王小燕

(亳州學(xué)院 中文與傳媒系,安徽 亳州 236800)

鄉(xiāng)村既是中國(guó)文化裂變的陣痛中心,也是寫作者重要的話語資源和精神原鄉(xiāng),作為一個(gè)古老的地理空間和潛在的文化文本對(duì)作家的藝術(shù)想象、情感表達(dá)、思想觀念等有著深刻影響,不斷被詮釋、被書寫。當(dāng)代安徽作家陳登科、戴厚英、許輝、陳斌先、曹多勇、潘小平、苗秀俠等人與淮河結(jié)下不解之緣,他們具有誠(chéng)摯的鄉(xiāng)土情懷和為時(shí)代、為鄉(xiāng)民立傳的擔(dān)當(dāng)精神,及時(shí)捕捉中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的改革趨勢(shì),在其小說創(chuàng)作中傳遞出對(duì)淮河兒女生存境遇和文化心態(tài)的真切關(guān)注。有學(xué)者指出：“在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的宏大戰(zhàn)略中,鄉(xiāng)土文學(xué)有著不可忽視的價(jià)值。”[1]古老的鄉(xiāng)土中國(guó)正在發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,當(dāng)代安徽作家如何將淮河融入創(chuàng)作之中?淮河之濱的鄉(xiāng)村如何治水逐步脫貧走向富裕?如何重建新型的村落共同體,以文化振興來塑型鑄魂?要從認(rèn)識(shí)自己腳下的這塊文化厚土入手,注重對(duì)歷史夾縫與現(xiàn)實(shí)生活的挖掘與勘測(cè),用文學(xué)形式記錄、回應(yīng)時(shí)代的召喚與變革。

1 引水入文：探尋脫貧之路

自大禹治水起,中華民族創(chuàng)立并賡續(xù)了數(shù)千年“治水興邦”的文化理念和優(yōu)良傳統(tǒng)?；春又疄I的皖北地區(qū)雖是一塊文化沃土,卻飽受水患成為長(zhǎng)三角欠發(fā)達(dá)區(qū)域。《詩(shī)經(jīng)》曰：“民亦老止,汔可小康?；荽酥袊?guó),以綏四方?！盵2]鄉(xiāng)村要振興,擺脫貧困是前提。摘掉貧困帽,過上小康生活,可以說是千百年來民眾向往的愿景。當(dāng)代安徽作家引水入文,追溯淮河之濱的村民與水患抗?fàn)幍臍v史,講述世代貧困的農(nóng)民對(duì)美好生活的向往,對(duì)皖北鄉(xiāng)村振興的歷史進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。

奔流在中原腹地的淮河,既是我國(guó)北方和南方的分界線,也是一條承載著中華文明的人文之河?！暗乩憝h(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。生活在一定地理范圍中的人群,必需依賴著自然提供給他們的條件,進(jìn)行他們的文明建構(gòu)?！盵3]淮河流域獨(dú)特的地理環(huán)境、生存空間以及歷史土壤,孕育了無數(shù)思想家巨匠、文人輩出。管子在潁水邊明確提出：“水者,地之血?dú)?如筋脈之通流者也。”[4]誕生在渦河之畔的老子從“大盈若沖”的水中領(lǐng)悟深不可測(cè)的“道法自然”[5],同樣在渦水中汲取精華的莊子以寓言的方式解說“水之性”?；春訛橄日芴峁┝素S富的思想文化源泉并賦予無窮的智慧,把水視為理解生命與宇宙的途徑。在悠久的歷史長(zhǎng)河中,南北文化的交叉性、邊緣性、多樣性、互補(bǔ)性,熔鑄成淮河流域底蘊(yùn)豐富、兼容并蓄,融會(huì)貫通的區(qū)域文化。一脈佳水孕育的淮河文化影響著世世代代,在集體認(rèn)同自覺傳承中不斷發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用,這些對(duì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。

安徽是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大省,地形地貌復(fù)雜多樣,川流不息的淮河將其性格、精神等信息密碼滲透到兩岸土地。黃河奪淮入海之后,淮河水系紊亂,旱澇災(zāi)害頻繁發(fā)生。新中國(guó)成立后經(jīng)過多年治淮取得了一些成效,然而,淮河水患仍不時(shí)發(fā)生。每到汛期洪水肆虐,低洼處就成了水鄉(xiāng)澤國(guó),農(nóng)民日子過得很艱難,常常陷入貧困境地。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明培育出淮河兒女勤勞勇敢、吃苦耐勞、淳樸善良、包容大度的性格特征和思想觀念,而“靠河吃河”,重農(nóng)輕商的思想,養(yǎng)成了仁義為本、崇尚人倫、安貧樂道、不尚競(jìng)爭(zhēng)、注重實(shí)干的心態(tài),其致貧因素情況復(fù)雜,這些使其成為長(zhǎng)三角欠發(fā)達(dá)區(qū)域的“經(jīng)濟(jì)谷地”。

鄉(xiāng)村攜帶著中華文明的基因,農(nóng)民是社會(huì)人群的主體,鄉(xiāng)土中國(guó)的百年變遷從來不缺乏歷史見證者和記錄人。鄉(xiāng)村敘事不僅是文學(xué)的重要母題,也是百年中國(guó)新文學(xué)中成就最為突出的一脈。魯迅的《故鄉(xiāng)》摹寫了鄉(xiāng)村凋敝衰敗的荒涼景象,表達(dá)出以現(xiàn)代觀念啟蒙愚昧鄉(xiāng)民的迫切性。師從魯迅承襲其精神衣缽的“地之子”臺(tái)靜農(nóng)以故鄉(xiāng)皖西北葉集鎮(zhèn)為原型,將鄉(xiāng)間的貧困與生死落在紙上。蔣光慈以“咆哮的土地”反映貧苦農(nóng)民從沉默到覺醒的思想轉(zhuǎn)變,再現(xiàn)了中國(guó)土地革命氣勢(shì)恢宏的歷史場(chǎng)景。吳組緗以皖南為背景冷靜觀照鄉(xiāng)村世界,用社會(huì)剖析的筆法深入描寫動(dòng)蕩時(shí)代鄉(xiāng)民的生存困境與頹敗的村莊。當(dāng)代安徽作家把取景框?qū)?zhǔn)淮河流域獨(dú)特的地理景觀,關(guān)注鄉(xiāng)民平凡瑣屑的日常生活,挖掘深層的文化內(nèi)蘊(yùn),描述出皖北鄉(xiāng)村原生態(tài)的風(fēng)情畫卷。陳登科的《淮河邊上的兒女》尋求農(nóng)民解放的路,《風(fēng)雷》敘述了“黃泥鄉(xiāng)”糧食緊張、人口外流的生存困境,對(duì)淮北平原的天災(zāi)人禍作了隱形書寫;《三舍本傳》以淮北鄉(xiāng)村為背景尋求農(nóng)民發(fā)展的道路,陳登科心系農(nóng)民,其作品觸及到淮河邊上鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)衰敗困頓、人心浮動(dòng)的情狀。淮河之女戴厚英盡管從安徽潁上的鄉(xiāng)村跨進(jìn)了上海這座大都市,淮河卻始終牽系著她的心。《流淚的淮河》以“我”在成長(zhǎng)過程中的所見所聞為主線,通過家鄉(xiāng)的“點(diǎn)”展示了淮河水患困擾下普通小人物的喜怒哀樂、生存狀態(tài)以及社會(huì)歷史進(jìn)程的風(fēng)云變幻。

淮河文化不僅具有一種流動(dòng)的可以共享的水文化的特質(zhì),也是皖北地區(qū)人民精神生活的源泉,飽含著物質(zhì)層面、精神層面和社會(huì)層面的豐富內(nèi)涵,其理念是人與水相互依存、相互關(guān)聯(lián)、和諧共生。程必定認(rèn)為：“淮河是淮河流域的母親河,淮河流域的人們世世代代在求生存、圖發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中離不開淮河,在與淮河的相處中受到水的啟發(fā),既以水的天然特質(zhì)識(shí)理、悟道,累積成意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的淮河文化,又在發(fā)揮水的作用功能趨利避害中學(xué)習(xí)生產(chǎn)和生活的方法,累積成方法和工具性質(zhì)的淮河文化?！盵6]淮水滋養(yǎng)并激發(fā)了許輝的藝術(shù)潛質(zhì),這位自稱“淮北佬”的漢子時(shí)常在河邊溜達(dá),“望天、望地、望灘、望水”,淮河、清洛河、樛藤河、月亮河、芍陂等溝河湖汊收納筆下構(gòu)成獨(dú)特的景致?！爸钦邩匪盵7],以水明志,許輝把尚未經(jīng)浮華文明過度浸擾的濉澮之地視為原始初民繁衍生息的伊甸園,詠嘆著淮河淚、淮河情、淮河魂,其作品深深地打上了淮河水文化的烙印。《莊臺(tái)》敘寫春秋時(shí)期楚相孫叔敖主持修建的水利工程芍陂,兩千多年來一直發(fā)揮其灌溉效益?！妒么髽涞紫隆分谢春舆叺拇迕衩鎸?duì)水漲水落沒有怨天尤人,而是坦然、寬厚、大度、平靜地應(yīng)對(duì)?！侗贰稑吞俸觾深}：河,源》等小說是從淮河邊上那片土地生發(fā)和流淌出來的文字,小說家努力寫出淮河之濱的歷史文化、民族記憶和個(gè)人體驗(yàn)?！兑豢脴涞幕幢薄分?濉水堤上蒼翠挺拔、生機(jī)勃勃的柳樹寓意深刻?；幢逼皆嫌兄鵁o數(shù)悶著頭熬日子的“老大”,由樹木見森林,彰顯鄉(xiāng)村的原生狀態(tài)和本色的農(nóng)民形象。

作為一位在淮河文化熏染中成長(zhǎng)起來的安徽本土作家,陳斌先將鄉(xiāng)村作為自己文學(xué)創(chuàng)作的想象之源,一種思索的美學(xué)對(duì)象。《聽著淮河唱歌》譜寫了幾代水文工作者的人生贊歌,他們奔走、堅(jiān)守在淮河邊貢獻(xiàn)出青春和生命。《感謝大水》由大水演繹出戰(zhàn)洪水、保家園的動(dòng)人故事,謳歌了農(nóng)民的奉獻(xiàn)和犧牲精神,揭示了治水安民、治水富民的主題?！短旄！窋⑹隽松┳尤诵缘奶K醒、菊子的回歸,陳斌先在淮河沙里淘金,以自己的方式感知、把握和表述對(duì)底層民眾的理解與思考,并苦苦尋找著精神高地。苗秀俠持之以恒地從淮水中打撈土地的故事,《屋角的戰(zhàn)爭(zhēng)》里的“拉邊套”展現(xiàn)出鄉(xiāng)民的物質(zhì)貧困與精神貧困,《農(nóng)民的眼睛》以村醫(yī)——農(nóng)民的視角,關(guān)注鄉(xiāng)村底層的普通人,講述皖北大農(nóng)莊的人情冷暖,呈現(xiàn)出老財(cái)迷、老木锨、二桿子等勤勞質(zhì)樸的皖北農(nóng)民群像,苗秀俠有著鮮明的人文情懷,傳達(dá)在脫貧攻堅(jiān)道路上緊貼大地的淮河兒女頑強(qiáng)的生命力與美好的精神追求。

淮河兒女無不鐘情于河,以水為師,與水同行。安徽當(dāng)代作家清醒地認(rèn)識(shí)到了人與水的關(guān)系,作家書寫淮河兒女在脫貧之路上砥礪前行的日常生活與精神力量,彰顯了中國(guó)鄉(xiāng)村急需振興的現(xiàn)實(shí)圖景。

2 接通地氣：書寫鄉(xiāng)村共同體

鄉(xiāng)土中國(guó)的村莊是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的鄉(xiāng)民聚集而成的社會(huì)生活共同體。“中國(guó)廣大鄉(xiāng)村的基層傳統(tǒng)社會(huì),是一個(gè)根植于土地,靠血緣、地緣關(guān)系的紐帶和傳統(tǒng)禮俗來維系的自然村社。”[8]村莊為作家提供思考人類社會(huì)和民族命運(yùn)的綠色平臺(tái),他們把鄉(xiāng)土中國(guó)的種種特征濃縮在這個(gè)載體上。百年中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊中的村莊比比皆是,如魯迅的未莊、王魯彥的陳四橋、吳組緗的樊家鋪、陳忠實(shí)的白鹿村、路遙的雙水村、王安憶的小鮑莊……他們分別營(yíng)造出屬于自己的村莊并賦予其深刻的象征內(nèi)涵,超出了特定的區(qū)域和人文范疇。如何建構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)村成為困擾一代代中國(guó)知識(shí)分子的難題,具體的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景常被指涉更廣泛的社會(huì)與文化世界。廣袤的淮北平原是一個(gè)巨大的存在,在淮河文化熏染中成長(zhǎng)起來的當(dāng)代安徽作家汲取著充沛的地氣,將水與土的攪拌、人與地的糾結(jié)盡收筆端,奮筆書寫鄉(xiāng)村共同體。如何寫出這塊變革中的土地,怎樣既保持自己的個(gè)性又有進(jìn)一步的超越?隨著城市化進(jìn)程提速,邊緣化、空心化鄉(xiāng)村的落寞觸動(dòng)他們的情懷,及時(shí)反映有待于振興的鄉(xiāng)村面貌、農(nóng)民的憂慮和個(gè)人的思緒,以文學(xué)方式使鄉(xiāng)土世界獲得美學(xué)表達(dá)。

人與土地是鄉(xiāng)村的基本要素,也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)。中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)耕文化占主導(dǎo)地位的國(guó)家,土地起著至關(guān)重要的作用。費(fèi)孝通指出：“靠土地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來蔑視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,‘土’是他們的命根?！盵9]在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,土地是最基本的物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神文化載體。土地是農(nóng)民的根,承載著艱辛與收獲,對(duì)于土地情感的傳承與延續(xù),可以說是鄉(xiāng)土中國(guó)的根性所在。土地不僅滋養(yǎng)萬物,為人的生存提供物質(zhì)保障,而且深深地影響著人的文化心理與民族性格,成為農(nóng)民的精神寄托。作為一種文化資源,土地成為作家選擇的審美對(duì)象之一。曹多勇是淮河的兒子,他以細(xì)膩的筆觸、質(zhì)樸自然的文字,對(duì)普通農(nóng)民的文化心理與精神傳統(tǒng)以及存在意義予以探尋和思索?！斗N上那塊河灘地》中,政德一生都在堅(jiān)守自己熱愛的土地,是一位吃苦耐勞、富有智慧的傳統(tǒng)農(nóng)民。盡管暴雨和洪水一次又一次地淹沒政德老漢辛辛苦苦開墾的河灘地,他卻不愿服輸從不放棄,表現(xiàn)出人與土地間的親緣關(guān)系和精氣神。

鄉(xiāng)村攜帶著農(nóng)耕文明的基因深深影響著國(guó)民,對(duì)農(nóng)業(yè)大省安徽的影響更為濃厚和持久。如何重建新型的村落共同體?是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興過程中需要面對(duì)的問題。有學(xué)者指出：“鄉(xiāng)村不僅是當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)共同體,由于鄉(xiāng)村歷史文化傳承而積淀的場(chǎng)域特性和文化符號(hào),使村莊成為一個(gè)整體共享精神凝聚、歷史歸屬感、趨同性的價(jià)值規(guī)范和屬于這個(gè)村莊的集體記憶?！盵10]安徽當(dāng)代作家將目光聚焦于淮河之濱的村莊,關(guān)注淮河鄉(xiāng)民勞動(dòng)的艱辛與苦難,思索淮河流域獨(dú)有的精神品格,展示淮河文化中棄矯飾尚自然的精神追求與價(jià)值取向,營(yíng)造出屬于自己的村莊,并寄予了深刻的象征內(nèi)涵。如陳斌先的《響郢》,“‘響郢’的意思是響亮的村莊,郢為什么是村莊,小說中有了很好的詮釋,董家與廖家的恩恩怨怨,妖怪皮的成長(zhǎng)史,也是三十年農(nóng)村發(fā)展的成長(zhǎng)史,通過描述,窺見時(shí)代發(fā)展的陣痛和足跡?！盵11]“響郢”作為特定的地理空間,展現(xiàn)出作家對(duì)鄉(xiāng)村文化變革的想象與思考。曹多勇有著一個(gè)屬于自己的村莊可以時(shí)時(shí)回望,他從自己的文化感悟出發(fā)走進(jìn)真實(shí)的民間,在一系列小說中推出文學(xué)新景觀——淮河邊上的“大河灣村”,并賦予村莊新的歷史內(nèi)涵?！洞蠛訛场贰洞蠡春印贰痘此{》等小說凸顯農(nóng)村古老的生存環(huán)境、地域特征,農(nóng)民世代相襲的生活方式、農(nóng)民性格中的固有個(gè)性和文化積淀?！按蠛訛炒濉笨梢哉f是中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村的一個(gè)縮影,也是封閉、古老鄉(xiāng)村的一種象征。

在一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家中,鄉(xiāng)村是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)的單元,鄉(xiāng)村治理在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中處于突出的位置。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重中之重。潘小平與曹多勇合著的長(zhǎng)篇小說《美麗的村莊》立足于淮河邊上的村莊嚴(yán)家臺(tái)子,追溯農(nóng)村改革的歷史文化源頭,以奔流的淮河、大地和村落,展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村近三十年的改革歷程,透視社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展愿景,富有時(shí)代氣息與人文情懷。小說開頭寫嚴(yán)家臺(tái)子的先人——龍龍和鳳鳳因?yàn)楣俦窔⑻油龅交春优祥_荒種地,搭建草庵安家于此,“胤”出了這個(gè)美麗的村莊。相隔百年,年輕的一代——龍和鳳出生在這個(gè)村莊,長(zhǎng)大后走出村莊增長(zhǎng)見識(shí),最后回到家鄉(xiāng)發(fā)展。龍和鳳是中華民族的兩大圖騰,作者在此以龍和鳳對(duì)人物進(jìn)行命名,意在希望嚴(yán)家臺(tái)子的后代能夠繼承先人的精神,開創(chuàng)鄉(xiāng)村更美好的未來,讓村莊共同體成為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的場(chǎng)所,展現(xiàn)了新的歷史環(huán)境下村莊的新形態(tài)。回鄉(xiāng)知青朱文霞作為村支部書記,面對(duì)淮河水患的生存壓力,帶領(lǐng)鄉(xiāng)民辦磚廠、輪窯廠,利用塌陷湖建大型綜合養(yǎng)殖場(chǎng),實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí),村民走上了發(fā)家致富的道路。

隨著工業(yè)化、城市化的快速推進(jìn),農(nóng)業(yè)不再是鄉(xiāng)民維持生存的第一經(jīng)濟(jì)支柱,土地也不再能束縛手腳,拋棄或流轉(zhuǎn)土地的大量年輕人涌入城市打工,村莊里只剩下老弱病殘,傳統(tǒng)村落也失去昔日的生機(jī)與活力而走向凋敝。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中華民族復(fù)興的必然要求,也是華夏兒女正本清源、培根固元、守正創(chuàng)新的必然選擇,鄉(xiāng)村振興有利于提高鄉(xiāng)村社會(huì)的吸引力,有利于提高農(nóng)業(yè)土地的經(jīng)濟(jì)效益,而村莊空心化現(xiàn)象普遍存在,給鄉(xiāng)村振興帶來了巨大挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)在農(nóng)業(yè),難點(diǎn)區(qū)域在農(nóng)村,主要力量在農(nóng)民,有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的安徽當(dāng)代作家敏銳觀察到了這一當(dāng)前亟待解決的問題,直面城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土中國(guó)的裂變與陣痛。“關(guān)注新農(nóng)村建設(shè)、反映農(nóng)業(yè)新發(fā)展、描寫農(nóng)村新變化、塑造農(nóng)民新形象是當(dāng)代作家的歷史責(zé)任和神圣使命?！盵12]許輝、苗秀俠合著的小說《農(nóng)民工》敘寫以張如意為代表背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民工外出打工,此時(shí)的故鄉(xiāng)成了“空心村”。他們打拼出一番事業(yè)后選擇了回歸故鄉(xiāng),為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。苗秀俠的長(zhǎng)篇小說《皖北大地》從淮河之濱農(nóng)民和土地的關(guān)系入手,洞察新時(shí)代農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展變革,描繪了淮河之濱的安大營(yíng)村。在時(shí)代浪潮裹挾下農(nóng)民安玉楓年少離家,雖在寧城安家立業(yè),但仍心系故鄉(xiāng),在小有成就之后毅然回鄉(xiāng)發(fā)展,通過搞土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)村合作社、循環(huán)農(nóng)業(yè)等新措施,帶領(lǐng)鄉(xiāng)民發(fā)家致富。安玉楓這一人物形象是鄉(xiāng)村振興中一代青年的代表,有著明顯的文學(xué)象征意義。鄉(xiāng)村振興從某種意義上說,為中國(guó)農(nóng)民筑起了一條回鄉(xiāng)之路。

3 塑形鑄魂：激活鄉(xiāng)村文化活力

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展離不開文化的滋養(yǎng)。作為以農(nóng)耕文明占主導(dǎo)的國(guó)家,鄉(xiāng)村文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源,也是推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的精神基礎(chǔ)。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興既是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分,又是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展的應(yīng)有之義。文化振興就是要把埋藏在鄉(xiāng)村本身的特色文化重新發(fā)掘,振奮農(nóng)村精神風(fēng)貌,增強(qiáng)凝聚力,不斷為現(xiàn)代化鄉(xiāng)村“鑄魂”,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村由表及里的全面提升。在安徽作家的鄉(xiāng)村敘事中,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化得到了“再造”或“重生”,凋敝的鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力。

鄉(xiāng)村文化興則鄉(xiāng)村興,鄉(xiāng)村文化強(qiáng)則農(nóng)民強(qiáng),鄉(xiāng)村文化振興不僅有助于滿足民眾的文化生活需要,而且能形成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)。“淮河是一條藝術(shù)的河?；春觾砂妒敲耖g藝術(shù)的寶藏,淮河人民是藝術(shù)的人。滔滔淮水,經(jīng)歷千古,流不盡的風(fēng)雨滄桑;堂堂淮人,聰穎睿智,創(chuàng)制出了無數(shù)的鴻篇杰構(gòu)。戲曲、歌舞風(fēng)韻獨(dú)具,民歌民謠、勞動(dòng)號(hào)子悠揚(yáng)高亢,這一切的一切,壘筑起了淮河兩岸璀璨奪目的民間藝術(shù)大廈?！盵13]廣大農(nóng)民既是鄉(xiāng)村振興的主體,也是參與者、受益者,而不是旁觀者、局外人。只有不斷提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力,才能不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村的高質(zhì)量發(fā)展,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村的活力在于人,人的活力在于精神世界的極大滿足,從而增強(qiáng)文化自覺,提高文化自信。安徽作家將曲藝這種喜聞樂見具有鄉(xiāng)土味、方言味能夠喚起共同記憶的民間文藝形式還歸地方,還歸于民,激活鄉(xiāng)村的文化活力。

鄉(xiāng)村文化是振興鄉(xiāng)村的核心要素,聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)氣、土氣、地氣。文學(xué)作為一種文化信息和意義的載體,呈現(xiàn)或折射出文化的色澤與韻味。安徽當(dāng)代作家以縝密細(xì)膩之心關(guān)注淮河流域的文化資源,婉轉(zhuǎn)鏗鏘的花鼓燈與小說情節(jié)有機(jī)融合,展現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土特色與厚重的人文氣息。被周恩來總理譽(yù)為“東方芭蕾”,又有“淮畔幽蘭”美譽(yù)的花鼓燈是盛行于淮河流域集舞蹈、燈歌、鑼鼓音樂和簡(jiǎn)單情節(jié)于一體的民間藝術(shù),蘊(yùn)含著豐厚的淮河水文化精神?；ü臒羯诨春铀?長(zhǎng)在兩岸土里,活在鄉(xiāng)民心中,深得淮河兩岸百姓的喜愛。俗話說“玩燈的總有千千萬,常是淮河兩岸人”?；ü臒舯磉_(dá)農(nóng)耕文明影響下勞動(dòng)人民日常生活的喜怒哀樂,飽含人們對(duì)美好生活的向往和追求。在潘小平與曹多勇的長(zhǎng)篇小說《美麗的村莊》中花鼓燈的詞曲反復(fù)出現(xiàn),為嚴(yán)家臺(tái)子增添了一道靚麗的風(fēng)景,展現(xiàn)出淮河之濱特有的人文風(fēng)情?；ü臒襞c淮河水糾纏在一起,貫穿在“美麗的村莊”中,渲染了作品的抒情氛圍,具有獨(dú)特的韻味與靈氣。曹多勇的《淮水謠》每一章的開頭都有一段花鼓燈的歌詞,在細(xì)微處捕捉淮河兩岸最為真切的地域風(fēng)情,貌似土里土氣實(shí)則具有獨(dú)創(chuàng)性。花鼓燈作為一種民間藝術(shù),不僅是民眾娛樂消遣、表達(dá)情感的日常活動(dòng),更是淮河兒女的精神標(biāo)識(shí),彰顯其以和為貴,勤勞勇敢、淳樸善良、不屈不撓的精神品質(zhì)。

鄉(xiāng)村是個(gè)充滿智慧的大舞臺(tái),大鼓書、蓮花落等是盛行于淮河流域的一種說唱兼有的傳統(tǒng)民間藝術(shù),這一民間藝術(shù)傳統(tǒng)在影響農(nóng)民性情、塑造農(nóng)民價(jià)值觀方面具有不可低估的意義。苗秀俠在小說創(chuàng)作中,將大鼓書、皖北民歌等鄉(xiāng)土民俗融入故事情節(jié)之中,以此渲染氣氛,襯托人物的內(nèi)心情感,充滿地域文化色彩?！掇r(nóng)民的眼睛》中,唱大鼓書的農(nóng)點(diǎn)子是眾多手藝人的典型代表。鄉(xiāng)里停電時(shí),八腳慫恿多年不唱大鼓書的農(nóng)點(diǎn)子開嗓,“秋天里來秋風(fēng)涼,地里的棉花開得旺,大路上走來人兩個(gè),一個(gè)是巧妮一個(gè)翠芳……”[14]大鼓書一唱,引得鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親歡喜不已,這種民間曲藝豐富了鄉(xiāng)民們的精神生活。在苗秀俠的《皖北大地》中,安玉楓回鄉(xiāng)第一年,種植的大棚蔬菜便獲得了大豐收,此時(shí),老皮錢作為唯一土地入股的股東,看著自家地里的大棚,現(xiàn)場(chǎng)來了一段大鼓書：“天上地下的都算過,沒算出咱南湖地里的大景觀。呼啦啦一片大棚地,撲嗤嗤長(zhǎng)出果一片,這個(gè)果,細(xì)條溜溜的叫黃瓜,洋柿子圓滾滾的紅了臉……”[15]大鼓書與日常生活相融合,鄉(xiāng)民精神面貌受到感染,有效凝聚鄉(xiāng)村進(jìn)步的精神力量,突出了地方味和鄉(xiāng)土情,彌漫著濃郁的淮河文化氣息。安徽作家在文本中靈活運(yùn)用曲藝這種具有鄉(xiāng)土味、方言味,能夠喚起共同記憶的民間文藝形式,而不是一味地把那些水土不服、難以生根發(fā)芽的洋貨強(qiáng)塞進(jìn)鄉(xiāng)村,將曲藝還歸地方,還歸于民,極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)精神文明建設(shè)。

推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè),要在傳承中留住鄉(xiāng)愁,保護(hù)好文化記憶。在淮北鄉(xiāng)村,唱歌、唱小曲、唱戲,全都被稱為唱唱。潘小平以細(xì)膩的筆觸將淮北民間小唱生動(dòng)融入于小說創(chuàng)作中,書寫城鄉(xiāng)矛盾下淮北鄉(xiāng)人“進(jìn)城——?dú)w鄉(xiāng)”的成長(zhǎng)歷程與精神洗禮。往返于鄉(xiāng)村的淮北鄉(xiāng)人面臨著這樣一個(gè)問題：“是堅(jiān)守鄉(xiāng)村固有的文化,還是積極適應(yīng)現(xiàn)代化的時(shí)勢(shì),放棄自己的精神故鄉(xiāng),是現(xiàn)代化進(jìn)程中人類必須面對(duì)的選擇,也是人類精神、情感無可回避的困境。”[16]潘小平以民間小唱的形式表達(dá)主人公的心聲,展現(xiàn)淮北平原獨(dú)有的文化芳香。短篇小說《少男》中,遠(yuǎn)在城市打工的小九想念家鄉(xiāng)時(shí),常常把風(fēng)吹樹葉的聲音聽成姐姐們的唱唱。“吃罷了晚飯奴進(jìn)繡房,打著了火嘛把燈點(diǎn)上。忙把大底子拿在手,我納罷了這行納那行,想起了往事嘛,哎喲我哭上一場(chǎng)……”[17]這首簡(jiǎn)單的民間小唱更是小九的精神寄托,眉清目秀的他受到女客人的摟抱、遭遇同性戀男人圖謀不軌時(shí),耳邊回響的便是這首溫暖的唱唱。面對(duì)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)欲望的較量,小九堅(jiān)守鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的底線,其命運(yùn)幾番反轉(zhuǎn)最終回歸原鄉(xiāng)。潘小平將民間小唱穿插在小說的故事情節(jié)中,表現(xiàn)出人的精神支柱和靈魂追求。鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的思想觀念、道德品質(zhì)、價(jià)值取向在潛移默化中影響著人的行為規(guī)范,在當(dāng)下鄉(xiāng)村正在發(fā)生巨變的背景下,守護(hù)鄉(xiāng)村文化對(duì)提升人的精神品質(zhì),塑造人的行為選擇至關(guān)重要。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造,又是人們鄉(xiāng)土情感的深刻寄托。數(shù)千年的農(nóng)耕文明孕育了淮河流域獨(dú)有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源,呈現(xiàn)出“徽風(fēng)皖韻”的獨(dú)特魅力?；春恿饔颡?dú)特的鄉(xiāng)村文化不僅是人們?cè)娨鈼拥木窦覉@,也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要養(yǎng)分。當(dāng)代安徽作家筆下花鼓燈、大鼓書等特色民俗文化的展現(xiàn),對(duì)鄉(xiāng)民的精神塑造、價(jià)值選擇、力量凝聚等方面起著重要作用,他們努力傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化,讓鄉(xiāng)村社會(huì)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中留住根脈。

4 結(jié)論

鄉(xiāng)村興則國(guó)家興。黨的十九大首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,黨的二十大提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,2023年中央一號(hào)文件明確要求：“舉全黨全社會(huì)之力全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！盵18]安徽當(dāng)代作家審視鄉(xiāng)村的歷史變革的視角通常是社會(huì)的、文化的,注重反映較為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及當(dāng)下鄉(xiāng)村的生存狀況和風(fēng)俗民情,以文學(xué)方式寫出鄉(xiāng)村的復(fù)雜性、多重性,其文本中的淮河兒女保守與開放共存、理性與感性同在,不僅有著淮水的質(zhì)樸、柔韌,也有著淮河奔騰不息一往無前的樂觀、剛毅,彰顯出鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力,質(zhì)樸凝重是文學(xué)皖軍鄉(xiāng)村書寫的基本特色?；春又疄I的鄉(xiāng)村是淮河兒女精神皈依的家園,不僅為我們認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村提供了文化視角,也在某種程度上為續(xù)寫新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興奠定了較為堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。