石 瓊，陳艷權(quán)

（1.三明學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，福建 三明 365004；2.克拉斯諾達爾國立文化學(xué)院，克拉斯諾達爾 350072；3.三明學(xué)院高等教育研究中心，福建 三明 365004）

土家族是中國傳統(tǒng)少數(shù)民族之一，擁有800 多萬人口。土家族是一個驍勇、節(jié)儉、勤勞、協(xié)作、好學(xué)的民族，唐宋五代，土家族作為一個民族共同體形成。主要生活在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區(qū)，受這種自然環(huán)境影響該民族形成以采集、漁獵、農(nóng)耕為主的多樣化復(fù)合經(jīng)濟形態(tài)，形成多姿多彩的服飾文化?？v觀土家族服飾發(fā)展歷史，總結(jié)其演變原因及規(guī)律，為傳承和發(fā)展土家族服飾文化提供參考；同時以《服裝史》課程為例，在實踐中探索利用項目驅(qū)動教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

一、萌芽階段

土家族沒有形成自己的文字，遠(yuǎn)古時期的服飾文化少記載。從紀(jì)念先民的茅古斯舞蹈來判斷，以茅草、稻草為材料披掛在身上，便是遠(yuǎn)古土家族先民服飾的雛形。

（一）形成原因

土家族原始先民在征服自然的過程中，利用自然界物資，憑借石器、火，漁獵、采集，形成初步的原始經(jīng)濟形態(tài)。土家族生活地區(qū)山林茂盛，果樹繁多，野生動物種類豐富，溝河眾多，為采集、捕禽提供天然條件。為了采集、捕禽在荊棘叢生的山林中穿梭，不免刮傷身體，為了保護身體不受傷害，出于人類自然本能，樹皮、茅草等覆蓋身體成了最初的原始服飾雛形。

（二）創(chuàng)新教育思考

在原始生產(chǎn)力低下土家族先民征服自然中，尚能利用石器改造自然，人類的創(chuàng)造力已初見。隨著生產(chǎn)力的提高，科技突飛猛進的發(fā)展，創(chuàng)新能力日趨重要。如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，成為時代的重要要求。

我國是服裝生產(chǎn)的大國，但服裝設(shè)計是我國的弱項，服裝的世界知名品牌較少，產(chǎn)品的附加值較低。其原因是多方面的，服裝設(shè)計高等教育人才培養(yǎng)模式落后，培養(yǎng)的學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力不強是其重要原因。為了改變這種狀況，很多高校借用國外的經(jīng)驗將項目驅(qū)動教學(xué)法引進課堂。但是，如何運用項目驅(qū)動教學(xué)法培養(yǎng)服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力，運用項目驅(qū)動教學(xué)法培養(yǎng)服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力應(yīng)遵循什么樣的原則、采取什么樣的步驟和方法等問題在實踐中還需要進一步地探索和研究。

二、形成階段（先秦—唐宋）

羈縻政策下，被管轄的土家族地區(qū)需定期向朝廷納貢，而朝廷會回賜豐富的物資，其中包括絲織品、衣冠等。五代開平年間，江西漢人彭蟏歸楚，被封為溪州刺史，帶領(lǐng)大批工匠進入土家族地區(qū)，從而開始出現(xiàn)“女勤于織，戶有機杼”的繁榮氣象，此后土家族先民以土布制作衣服，以“溪布”裝飾衣物的現(xiàn)象更加普遍，色彩斑斕的個性更加突出。[1]隨著漢族紡織技術(shù)與文化的初步滲入，土家族紡織技術(shù)得到進一步提高，為土家族服飾的初步形成提供了有利的物質(zhì)條件。《后漢書·南蠻傳》記載有土家地區(qū)最早的一支先民“五溪蠻”的服飾形態(tài)，“織績木皮、染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾服”。[2]與之前的樹皮、茅草等掩蓋身體相比，此時的土家先民們用布來掩蓋自己，他們腰上圍系原始手工織的麻布條，身上掛有五彩斑斕織錦裝飾的原始衣裙，可以說這便是其真正服飾的開始。總體服飾以樸素為主。

（一）形成原因

1.從政治方面看，此階段中央政府對土家族地區(qū)實行羈縻政策，社會得到一定的穩(wěn)定；另外該地區(qū)需定期向朝廷納貢，朝廷回賜物中包括絲織物以及衣冠；江西漢人彭蟏歸楚帶來漢族的紡織技術(shù)，客觀上提高了該地區(qū)的技術(shù)。

2.土家族地區(qū)地貌多樣，既有海拔高的山地也有海拔稍低的平壩、河谷，海拔低的平壩適合種植棉、麻，為紡織提供材料保障。

3.土家族地區(qū)屬于農(nóng)耕經(jīng)濟，這種農(nóng)耕文化下土家人形成樸素的審美意識，體現(xiàn)在服飾上崇尚樸實。

（二）以《服裝史》課程為例，在實踐中探索利用項目驅(qū)動教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

課前，下達項目任務(wù)。這節(jié)《服裝史》課程的主要內(nèi)容為土家族服飾的形成，主要體現(xiàn)在材料的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用上。學(xué)生需要在課前閱讀服裝材料的歷史文獻、考古文獻及土家族相關(guān)的服飾文學(xué)文獻。通過課中的學(xué)習(xí)，課后完成土家族服飾設(shè)計的項目。

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，綠色科技是最主要基石之一。從宏觀層面上來講，綠色科技包括三個方面的內(nèi)容，即：資源的開發(fā)、利用和保護；發(fā)展清潔生產(chǎn)；倡導(dǎo)符合生態(tài)文明的生產(chǎn)生活方式。要實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟和社會三者的可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展，必須發(fā)展綠色科技，只有發(fā)展綠色科技才能使生態(tài)文明建設(shè)具有堅強的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證。

課中，老師向?qū)W生講授土家族服飾材料的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、演變，引導(dǎo)他們在“物”的更迭中思考積淀其中的技術(shù)、藝術(shù)與文化的內(nèi)涵；[3]分析土家族服飾的雛形特點。使學(xué)生掌握土家族服飾材料的創(chuàng)造與演變，了解土家族服飾材料中所積淀的人文意蘊，掌握土家族服飾的雛形特點。

課后，完成設(shè)計項目。學(xué)生以土家族服飾初步雛形為基礎(chǔ)，合理利用棉、麻材料，老師跟蹤指導(dǎo)學(xué)生完成土家族服飾設(shè)計這一項目。

學(xué)生通過課前預(yù)習(xí)、課中學(xué)習(xí)和課后練習(xí)，完整的掌握土家族服飾的初步結(jié)構(gòu)及材料的運用。在這一過程中，挖掘了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高了動手和實踐能力，開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

三、發(fā)展階段（元明-清初土司時期）

元明清初，中央政府加強對少數(shù)民族地區(qū)的控制，在之前管理松散的羈縻制度下形成委任少數(shù)民族部族頭目，以夷制夷的土司制度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工藝中織布、織錦得到發(fā)展。這一時期，土家族服飾處于發(fā)展階段形成了獨有的民族特色。道光《施南府志?風(fēng)俗志》中記載“男女垂髻，短衣跣足。以布勒額，喜斑斕色服。"乾隆《永順縣志·風(fēng)俗》卷六引《府志·雜記》：“土司時男女服飾不分，皆為一式。頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊”。[4]從以上記載看，土家族服飾在這個階段主要特征為：第一，從配飾來看，土家族男女普遍椎髻，頭裹青或白色或者帶刺繡的頭帕。腳穿長布襪草鞋；第二，從服裝款式來看，土家族人男女服裝款式一致沒有區(qū)別，上裝短衣圓領(lǐng)對襟樣式，袖寬大袖口帶鑲邊。下裝長褲、八幅羅裙或者琵琶裙，衣裙盡繡花邊；第三，從面料來看，多用棉麻絲天然面料；第四，從色彩運用來看，喜歡五彩斑斕的服飾。

（一）形成原因

1.隨著中央政府對土家族地區(qū)管理加強，中原漢文化對土家族文化影響進一步加深，土家族地區(qū)管理者興起學(xué)習(xí)漢文化，但僅限于個別人；另外，土家族地區(qū)崇山峻嶺，山高水險交通不便削弱了漢文化的傳播，這一時期土家族服飾得到相對獨立的發(fā)展，由此這一時期土家族服飾形成自己獨有的特點。

2.勤勞的土家族婦女農(nóng)閑時織布，一方面娛樂休閑。另一方面漢族商人進入土家族地區(qū)把該地區(qū)土特產(chǎn)茶葉、織錦等帶到漢族地區(qū)銷售，土家人從中獲取經(jīng)濟效益。最著名的色彩斑駁的土家織錦“西蘭卡普”就在這一階段得到發(fā)展。

3.這一階段土家族地區(qū)以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，土家族人常年在田地勞作，冬冷夏熱，為了防寒避暑養(yǎng)成頭裹帕子、腳穿長襪的習(xí)慣。

（二）以《服裝史》課程為例，在實踐中探索利用項目驅(qū)動教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

任務(wù)確定：這節(jié)《服裝史》課程的主要內(nèi)容為土家族服飾的發(fā)展，主要體現(xiàn)在服飾款式的確定及色彩的多樣化上。學(xué)生需要在課前閱讀土家族服飾形制與中外色彩學(xué)文獻。通過課中的學(xué)習(xí)，學(xué)生以小組為單位，合作完成土家族服飾色彩與西方色彩的比較，總結(jié)出各自的特點。

實施組織：老師講授土家族服色的演進過程，使學(xué)生掌握土家族服色的多重文化及演進規(guī)律。

結(jié)果評估：老師對學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程進行跟蹤評估，不僅僅針對結(jié)果。同時學(xué)生之間實行互評。

項目驅(qū)動模式下，學(xué)生是以小組為單位合作式的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在實踐學(xué)習(xí)中，既有分工又有協(xié)作，這有利于學(xué)生團隊意識的形成和合作精神的培養(yǎng)。

四、融合與變化階段（清改土歸流）

清初改土歸流至中華人民共和國成立，是土家族服飾融合與變化階段。改土歸流是指清初中央政府廢除土家族地區(qū)土司頭目，改為朝廷中央政府派任流官進行直接管理的制度。改土歸流的實施，改變了土家族人的生產(chǎn)生活方式，豐富了土家族的服飾文化。這一時期，清政府在土家族地區(qū)實施強制手段進行民俗改革，土家族服飾被強令改制而發(fā)生變化。男女服飾懸殊，褲子慢慢取代裙子，婦女服飾色彩艷麗、趨向華麗、配飾增多。

其一從款式來說：服飾細(xì)化分成了男裝、女裝、童裝。

男裝款式特點為：對襟或者右開襟，青年袖小而長，中老年大袖小立領(lǐng)或無領(lǐng)。褲子大而短，白布寬褲腰。頭包黑色“人”字型頭帕，腳穿布鞋。

女裝款式特點為：袖大而短，無領(lǐng)繡花邊的左開襟；“右開襟”，外托肩，無衣領(lǐng)，滾書邊，隨衣襟和袖口有兩道不同的青邊，不胎花邊?！般y鉤”，衣長而大，有短領(lǐng)、衣襟袖口下擺均綴上一條寬青邊，青邊后面不再按距離貼三條黑色梅花條，胸襟前用彩線鉤花。“三股筋”大衣大袖，袖和邊鑲五寸來寬的邊，衣領(lǐng)只有一分高，鑲?cè)佬∵?。[5]下裝以八幅羅裙、百褶裙、筒裙和大腳褲為主，此外還出現(xiàn)了特有的婚服“露水衣”和圍裙。腳穿繡花鞋，鞋口滾邊。頭戴金或銀頭簪，耳上戴金銀耳環(huán)，脖子上戴項圈，足上亦有足圈，手上喜戴戒指，胸前掛特制的銀飾。

童裝款式特點：男童以對襟為主，女童以右開襟為主，下裝配寬大褲子，手腳戴銀飾，頭戴“虎頭帽”“狗頭帽”“冬瓜帽”等，腳穿“虎頭鞋”等布鞋。

其二從面料色彩搭配來看：多用棉布，色彩喜用青、藍(lán)、白、紅。

（一）形成原因

1.改土歸流后，一方面清政府在土家族地區(qū)強行推行漢文化，將漢族服飾推入土家族地區(qū)，禁止土家族文化的繼續(xù)傳播。另一方面清政府在土家族地區(qū)設(shè)立學(xué)校推行漢文化的學(xué)習(xí)。漢、土家族文化的深度融合，土家族服飾文化被改變。

2.漢族流民、手工業(yè)者來土家族地區(qū)生活、通婚，帶來了漢族先進的生產(chǎn)方式，兩族文化在民間也得以廣泛交流融合。

3.推行漢族地區(qū)先進生產(chǎn)技術(shù)、先進種植法，棉花得到廣泛種植，桑蠶業(yè)也得到迅猛發(fā)展，帶來了紡織業(yè)的發(fā)展。

4.改土歸流后，漢人可隨意進入土家族地區(qū)，同時土家族人也可以隨意到漢族地區(qū)，經(jīng)商自由。同時，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，特別是經(jīng)濟作物的廣泛種植，手工業(yè)的發(fā)展，帶來了剩余產(chǎn)品，為產(chǎn)品交換提供物資保障，形成活躍的市場，給服飾的融合發(fā)展提供了條件。

（二）以《服裝史》課程為例，在實踐中探索利用項目驅(qū)動教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

本次課的主要任務(wù)是讓學(xué)生掌握成熟期的土家族服飾特點，以及服飾文化的融合與發(fā)展。課前準(zhǔn)備：擬定收集、整理的材料并事先閱讀，結(jié)課后每人需要完成2套土家族服飾的設(shè)計。課中答疑：老師講解這一時期土家族服飾的特點以及融合與發(fā)展規(guī)律，答疑學(xué)生提出的問題。

項目實施：學(xué)生通過課前自學(xué)，課中答疑掌握了這一時期土家族服飾的特點以及融合與發(fā)展規(guī)律。老師跟蹤指導(dǎo)整個設(shè)計過程：靈感來源—設(shè)計構(gòu)思—款式圖效果圖的呈現(xiàn)—服飾制作—成品呈現(xiàn)。學(xué)生通過跟老師的溝通討論，完成整個服飾設(shè)計流程。

將“項目驅(qū)動教學(xué)法”引入《服裝史》課程，讓學(xué)生以主人公的身份去學(xué)習(xí)；促使學(xué)生帶著目標(biāo)去學(xué)習(xí)，帶著興趣去學(xué)習(xí)，帶著求知的欲望去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在“做中學(xué)”。培養(yǎng)學(xué)生在完成任務(wù)的過程中自主地探求知識、獲取知識、運用知識、自主探究和創(chuàng)新思維的能力。[6]

五、傳承與創(chuàng)新階段（中華人民共和國成立以來）

中華人民共和國成立以來，隨著改革開放、市場經(jīng)濟的發(fā)展，土家族地區(qū)跟外界接軌，服飾變得豐富多彩，新款式的服飾取代原先的民族服飾，裁剪合體的中山裝、西裝、西褲等適用于日常生活的便裝盛行。過去繡著花邊的民族服裝只有在表演、節(jié)日才出現(xiàn)。這一階段，土家族服飾走向現(xiàn)代化。

（一）形成原因

1.“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的集中反映”。[7]中華人民共和國的建立，過去舊的生產(chǎn)關(guān)系被改變，發(fā)展生產(chǎn)、繁榮文化，多民族共同發(fā)展，成為這一階段的時代主題。

2.隨著各民族文化的不斷交融，土家族人的視野由封閉走向開放，對外來服飾由好奇到接納，這種心理動機是服飾演變的重要原因。傳承民族服飾文化精華的基礎(chǔ)上，改變過去單方面以功能性或者審美性為主為審美加功能性并重，結(jié)合現(xiàn)代審美的不斷傳承與創(chuàng)新嘗試。

3.土家族人好學(xué)上進，處于經(jīng)濟文化相對落后的山區(qū)，善于學(xué)習(xí)和接納比自己優(yōu)秀的文化這一民族品格是重要原因。

（二）以《服裝史》課程為例，在實踐中探索利用項目驅(qū)動教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

此課題要求學(xué)生掌握土家族服飾文化的傳承與發(fā)展規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代時尚元素分小組完成土家族服飾的設(shè)計。

前期課程學(xué)生已經(jīng)掌握土家族服飾文化特點，本次課以學(xué)生做作品為主，讓學(xué)生在“做中學(xué)”。在傳承土家族服飾文化的基礎(chǔ)上，更重要的是開發(fā)出符合現(xiàn)代生活和現(xiàn)代審美的產(chǎn)品。讓學(xué)生在設(shè)計過程中認(rèn)識到土家族服飾文化在傳承中保護、在繼承中發(fā)展的重要性。

六、土家族服飾文化演變與項目任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的可行性

（一）教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中鮮明指出，“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”。中國傳統(tǒng)服飾文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們在教學(xué)中傳承弘揚傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。土家族服飾文化作為傳統(tǒng)文化的重要部分，其引入到教學(xué)中不僅可以豐富教學(xué)的內(nèi)容，還可以帶給學(xué)生不一樣的學(xué)習(xí)思路，讓學(xué)生能夠體會傳統(tǒng)文化的演變和發(fā)展歷程，從而為學(xué)生提供更多的思考方向和思考空間。

（二）教學(xué)中注重教學(xué)方法的創(chuàng)新

當(dāng)前教學(xué)中越來越重視教學(xué)方法的創(chuàng)新，增強教學(xué)的功能。當(dāng)前教學(xué)中對學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量要求越來越高，再堅持傳統(tǒng)的教學(xué)方法不僅影響了學(xué)生對教學(xué)的興趣，也影響了教學(xué)的功能，因此當(dāng)前教學(xué)中需要采用新的教學(xué)理念和新的教學(xué)方法。項目驅(qū)動教學(xué)方法與傳統(tǒng)的教學(xué)方法有較大的差異，更加注重學(xué)生在教學(xué)中的作用，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)動力。利用“項目”和“問題”激發(fā)學(xué)生的求知欲望，將任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法應(yīng)用到教學(xué)中可以增強動手能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

（三）教學(xué)中注重學(xué)生的主體地位

教學(xué)是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識，增強學(xué)生社會適應(yīng)能力的重要手段。當(dāng)前教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)主動性在教學(xué)中的重要性越來越凸顯，因此應(yīng)該進一步調(diào)動學(xué)生參與到教學(xué)的積極性，這樣才能在學(xué)習(xí)中增強學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)路徑，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)更多的問題，將土家族服飾文化演變與任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法結(jié)合到一起可以推動教學(xué)與學(xué)生興趣的結(jié)合。

七、土家族服飾文化演變與項目任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力堅持的原則

（一）充分融合原則

土家族服飾文化演變與項目驅(qū)動教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力應(yīng)該注重融合性原則。要深入對土家族服飾文化進行剖析，了解項目驅(qū)動教學(xué)法的適用條件、適用原則，評價體系。利用項目驅(qū)動教學(xué)法來深化學(xué)生對土家族服飾文化演變的理解，提升學(xué)生對土家族服飾文化的興趣；借助土家族服飾文化來提升學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的興趣，真正讓學(xué)生掌握土家族服飾文化內(nèi)涵，推動教學(xué)方法和教學(xué)資源的融合，促進學(xué)生在了解土家族服飾文化演變歷程當(dāng)中，不斷增強對土家族服飾文化的了解，提高教學(xué)質(zhì)量。

（二）靈活多樣原則

推動土家族服飾文化演變與項目驅(qū)動教學(xué)法，提升學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生從不同的方面、不同的社會歷史來了解土家族服飾文化的發(fā)展歷程。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，例如，任務(wù)下達后，教師可以結(jié)合土家族服飾文化發(fā)展的歷史，向?qū)W生提出以下問題，引導(dǎo)學(xué)生思考：土家族服飾文化發(fā)展演變的規(guī)律是什么？土家族服飾文化的精髓是什么？傳統(tǒng)的土家族服飾文化的元素有哪些？在現(xiàn)代服飾設(shè)計中如何傳承和發(fā)展土家族服飾文化？引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維。

八、結(jié)語

在《服裝史》教學(xué)中，在土家族服飾文化這個版塊，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況，最大限度地發(fā)揮項目驅(qū)動教學(xué)法的作用，讓學(xué)生積極主動地在“做中學(xué)”。項目驅(qū)動教學(xué)法的核心就是讓學(xué)生“干”，通過“干”來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。[8]以學(xué)生為主體，而老師為配角，教師在整個教學(xué)過程中只是起組織和指導(dǎo)的作用。堅持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力為目標(biāo)，讓學(xué)生通過“干”來培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。