(fā)展程度，一窮二白、飽受戰(zhàn)爭與動(dòng)亂摧殘是中國現(xiàn)代化的起點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化道路遵循馬克思主義的理論邏輯，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，跨越“卡夫丁峽谷”，直接進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段。

（二）中國式現(xiàn)代化道路是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化批判理論的賡續(xù)

在馬克思的理論視野中，現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過程，但馬克思認(rèn)為，以工具理性為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代社會(huì)雖然比以往任何時(shí)代都更為先進(jìn)，但根植于資本邏輯的現(xiàn)代性表現(xiàn)出其矛盾、分裂、異化的一面?？v觀馬克思一生的研究，他的許多論著的標(biāo)題或副標(biāo)題中都帶有批判二字，如《黑格爾法哲學(xué)批判》《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小贰兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)：對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等^［3］69。在如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性這一點(diǎn)上，不同的學(xué)科與學(xué)術(shù)流派觀點(diǎn)不一。作為現(xiàn)代化理論的重要奠基人，馬克斯·韋伯雖未直接使用現(xiàn)代化這一概念，但其研究是西方現(xiàn)代化研究的基礎(chǔ)性開端。在韋伯的理論中，其經(jīng)驗(yàn)研究的最主要著力點(diǎn)在于理性化在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化中所具有的普遍性歷史意義。而在帕森斯的狹義現(xiàn)代化理論那里，韋伯思想被進(jìn)行了結(jié)構(gòu)功能主義式的全面改造^［4］?！皞鹘y(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對(duì)立過程被貶低與簡化，傳統(tǒng)徹底成為現(xiàn)代的對(duì)立面，韋伯所憂心的現(xiàn)代性后果也被簡單化約，以至帕森斯的理論最終變成“西方中心論”。在帕森斯的現(xiàn)代化理論中，處于西方世界之外的不同民族基本喪失了現(xiàn)代化動(dòng)力基礎(chǔ)與源泉。盡管后來的依附論、世界體系理論等社會(huì)發(fā)展理論對(duì)帕森斯的現(xiàn)代化理論進(jìn)行了批判，也有理論試圖去“理解現(xiàn)代性的性質(zhì)，對(duì)現(xiàn)代制度的特別動(dòng)力學(xué)機(jī)制和全球化范圍進(jìn)行說明，并解釋其與傳統(tǒng)文化斷裂的性質(zhì)”^［5］14，但抽離了歷史視角后的各種理論，最終不免庸俗化，落入后現(xiàn)代主義的陷阱。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義方法論，深刻揭示了資本主義現(xiàn)代性的起源、資本邏輯的發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)中的矛盾與異化。在資本主義起源和發(fā)展的批判性研究中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入揭露與批判。馬克思在《資本論》中揭開了剩余價(jià)值的秘密，指出資本主義文明繁榮的背后是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)毫無人性的榨取與剝削，人與人之間除了赤裸裸的物化關(guān)系，就再?zèng)]有別的聯(lián)系。中國式現(xiàn)代化在肯定西方現(xiàn)代化進(jìn)步本質(zhì)的同時(shí)，對(duì)這種建立在奴役、掠奪與戰(zhàn)爭基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化道路與模式進(jìn)行了反思。中國共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮馬克思主義現(xiàn)代化批判理論的指引作用，既不盲目效仿西方模式，也不排斥人類文明發(fā)展的有益探索經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的前提下，獨(dú)立自主地走出一條符合自己國情的有中國特色的現(xiàn)代化道路，避開了西方國家在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、價(jià)值撕裂與混亂、資源枯竭與生態(tài)惡化等一系列現(xiàn)代化惡果。

（三）中國式現(xiàn)代化道路是科學(xué)社會(huì)主義理論的嶄新應(yīng)用

科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)的關(guān)鍵在于唯物史觀與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。科學(xué)社會(huì)主義論證了社會(huì)主義必然取代資本主義的歷史趨勢。自理論創(chuàng)立以來，歷史證明了科學(xué)社會(huì)主義理論的正確性，以及社會(huì)主義具有的強(qiáng)大生命力。如前所述，馬克思的現(xiàn)代化批判理論是辯證的，雖然不能將批判理論與未來社會(huì)構(gòu)想看作一種簡單的線性關(guān)系，但二者確實(shí)存在內(nèi)在的必然聯(lián)系。作為一種科學(xué)理論，科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)然具有建構(gòu)性特點(diǎn)。馬克思、恩格斯批判了空想社會(huì)主義建立在美好想象基礎(chǔ)上的未來設(shè)想。在分析人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律上，馬克思預(yù)測了未來社會(huì)的發(fā)展趨勢與理想狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，資本主義僅僅只是人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段，資本邏輯雖然在人類文明發(fā)展中起到革命性作用，但資本主義社會(huì)并不是現(xiàn)代性與世界歷史的終點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義也不是一成不變的理論，其在指導(dǎo)實(shí)踐過程中，不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并不斷深化、發(fā)展與完善。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯證明了科學(xué)社會(huì)主義的真理性與科學(xué)性。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從西方到東方。中國式現(xiàn)代化充分體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展與創(chuàng)新邏輯，也是科學(xué)社會(huì)主義在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的嶄新發(fā)展階段。

二、中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與道路轉(zhuǎn)向在分析中國的現(xiàn)代化時(shí)，歷史視角顯然具有重要意義?，F(xiàn)代化是一個(gè)歷史過程，中國的現(xiàn)代化與世界其他國家與民族的現(xiàn)代化一樣，都是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)變遷過程。盡管我們一再批評(píng)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義式現(xiàn)代化理論，但“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的分析范式仍然具有借鑒意義。18世紀(jì)以前的2000多年內(nèi)，無論是采用經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)還是政治成熟指標(biāo)，即使中華文明不是當(dāng)時(shí)世界上唯一的先進(jìn)文明，也至少是領(lǐng)先的文明，歷史上無數(shù)次的北方游牧民族入主中原，均被中國的農(nóng)耕文明同化與融合，沒有被同化的，在短時(shí)間內(nèi)即被逐出中華文明區(qū)域。但到了18世紀(jì)，尤其是英國馬戛爾尼使團(tuán)訪華后，世界對(duì)中國的先進(jìn)幻想逐漸化為泡影?！捌婀值耐鈬录瑳Q然地打斷了中國人熟悉的朝代循環(huán)，很快，外部世界就將帶著屬于他們的歷史觀侵入中國。”^［6］107到1840年的鴉片戰(zhàn)爭，中國在遭受外敵入侵的同時(shí)卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化，其對(duì)不同道路的選擇決定于自身的社會(huì)條件和歷史環(huán)境。中國之所以走上中國式現(xiàn)代化道路，正是立足于獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)歷史環(huán)境，并在特定的歷史時(shí)期走上馬克思主義的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，在研究中國的現(xiàn)代化時(shí)，需要對(duì)中國19世紀(jì)與20世紀(jì)漫長且復(fù)雜的現(xiàn)代化道路上的障礙、機(jī)遇與道路選擇進(jìn)行深入分析。

（一）中國現(xiàn)代化的歷史起源

作為世界上最古老的文明之一，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深。一方面，中華文明具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)主義傾向；但另一方面，在面對(duì)外來沖擊與侵略時(shí)卻表現(xiàn)出頑強(qiáng)的承受能力與融合他文化的能力。幾千年來，中華文明通過不斷的自我更新延續(xù)生命力，在外族入主中原時(shí)亦始終未改儒家文明的基本底色。這在世界歷史上是極為罕見的。美國學(xué)者羅茲曼在研究中國的現(xiàn)代化時(shí)，稱“中國的政治制度具有精密的專門化和職能區(qū)分，并由職業(yè)官僚遵照高度理性化并有案可稽的成規(guī)及先例進(jìn)行管理。在很多方面，中國非常具備現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的條件”^［7］186。盡管近代中國具有諸多有利于現(xiàn)代化的因素，但阻礙現(xiàn)代化的因素發(fā)揮的作用更大。中國的政治穩(wěn)定建立在家庭與宗族的穩(wěn)定之上。這種政治穩(wěn)定并非不理性的，但清政府的異族統(tǒng)治加劇了這種政治穩(wěn)定在利益取舍上的非理性化。獲取統(tǒng)治權(quán)力的重要性遠(yuǎn)高于國家的現(xiàn)代化，晚清統(tǒng)治者政治上的非理性化阻礙了中國走上內(nèi)生性現(xiàn)代化道路。民國時(shí)期的軍閥混戰(zhàn)，國家現(xiàn)代化的重要性亦讓位于各利益團(tuán)體的價(jià)值訴求。直至中國共產(chǎn)黨建立新中國，現(xiàn)代化才成為國家的首要?dú)v史任務(wù)。自西方開啟現(xiàn)代化進(jìn)程以來，現(xiàn)代化逐漸成為全球所有國家與民族的歷史任務(wù)，不管這種歷史任務(wù)是主動(dòng)領(lǐng)取還是被動(dòng)接受。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代性在擴(kuò)張的同時(shí)裹挾著支配—從屬的權(quán)力關(guān)系，支配者在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)通過循序漸進(jìn)的方式轉(zhuǎn)變本國的所有因素而達(dá)至現(xiàn)代化，而從屬者則依靠借鑒外來模式以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張與更換現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國顯然屬于后者。

（二）中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程

觀察中國的現(xiàn)代化，從歷史時(shí)序上來分析比較容易獲得清晰的結(jié)論。從1840年至1949年新中國成立，中國出現(xiàn)了三次較大規(guī)模的現(xiàn)代化。

1.器物層面的現(xiàn)代化

該時(shí)期的現(xiàn)代化從1840年開始至1895年甲午戰(zhàn)爭結(jié)束，以林則徐、魏源、奕、李鴻章等人為代表，主要表現(xiàn)在器物層面的現(xiàn)代化。在這個(gè)時(shí)期，中國的政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)體系均發(fā)生巨大變化。西方在中國的擴(kuò)張給中國的現(xiàn)代化帶來了許多重要且有用的信息與技術(shù)，但政治衰敗、社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)變化都不足以使中國形成能夠應(yīng)對(duì)外來挑戰(zhàn)的內(nèi)部力量?！皬霓q證唯物主義的觀點(diǎn)來看，西方列強(qiáng)對(duì)封建中國的侵略具有兩重性：一是它在客觀上促使中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)解體，使中國資本主義因素得到一定程度的發(fā)展；二是帝國主義為了控制中國，不允許中國獨(dú)立地發(fā)展資本主義?！?sup>［8］因此，表現(xiàn)在器物層面上的現(xiàn)代化不可能獲得成功，在沒有打破原有政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)體系之前，器物層面的現(xiàn)代化在資源調(diào)集與協(xié)調(diào)國家行動(dòng)方面，與1840年之前并無本質(zhì)區(qū)別，1895年的甲午戰(zhàn)爭失敗即證明了這一點(diǎn)。

2.制度層面的現(xiàn)代化

從1895年至1911年辛亥革命，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代化核心在制度層面。經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭的失敗，中國的精英階層逐漸認(rèn)識(shí)到制度才是中國現(xiàn)代化的最大障礙，維新變法及清末新政標(biāo)志著中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治制度變革時(shí)代到來，然而這種政治變革早已喪失了權(quán)力基礎(chǔ)。從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命前后，中國一直處在一種“國家危機(jī)”（nation crisis）或“權(quán)威危機(jī)”（authority crisis）之中，隨著地方督撫勢力的坐大，中央的權(quán)威和實(shí)際控制力迅速流失^［9］。維新運(yùn)動(dòng)的失敗證明，中國的政治制度與最高領(lǐng)導(dǎo)層已難以進(jìn)行一次全面的自上而下的改革。而清末新政，與其說是為了國家與民族富強(qiáng)，不如說是為了延續(xù)清王朝的統(tǒng)治，且改革的參與者各謀其私，如此失敗就是必然。

3.全面現(xiàn)代化的開端

從1911年的辛亥革命至1949年，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代化已擴(kuò)散至社會(huì)各個(gè)層面，包括政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)與思想文化等領(lǐng)域。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，在中國歷史上第一次建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國。從帝制到共和，是中國自秦制以來，兩千年歷史中的第一次政體斷裂。封建帝制的權(quán)力與權(quán)威合一被徹底打破，但辛亥革命的復(fù)雜性，使得民國成立后的國家建構(gòu)困難重重，國家認(rèn)同問題在民國時(shí)期始終未能解決?！巴砬宓某⑾萑肓藱?quán)力與權(quán)威的雙重危機(jī)，辛亥之后，這一雙重危機(jī)不僅沒有解決，而且以更嚴(yán)峻的形式表現(xiàn)出來：國家四分五裂，中央權(quán)力式微，政治秩序缺乏公認(rèn)的權(quán)威——無論是憲法的權(quán)威還是人格的權(quán)威?！?sup>［10］166盡管國民黨1928年在全國范圍內(nèi)取得了形式上的統(tǒng)一，但軍閥混戰(zhàn)后形成的中央與地方格局，使中央政府的資源調(diào)集能力十分有限。而日本侵華直接打斷與摧毀了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，國民黨政府已無力籌劃與發(fā)展當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種現(xiàn)代化因素。值得慶幸的是，該時(shí)期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在思想與文化層面上出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，也為中國的現(xiàn)代化道路指明了方向。以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，到中國共產(chǎn)黨成立，思想與文化的改變?yōu)橹袊F(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）中國現(xiàn)代化的發(fā)展路徑轉(zhuǎn)向與中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)立

回溯新中國成立之前的現(xiàn)代化，無論是器物層面還是制度層面，中國的現(xiàn)代化與西化基本是等同概念。從特定歷史時(shí)期與社會(huì)條件來說，當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化的路徑是符合中國現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的。但現(xiàn)實(shí)邏輯卻是，以西化模式來先驗(yàn)地套在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程上，不過是純粹的美好愿望。在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、改良主義、舊民主主義革命等多方的探索和嘗試之后，中國的現(xiàn)代化終于與馬克思主義建立起了本質(zhì)聯(lián)系，中國現(xiàn)代化的歷史任務(wù)交給了一個(gè)馬克思主義政黨。

1.中國現(xiàn)代化的發(fā)展路徑轉(zhuǎn)向

新中國成立后，建立了強(qiáng)有力的統(tǒng)一政權(quán)，中央政府開始指導(dǎo)與計(jì)劃社會(huì)各個(gè)方面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一階段的現(xiàn)代化實(shí)際上是蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的復(fù)制，已徹底拋棄了西方現(xiàn)代化道路與模式。早在中共七大會(huì)議上，毛澤東即提出了中國的現(xiàn)代化問題，其在《論聯(lián)合政府》報(bào)告中提出，“中國人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”^［11］1081。毛澤東在其后來的著作中，始終強(qiáng)調(diào)工業(yè)化、現(xiàn)代化。1964年三屆全國人大一次會(huì)議上，周恩來在政府工作報(bào)告中提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的表述^［12］673。盡管之后對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的表述各有不同，但中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持現(xiàn)代化的方向目標(biāo)，探索符合中國國情的現(xiàn)代化道路。新中國成立伊始的現(xiàn)代化建設(shè)，在中央政府強(qiáng)有力的指導(dǎo)與干預(yù)下，各領(lǐng)域的生產(chǎn)都取得了突出成就。其中，“一五”計(jì)劃的工業(yè)生產(chǎn)作為一個(gè)整體上升了130%，大大超過計(jì)劃規(guī)定的100%^［13］158。盡管新中國成立初期的現(xiàn)代化建設(shè)取得了突出成績，但在蘇聯(lián)模式的影響下，我們并未處理好現(xiàn)代化與社會(huì)主義的關(guān)系，以至走了不少彎路，現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程也受到了較大影響，并在一定時(shí)期內(nèi)造成了混亂。

2.中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)

黨的十一屆三中全會(huì)后，中國的現(xiàn)代化進(jìn)入初步起飛階段。在總結(jié)國內(nèi)外正反兩方面教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際，我們創(chuàng)造性地提出了中國特色社會(huì)主義理論。1979年3月，鄧小平提出要“走一條中國式的現(xiàn)代化道路”^［14］163。這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨從中國實(shí)際出發(fā)，將科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代化的生產(chǎn)力，首次提出“中國式的現(xiàn)代化”的全新命題^［15］。在改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們具體設(shè)計(jì)了中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略藍(lán)圖與發(fā)展路徑。中央領(lǐng)導(dǎo)集體以“中國式的現(xiàn)代化”命題為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合中國國情，接連形成“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，初步提出“五位一體”現(xiàn)代化布局。黨的十二大到十七大，根據(jù)國內(nèi)外形勢變化，持續(xù)推進(jìn)改革開放，并對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)作出全面部署。在這一階段，中國式現(xiàn)代化道路在總結(jié)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與探索中得以創(chuàng)立，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得長足發(fā)展，沿著現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)循序漸進(jìn)，奮勇向前。

3.中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)

進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，如何在新世紀(jì)“百年未有之大變局”中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)是擺在中國共產(chǎn)黨面前的重大歷史任務(wù)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承和吸收以往的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)性地提出中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的提出與全面推進(jìn)，既體現(xiàn)出鮮明的中國特色，也體現(xiàn)了新的時(shí)代特征。首先，新時(shí)期的中國式現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)更為具體與精確。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記的新發(fā)展理念為引領(lǐng)，全黨全社會(huì)向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。在具體實(shí)施步驟中，對(duì)小康社會(huì)建成后到本世紀(jì)中葉的奮斗目標(biāo)進(jìn)行階段性劃分，更加清晰具體地擘畫出未來發(fā)展的路線圖和遠(yuǎn)景目標(biāo)。其次，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)全民共享現(xiàn)代化成果，不斷增強(qiáng)人民的幸福感、獲得感與安全感。人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的基本國情與重要挑戰(zhàn)。從世界現(xiàn)代化歷史來看，除美國以外，無論是西歐國家還是東方的日本、韓國，沒有哪個(gè)國家有如此大規(guī)模的農(nóng)業(yè)人口，且是生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)業(yè)人口。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人民立場是中國共產(chǎn)黨一以貫之的立場。通過在不同時(shí)期實(shí)施不同政策，我國充分發(fā)揮人口整體性優(yōu)勢，為中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的人力資源保障。通過中國共產(chǎn)黨與全體人民的努力，中國已歷史性地消除了絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)，讓14億人民共享改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的成果，避免資本主義現(xiàn)代化在貧富分配上的扭曲。再次，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，注重發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性和可持續(xù)性，全方位提升現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量水平?，F(xiàn)代化是一場規(guī)模巨大的社會(huì)變遷，韋伯在分析西方近代文明興起時(shí)用到了工具理性與價(jià)值理性兩類概念。在他的研究中，現(xiàn)代技術(shù)、資本主義、科層制等現(xiàn)代性的發(fā)展，最終使現(xiàn)代性與文明價(jià)值之間存在無可解構(gòu)的沖突。中國式現(xiàn)代化在取得物質(zhì)文明高速發(fā)展的同時(shí)，打破資本邏輯對(duì)社會(huì)的控制，在制度與政策層面駕馭資本，使其發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用；在思想觀念層面則以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)樹立正確的價(jià)值取向與追求，實(shí)現(xiàn)中國整體社會(huì)新現(xiàn)代性的生成。中國式現(xiàn)代化在開創(chuàng)新的道路時(shí)，資本主義現(xiàn)代化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的歷時(shí)性矛盾與中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的共時(shí)性矛盾并存。黨的十八大以來，在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特點(diǎn)，我國在“四位一體”的戰(zhàn)略布局基礎(chǔ)上加入生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容。將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化的總體布局，體現(xiàn)出人與自然和諧共生，跳出了西方現(xiàn)代化先污染再治理的怪圈，開創(chuàng)了文明永續(xù)發(fā)展的新格局。我國通過全局性謀劃“五位一體”總體布局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的全局性謀劃與高質(zhì)量發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，“西化”一度是現(xiàn)代化的代名詞，現(xiàn)代化理論也長期存在“西方中心主義”傾向。中國走出了一條既不同于西方現(xiàn)代化，也不同于以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。中國式現(xiàn)代化道路的成功與馬克思主義理論有著本質(zhì)聯(lián)系，也預(yù)示著馬克思主義現(xiàn)代化理論在世界范圍內(nèi)的實(shí)踐與發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。中國式現(xiàn)代化道路的提出，打破了資本主義以資本為邏輯的文明形態(tài)，也用事實(shí)證明了人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的道路具有多樣性，對(duì)發(fā)展中國家、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及全球和平事業(yè)均具有世界性意義。

（一）中國式現(xiàn)代化的理論價(jià)值

1.創(chuàng)新發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論

東歐劇變后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，各種顏色革命在全球上演，科學(xué)社會(huì)主義理論備受質(zhì)疑，福山的“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。盡管這種欠缺科學(xué)性與不負(fù)責(zé)任的理論遭到了不少批評(píng)，如德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中說：“這種終結(jié)觀無疑是所謂結(jié)構(gòu)理論分化出來的一部分……對(duì)于我們而言，我敢說，有關(guān)歷史終結(jié)和最后的人的流行話語的傳媒展覽看起來常常就像是一個(gè)令人討厭的時(shí)代錯(cuò)誤，至少在某個(gè)方面說是如此?！?sup>［16］17但真正對(duì)福山的歷史終結(jié)論予以迎頭痛擊的是中國這一鮮活的歷史樣本。在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化立足于中國特定的社會(huì)條件與歷史環(huán)境，創(chuàng)造性地回答了怎樣走中國特色社會(huì)主義治理之路的問題，充分彰顯了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，極大地豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。中國式現(xiàn)代化不僅展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的真理性，也為社會(huì)主義現(xiàn)代化理論作出了原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要成果。

2.體現(xiàn)了中國式文明自覺的理論貢獻(xiàn)

中國式現(xiàn)代化具有鮮明的獨(dú)特性。它不是馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板的簡單套用，也不是傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的再版，而是立足于本國國情基礎(chǔ)上推進(jìn)的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。盡管現(xiàn)代化通常表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的對(duì)立，但這并不意味著現(xiàn)代化可以脫離傳統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)。中華文明源遠(yuǎn)流長，儒家文明長期以來占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但儒家思想在發(fā)展進(jìn)程中，更多是體現(xiàn)為一種關(guān)于道德修養(yǎng)與政治理想的學(xué)說，與西方建立在基督教信仰基礎(chǔ)上的理性化具有典型區(qū)別。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化道路是文明自覺的選擇，通過從中國傳統(tǒng)文明中提取現(xiàn)代性的一面，形成適合中國國情的思想價(jià)值體系。在中國追求現(xiàn)代化的過程中，儒家的“大同社會(huì)”理想與“天下”觀念，成為中國對(duì)人類文明發(fā)展新形態(tài)的探索中具有世界意義的價(jià)值。

（二）中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐價(jià)值

1.開辟了中國之治的光明前景

自鴉片戰(zhàn)爭后被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程以來，我國無數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化而前赴后繼。在中國共產(chǎn)黨成立與確立馬克思主義指導(dǎo)地位之前，中國的現(xiàn)代化一直處于摸索與動(dòng)蕩狀態(tài)。無論是自下而上的農(nóng)民起義，還是自上而下的改良運(yùn)動(dòng)，都未能讓中國步入現(xiàn)代化的正軌，也未找尋到合乎歷史條件與國情的現(xiàn)代化道路。中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，通過新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的不斷摸索，找到了中國式現(xiàn)代化這一適合中國國情的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐探索，不僅讓中國的現(xiàn)代化步入正確發(fā)展道路，也讓中國現(xiàn)代化水平在歷史上達(dá)到了前所未有的高度。對(duì)于中華民族來說，近代以來的屈辱歷史與磨難已成為過去。進(jìn)入新世紀(jì)，中國之治表現(xiàn)出的社會(huì)長期穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與社會(huì)失序和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力的西方之亂形成鮮明對(duì)比。

2.實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化模式的反思與超越

人類文明是一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的過程，在近代文明向現(xiàn)代文明演進(jìn)的過程中，資本主義文明是主要形態(tài)，并在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛權(quán)力?！爸袊浆F(xiàn)代化道路豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展的譜系，在現(xiàn)代文明形態(tài)上突破了資本主義文明的樣本，從多個(gè)層面超越了資本主義文明的發(fā)展邏輯?！保?7］中國式現(xiàn)代化雖然是在西方現(xiàn)代化的影響下開啟的，但中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持自己的社會(huì)主義方向與邏輯，以人民為中心的人本邏輯超越了資本主義的資本邏輯；以人類社會(huì)的發(fā)展為起點(diǎn)與終點(diǎn)，超越了資本主義的市民社會(huì)基本原則；以文明融合與共進(jìn)超越了資本主義社會(huì)的文明沖突論。隨著俄烏沖突的不斷加劇，美西方在地緣政治上挑起新的冷戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。中國近年來推進(jìn)的“一帶一路”倡議，發(fā)起設(shè)立的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，都是對(duì)西方現(xiàn)代化模式的超越，也給世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提供了新的動(dòng)力。在新的全球格局中，中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐邏輯，彰顯出社會(huì)主義現(xiàn)代化的旺盛生命力，為維護(hù)世界和平與發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了重要貢獻(xiàn)。

3.為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國方案與中國智慧

自產(chǎn)生以來，西方現(xiàn)代化在全球的擴(kuò)散與外溢，大致經(jīng)歷了從西歐、北美到拉丁美洲、亞洲、非洲等不發(fā)達(dá)地區(qū)。但在經(jīng)濟(jì)文化較落后的亞非拉地區(qū)，移植西方現(xiàn)代化模式卻難以取得成功，反而最終成為西方發(fā)達(dá)國家的附庸。拉美國家學(xué)者提出的依附理論與沃勒斯坦為完善依附理論提出的世界體系理論，均完美解釋了這些落后國家在移植西方現(xiàn)代化模式過程中出現(xiàn)的消極影響。當(dāng)前世界局勢仍然在一定程度體現(xiàn)出西方現(xiàn)代化的資本邏輯。美西方主導(dǎo)的國際資本集團(tuán)在世界范圍內(nèi)追求利潤最大化，通過制造金融混亂、適用單邊制裁與技術(shù)控制，迫使發(fā)展中國家走西方現(xiàn)代化道路，從而使發(fā)展中國家深陷主權(quán)債務(wù)危機(jī)、環(huán)境污染加劇等困境。如果說中國式現(xiàn)代化模式造就的是與歐美一樣的現(xiàn)代化強(qiáng)國，那中國式現(xiàn)代化就談不上有什么世界意義，其依然只能是現(xiàn)代資本主義文明的某種特例而已?！笆澜缟霞炔淮嬖诙ㄓ谝蛔鸬默F(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！?sup>［18］中國式現(xiàn)代化不是對(duì)西方現(xiàn)代化模式的模仿，也不是對(duì)其他社會(huì)主義國家現(xiàn)代化模式的復(fù)制。中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)與推進(jìn)，打破了西方對(duì)現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的壟斷，為其他發(fā)展中國家提供了新的選項(xiàng)，拓寬了其他國家發(fā)展現(xiàn)代化的渠道，為世界文明進(jìn)步與發(fā)展提供了中國方案與中國智慧。

四、結(jié)語

在考察中國式現(xiàn)代化時(shí)，理論與歷史視角具有基礎(chǔ)性意義。馬克思主義對(duì)西方現(xiàn)代性的批判是社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值取向與制度設(shè)計(jì)都建立在這一批判基礎(chǔ)之上。中國自19世紀(jì)被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程以后，先后經(jīng)歷了器物層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、制度層面的改良主義、暴力的舊民主主義革命，但這些摸索無一例外地走向失敗。直至中國共產(chǎn)黨成立及馬克思主義指導(dǎo)思想確立，中國的現(xiàn)代化才走上正確的道路。而中國之所以走上中國式現(xiàn)代化的道路，正是基于其獨(dú)特的自身社會(huì)條件與歷史環(huán)境。理論與歷史是理解中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵切口，只有深入分析這兩個(gè)要素，才能掌握中國式現(xiàn)代化的邏輯。就其價(jià)值而言，中國式現(xiàn)代化對(duì)中華民族、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及人類文明的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義，不僅在于它實(shí)現(xiàn)了中國現(xiàn)代化的高速發(fā)展及為中華民族偉大復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還在于它實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義的全面超越，并為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化指明了新途徑，開啟了人類文明新形態(tài)。

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收稿日期：?2023－08－08

基金項(xiàng)目：湖南省社科評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“傳統(tǒng)儒家政治文化對(duì)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的影響研究”（XSP21YBC064）；湖南省教育廳資助項(xiàng)目“基于法禮融合視角下的鄉(xiāng)村基層糾紛解決機(jī)制研究”（22CO450）；邵陽市社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“中國式現(xiàn)代化的理論邏輯、歷史實(shí)踐及價(jià)值研究”（23YBA04）

作者簡介：帥啟梅，女，邵陽學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。