馬 進(jìn)

(合肥幼兒師范高等專科學(xué)校 學(xué)前教育系,安徽 合肥 230013)

流行音樂(lè)反映著人們的文化訴求,與社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步高度契合。流行音樂(lè)需要通過(guò)多種音樂(lè)形式參與,在百花齊放的氛圍中藝術(shù)活力才能得到最大的激發(fā)。中國(guó)當(dāng)代新民謠突破以往的民謠音樂(lè),日益對(duì)主流流行音樂(lè)造成了一定的沖擊,是中國(guó)流行音樂(lè)現(xiàn)代審美的體現(xiàn)。當(dāng)代新民謠由于傳播渠道上有了新媒體平臺(tái)的介入使其受眾更加廣泛[1],以往的亞文化風(fēng)格亦隨之逐漸淡化,甚至發(fā)展成為大陸現(xiàn)今流行音樂(lè)的一種。當(dāng)代新民謠已經(jīng)從萌生初始時(shí)期聽(tīng)眾心目中的“叛逆者”日益轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)今大眾視域中的“流行者”,展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征,蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值意義,這些是值得我們持續(xù)關(guān)注和深入探討的問(wèn)題。

當(dāng)前,國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)當(dāng)代新民謠的文化價(jià)值研究方面取得了一定成果。喬煥江在《大陸新民謠：前歷史與今面向》一文對(duì)新民謠的社會(huì)關(guān)系及空間特征進(jìn)行有效反思與觀察,對(duì)新民謠的整體特征及全新變化進(jìn)行有效分析與總結(jié)。魏嶸在《地域景觀中的文化鄉(xiāng)愁——大陸新民謠敘事性研究》一文指出新民謠音樂(lè)在文化鄉(xiāng)愁方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的地域特征,在新民謠歌詞敘事背景下,促進(jìn)歌手與聽(tīng)眾兩者之間緊密聯(lián)系。新民謠是亞文化的典型代表,本文結(jié)合消費(fèi)主義理論嘗試分析商業(yè)文化與新民謠兩者之間的相互關(guān)系,重點(diǎn)從文化價(jià)值層面進(jìn)行分析,以更好地厘清其當(dāng)前發(fā)展情況,從理論價(jià)值層面為新民謠的發(fā)展提供全新的思考與研究。

1 當(dāng)代新民謠音樂(lè)的發(fā)展歷程

隨著21世紀(jì)的到來(lái),中國(guó)大陸地區(qū)的民謠音樂(lè)受益于世界文化的多樣性以及受眾人群的分化,新一代民謠歌手在新時(shí)代浮現(xiàn),城市文藝復(fù)興也呼喚著新民謠的革新運(yùn)動(dòng),將它們帶到了公眾視野[2-3]。2015年起,在我國(guó)各類互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及電視節(jié)目中出現(xiàn)了大量的民謠歌手,“中國(guó)好歌曲”與“中國(guó)好聲音”等電視音樂(lè)節(jié)目將新民謠音樂(lè)迅速帶入大眾視野。以2015年“中國(guó)好聲音”節(jié)目為例,張磊以一首《南山南》民謠歌曲風(fēng)靡一時(shí);“中國(guó)好歌曲”舞臺(tái)上,趙雷以一首《成都》民謠歌曲席卷全國(guó),傳唱度極高,收獲了大量的民謠粉絲。當(dāng)前新民謠音樂(lè)歌手的身份來(lái)源逐漸多樣化,他們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層,生活經(jīng)歷比較豐富,對(duì)于民謠歌曲的認(rèn)識(shí)獨(dú)特,熱衷于追求個(gè)性的解放,努力在民謠歌曲的音樂(lè)性和傳唱度兩方面尋找著平衡。隨著城市化的快速發(fā)展和消費(fèi)主義理念的大力沖擊,新民謠給社會(huì)大眾帶來(lái)全新體驗(yàn),使聽(tīng)者可以釋放身心、放松心理。

2 當(dāng)代新民謠音樂(lè)的藝術(shù)特征

與傳統(tǒng)民謠歌曲比較,當(dāng)代新民謠音樂(lè)在表演形式、表現(xiàn)內(nèi)容和與主流文化關(guān)系等層面均出現(xiàn)了較大變化,但是彼此之間在一定程度上存在著關(guān)聯(lián)。新民謠歌曲可以更好展現(xiàn)社會(huì)大眾的內(nèi)心真情實(shí)感,以溫暖與質(zhì)樸的風(fēng)格直抵人心,被當(dāng)代年輕人廣為傳唱。

2.1 表演形式樸實(shí)自然

新民謠音樂(lè)與流行音樂(lè)兩者之間存在著顯著差別,主要體現(xiàn)在表演形式層面。流行音樂(lè)的表現(xiàn)形式相對(duì)比較固化,新民謠音樂(lè)表演形式引起社會(huì)大眾的新鮮感,其在配樂(lè)層面上相對(duì)比較單一,音樂(lè)旋律自然簡(jiǎn)單,在現(xiàn)場(chǎng)演出過(guò)程中,往往只需要簡(jiǎn)單的口琴與吉他就可以完成整場(chǎng)演出。它在發(fā)音上比較注重自然和諧,不過(guò)分追求演唱技巧,更注重演唱的流暢、舒心。民謠歌手趙雷的表演服飾以比較生活化的牛仔和短袖搭配為主,并沒(méi)有去刻意展現(xiàn)自身的唱功,只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地在舞臺(tái)上背著一把吉他輕輕歌唱,慢慢訴說(shuō)著故事,音樂(lè)直抵聽(tīng)眾的心靈深處,自然而真實(shí)。新民謠歌手程璧在進(jìn)行舞臺(tái)演唱的時(shí)候,著裝以比較生活化的棉布長(zhǎng)裙服飾為主,手持一把尤克里里進(jìn)行彈唱,顯得自然樸實(shí)。

2.2 表現(xiàn)內(nèi)容豐富多樣

隨著新民謠歌曲的快速發(fā)展,其表現(xiàn)內(nèi)容逐漸走出了個(gè)體的傷感與迷思,更加貼近當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí),以經(jīng)濟(jì)、民族等話題為主要內(nèi)容。民謠歌曲的表達(dá)角度更加直觀,在歌曲中直接表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè);新民謠歌曲的歌詞比較富有詩(shī)意與文化色彩,往往將一些詩(shī)歌中的好詞好句運(yùn)用于歌詞,用以表達(dá)自身對(duì)生活的思考,特別是對(duì)自身所處的境遇感受。周云蓬作為新民謠歌手,同時(shí)也是一位盲人詩(shī)人,代表作品《不會(huì)說(shuō)話的愛(ài)情》還曾獲得了國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng),借用民謠歌曲來(lái)描繪了一對(duì)戀人從相遇到戀愛(ài)到分離的全過(guò)程。新民謠音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容相對(duì)多樣化,借用歌詞的形式來(lái)有效記錄自己對(duì)生活的感悟,引導(dǎo)不同聽(tīng)眾從歌曲來(lái)回憶自己的人生故事,這樣可以與聽(tīng)者更好實(shí)現(xiàn)情感共鳴。

2.3 表現(xiàn)關(guān)系多元化

當(dāng)代新民謠歌手與社會(huì)主流文化關(guān)系相對(duì)比較復(fù)雜,具有較強(qiáng)的主導(dǎo)性與反諷意味,通過(guò)自身的不懈努力來(lái)與社會(huì)的發(fā)展形成良好共鳴。新民謠音樂(lè)往往展現(xiàn)出神秘化、戲謔化的特點(diǎn),來(lái)表達(dá)對(duì)底層勞動(dòng)人民的同情,特別是對(duì)當(dāng)下所經(jīng)歷的生活磨難進(jìn)行有效描述,在日常演變過(guò)程中深化對(duì)生活的全面認(rèn)識(shí)與理解。絕大部分新民謠歌手來(lái)源于社會(huì)底層,他們經(jīng)歷了生活的各種困難,對(duì)社會(huì)底層人們的生活狀況更加了解。他們借助音樂(lè)的形式來(lái)進(jìn)行表達(dá),堅(jiān)守生活的陣地,不隨世俗而改變。在贊美與批判的過(guò)程中,新民謠歌手保持著對(duì)底層民眾生活的同情,自發(fā)開(kāi)展各類公益活動(dòng)。例如周云蓬發(fā)起資助貧困兒童的工作計(jì)劃,邀請(qǐng)其他新民謠歌手一起組織開(kāi)展幫助貧困兒童的主題民謠演唱會(huì),將民謠音樂(lè)演唱會(huì)中所獲取的各類收益全部捐助給了貧困地區(qū)兒童,為他們采購(gòu)了一些樂(lè)器等必需品。

3 當(dāng)代新民謠音樂(lè)的文化價(jià)值

當(dāng)代新民謠音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)文化和民族文化的現(xiàn)代化普及具有很好的促進(jìn)作用,它可以調(diào)和傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾、表層和深層結(jié)構(gòu)的矛盾、俗和雅的矛盾等[4]。在這過(guò)程中新民謠音樂(lè)找到一個(gè)平衡點(diǎn),構(gòu)建出屬于中國(guó)人的審美情趣和內(nèi)涵,與時(shí)代同步,現(xiàn)代感強(qiáng)烈。

3.1 表達(dá)鮮明堅(jiān)定的文化立場(chǎng)

新民謠音樂(lè)與一般流行音樂(lè)相比,近幾年迎來(lái)了全新復(fù)蘇及快速發(fā)展,最主要原因就是不斷堅(jiān)定文化立場(chǎng),從而更好展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌,受到社會(huì)大眾的追捧與歡迎。

第一是主觀立場(chǎng)。新民謠歌手與流行音樂(lè)歌手比較,最顯著區(qū)別就是很少注重自身的宣傳及包裝,而且整體形象看起來(lái)比較隨意大方,更好表現(xiàn)出自己生活的一面,與社會(huì)大眾保持著密切聯(lián)系,全身心投入到民謠創(chuàng)作及歌唱中。而且,新民謠歌手創(chuàng)作與演唱的歌曲具有鮮明的主觀性。以周云蓬《買(mǎi)房子》歌曲為例,整首歌曲的歌詞字?jǐn)?shù)很少,不到200個(gè)字,而且前前后后重復(fù)出現(xiàn)了30余次“我”,主要借助歌曲的方式來(lái)講述自己買(mǎi)房前后面臨著的巨大還款壓力,展現(xiàn)了社會(huì)大眾面臨購(gòu)房難的現(xiàn)實(shí)情況。在該首歌曲中存在的一個(gè)比較有意思的地方就是,整個(gè)歌曲所提到的“我”,有很強(qiáng)的代入感,讓廣大聽(tīng)眾覺(jué)得這個(gè)“我”與自己很相似,具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性與普遍性,歌曲主要表達(dá)了當(dāng)代社會(huì)大眾面臨巨大生活壓力的無(wú)奈。對(duì)于絕大多數(shù)聽(tīng)眾來(lái)說(shuō),如果他們對(duì)流行音樂(lè)產(chǎn)生了審美疲勞以后,就會(huì)逐漸將自身的注意力轉(zhuǎn)向到新民謠音樂(lè),品味新民謠音樂(lè)的情感,從而實(shí)現(xiàn)主觀層面的新變。

第二是平民立場(chǎng)。絕大多數(shù)民謠歌手構(gòu)成主要還是以草根民眾為主,他們身上具有底層民眾的生活氣息,而且在社會(huì)層面上受關(guān)注度不強(qiáng),因此在新民謠音樂(lè)歌唱中,更多表現(xiàn)出來(lái)的是底層民眾的情感。新民謠歌手往往會(huì)借助平鋪直敘的方式來(lái)講述自身的情感及態(tài)度。以李志的《熱河》為例,該首新民謠音樂(lè)中描繪了“梧桐垃圾灰塵和各式各樣的雜貨店,人們總是早早地離開(kāi)拉上卷簾門(mén)。熱河路有一家開(kāi)了好多年的理發(fā)店,不管剪什么樣的發(fā)型你只要付五塊錢(qián)?！苯柚戒佒睌⒌姆绞秸归_(kāi)描述,整首歌曲并未采用任何的修辭方式,更多將故事及情感融合其中,引導(dǎo)聽(tīng)眾去不斷感悟與暢想。從表面來(lái)看,這只是一種平白對(duì)話的形式,卻是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的整體現(xiàn)狀的有效描述,展現(xiàn)出社會(huì)底層民眾的自身情感,具有一定的普遍性,可以更好地引發(fā)廣大聽(tīng)眾的情感共鳴。莫言曾經(jīng)提出,真正的民間文學(xué)往往是來(lái)源于基層勞動(dòng)人民,這也是新民謠音樂(lè)堅(jiān)持以平民立場(chǎng)為主要出發(fā)點(diǎn)的原因。

第三是人性立場(chǎng)。當(dāng)前,隨著新民謠音樂(lè)的快速發(fā)展,其所展現(xiàn)出來(lái)的文化態(tài)度也逐漸多元化,不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值理念的輸出,而且從人性情感角度引起共鳴。絕大多數(shù)的新民謠音樂(lè)自身并沒(méi)有多少宏大的政治立場(chǎng),更多的是對(duì)底層人物生活境遇的描繪,對(duì)過(guò)去生活的回憶及當(dāng)前生活的記錄。以野孩子樂(lè)隊(duì)《流浪漢》為例,歌曲中描繪道“北京的馬路寬,半小時(shí)我到對(duì)面;北京的樓房高,我只能住那地下面”,這是對(duì)北漂青年生活的生動(dòng)展現(xiàn),也是對(duì)在城市快速發(fā)展階段外來(lái)打工人群生活的真實(shí)反映。這種關(guān)注及描寫(xiě),并沒(méi)有華麗的詞藻,也沒(méi)有居高臨下的審視,更多展現(xiàn)出平和的態(tài)度。從聽(tīng)眾角度來(lái)看,可以更加有效感受到新民謠音樂(lè)所傳遞出來(lái)的共情。本首歌曲中所唱到的人和事,讓聽(tīng)眾感覺(jué)起來(lái)既陌生又熟悉,雖然知道指的是別人,但是又感覺(jué)與自己境遇相同,較好地展現(xiàn)出人性層面的關(guān)懷。

3.2 彰顯質(zhì)樸自由的文化屬性

為了有效區(qū)分不同類型的音樂(lè)文化作品,最關(guān)鍵是要對(duì)其傳情達(dá)意的方式進(jìn)行理解,這也是全面展現(xiàn)質(zhì)樸自由的文化屬性的重要標(biāo)志。從傳統(tǒng)民謠音樂(lè)形式來(lái)看,敘事方式上主要還是以彈唱為主,而新民謠音樂(lè)在此基礎(chǔ)上增加一些詩(shī)意化的表達(dá)。

第一,從意象言說(shuō)角度來(lái)看。特別是近期以來(lái),大部分新民謠音樂(lè)歌手,在作品創(chuàng)作過(guò)程中喜歡借助意象的方式進(jìn)行情感表達(dá),不僅可以深化歌曲的詩(shī)意程度,而且可以實(shí)現(xiàn)文本意義的有效延伸,從而賦予民謠歌曲更加深刻的文化內(nèi)涵。對(duì)于部分創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)喜歡運(yùn)用“南方”這一個(gè)意象,在他們眼中看來(lái),南方就是向著遠(yuǎn)方流浪,表達(dá)著民謠歌手對(duì)自由的向往之情。在許多民謠作品的創(chuàng)作過(guò)程中,都選擇以城市作為歌曲名稱,這主要寄托著歌手對(duì)家鄉(xiāng)的思念。這些以城市為主意象不單單只有表層的意義,也被歌手賦予了更多的文化內(nèi)涵及文化價(jià)值。

第二,從詩(shī)情畫(huà)意角度來(lái)看。當(dāng)前,我國(guó)在音樂(lè)領(lǐng)域逐漸興起了“中國(guó)風(fēng)”,從中可以看出古代詩(shī)詞具有深刻的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力。特別是近年來(lái),隨著傳統(tǒng)文化的走向復(fù)興,這對(duì)新民謠音樂(lè)歌手來(lái)說(shuō)也是提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的重要階段,在促進(jìn)新民謠音樂(lè)的藝術(shù)性及文化性等方面更加顯著。以周云蓬《長(zhǎng)相思》、陳?！缎钥丈健返刃旅裰{音樂(lè)為例,這些音樂(lè)中不僅融入了古詩(shī)詞的韻味,而且也符合現(xiàn)代化的審美需求。此外,新民謠歌手不僅僅傾向于對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的推崇,而且還對(duì)北島、海子等現(xiàn)代詩(shī)歌加大了推廣傳播,逐漸將其融入到民謠歌詞創(chuàng)作中去,現(xiàn)出作品的詩(shī)情畫(huà)意,體現(xiàn)出了歌手對(duì)美好生活的向往與追求。

第三,從時(shí)代情懷角度來(lái)看。當(dāng)前,新民謠音樂(lè)的發(fā)展比較關(guān)注所處的時(shí)代,通過(guò)新民謠音樂(lè)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)時(shí)代的還原與回憶,從而獲取獨(dú)特的時(shí)代體驗(yàn)感。以宋冬野《安河橋》為例,這首歌曲中描繪了北京的水泥橋,結(jié)合這個(gè)具體意象進(jìn)行展開(kāi),給人以多少有點(diǎn)模糊的體驗(yàn)。受眾在感知這個(gè)意象以后可能就會(huì)產(chǎn)生共鳴,其中最主要原因在于聽(tīng)眾勾起對(duì)過(guò)去美好生活的回憶,想到過(guò)去每次走過(guò)的橋、路過(guò)的田野、或者玩耍過(guò)的小溪,會(huì)產(chǎn)生一定的傷感,對(duì)歲月流逝產(chǎn)生感嘆。難能可貴的是,新民謠歌手在面對(duì)社會(huì)各類矛盾的時(shí)候,并不是盲目進(jìn)行批評(píng)或者躲避,而是主動(dòng)去表達(dá),試圖用自己的方式來(lái)對(duì)日常生活進(jìn)行展示與描繪,這在一定程度上可以有效緩解社會(huì)矛盾,與此同時(shí)也體現(xiàn)出他們始終堅(jiān)持自己心中的理想。

3.3 拓展豐富多元的文化內(nèi)涵

從傳統(tǒng)民謠音樂(lè)形式來(lái)看,新民謠音樂(lè)在表演及創(chuàng)作中相對(duì)比較固定,而且在創(chuàng)作過(guò)程中往往使用簡(jiǎn)單的調(diào)式與和弦方式,在演出過(guò)程中主要借助吉他進(jìn)行彈唱,很少使用華麗的高音,只是傾注了自身的情感進(jìn)行歌唱,努力創(chuàng)設(shè)出一種平和的氛圍。新民謠音樂(lè)在傳統(tǒng)民謠音樂(lè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了變革與創(chuàng)新,但是與主流音樂(lè)文化相比還是存在顯著差異,使得新民謠音樂(lè)的文化價(jià)值及歌唱方式更加多元化,逐漸受到聽(tīng)眾的認(rèn)可與追捧。

一是從創(chuàng)作方面來(lái)看,絕大多數(shù)新民謠歌手轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式,逐漸將更多地方音樂(lè)元素融入作品中,這也是在以前創(chuàng)作環(huán)節(jié)所沒(méi)有嘗試的內(nèi)容。以民謠歌手張尕慫為例,他常年致力于搜集與整理西北“花兒”,并以此為基礎(chǔ)開(kāi)展創(chuàng)作與研究,借用最為樸素的歌曲來(lái)向聽(tīng)眾描繪家鄉(xiāng)故事。他的代表作《張老漢》等歌曲中可以展現(xiàn)出西北的特色,歌曲以直白樸實(shí)的歌詞和直抵入心的旋律引起廣大聽(tīng)眾的情感共鳴。同時(shí)還有,黑撒樂(lè)隊(duì)運(yùn)用陜西方言的形式來(lái)進(jìn)行民謠歌唱,馮翔使用武漢方言來(lái)進(jìn)行《漢陽(yáng)門(mén)花園》的歌唱。除此以外,很多新民謠歌手直接用“說(shuō)”的方式進(jìn)行創(chuàng)作,有效描繪家鄉(xiāng)的風(fēng)貌與情懷。以何大?！敦i老三》歌曲為例,他借用獨(dú)白說(shuō)唱的方式來(lái)表達(dá)自身的情感。當(dāng)前,在新民謠音樂(lè)的伴奏方面,除了以吉他作為主要表演工具,部分歌手還借用一些比較小眾的音樂(lè)樂(lè)器進(jìn)行演奏。以新疆馬木爾為例,近年來(lái)他經(jīng)常使用一些新疆民族音樂(lè)樂(lè)器進(jìn)行演奏,讓聽(tīng)眾從中感受到新疆的風(fēng)土人情。

二是從演出方面來(lái)看,傳統(tǒng)民謠音樂(lè)主要在學(xué)?；蚓瓢傻鹊胤奖硌荨ｋS著信息化技術(shù)的快速發(fā)展,演出逐漸打破了傳統(tǒng)空間與時(shí)間方面的局限性,各類音樂(lè)APP和音樂(lè)網(wǎng)站逐漸成為流行音樂(lè)的主要傳播平臺(tái)。新民謠音樂(lè)借助獨(dú)特的文化價(jià)值及審美追求實(shí)現(xiàn)了與聽(tīng)眾的有效互動(dòng)。特別是近年來(lái),隨著以QQ音樂(lè)、酷狗等音樂(lè)平臺(tái)為主新媒體形式進(jìn)行不斷推廣及傳播,實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品的在線下載及互動(dòng)交流,這也搭建起歌手與聽(tīng)眾之間溝通互動(dòng)的橋梁。從新民謠音樂(lè)本質(zhì)屬性來(lái)看,歌手可以直接講述自己的創(chuàng)作感悟,聽(tīng)眾可以主動(dòng)分享自己的欣賞體驗(yàn),通過(guò)雙方加強(qiáng)交流與互動(dòng),不斷拉近彼此之間的距離,使聽(tīng)者不斷深化對(duì)新民謠音樂(lè)作品的認(rèn)識(shí)與理解,也為更有效的傳播提供了新形式新途徑。以當(dāng)前比較熱門(mén)的網(wǎng)絡(luò)直播為例,這種模式不僅可以觀看新民謠音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)演出,而且還可以實(shí)現(xiàn)歌手與聽(tīng)眾的雙方互動(dòng),整體的演出效果更顯著?？梢钥闯?新民謠音樂(lè)與傳統(tǒng)民謠音樂(lè)相比,在演出方式更加多元化,彰顯著新民謠音樂(lè)的亞文化屬性,也培養(yǎng)了更多聽(tīng)眾,值得肯定與大力推廣。

3.4 激活流行音樂(lè)的文化創(chuàng)作活力

新民謠音樂(lè)激活了流行音樂(lè)的文化創(chuàng)作活力。從新民謠音樂(lè)成功出圈的2013年算起到現(xiàn)在已經(jīng)十年過(guò)去了。在這十年中,華語(yǔ)樂(lè)壇更加多元,文化屬性也成為判斷音樂(lè)優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)當(dāng)代新民謠音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)作越來(lái)越有人文關(guān)懷和人性溫度,并成為一種新風(fēng)潮,這得益于新民謠音樂(lè)中精英性作品的加持[5]。流行音樂(lè)創(chuàng)作的活力受新民謠音樂(lè)的影響被激活：其一,新民謠音樂(lè)的人文屬性對(duì)思想的啟迪作用。網(wǎng)絡(luò)歌手有了施展才華的機(jī)會(huì),如王以太、毛不易、高進(jìn)等。隨著雷鬼樂(lè)在《樂(lè)隊(duì)的夏天》的強(qiáng)勢(shì)出圈,迪斯科也重新回到了流行音樂(lè)的潮流前沿,同時(shí)很多不同音樂(lè)形式的樂(lè)隊(duì)也輪番登場(chǎng),把各種音樂(lè)呈現(xiàn)給大家,從而提升大眾的音樂(lè)素養(yǎng)。其二,民歌借助新民謠音樂(lè)進(jìn)行了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。全球化的今天,民歌的生存空間進(jìn)一步受到擠壓而變得更加缺乏實(shí)用性,唱作者紛紛重回田間地頭、街頭巷尾尋找許久不見(jiàn)的生命氣息。新民謠音樂(lè)對(duì)其進(jìn)行了繼承并進(jìn)行了一定程度的改造,使其更加符合大眾的審美趣味,增加了傳唱度,讓民謠歌曲得以完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。新民謠承擔(dān)起民歌的薪火傳承的重任,扎根民間,將繼續(xù)不斷前行。新民謠對(duì)流行音樂(lè)形式進(jìn)行了激活,打破了商業(yè)音樂(lè)制作的枷鎖。在多元音樂(lè)的背景下,民俗文化因其深厚的底蘊(yùn)和煙火氣,為新民謠音樂(lè)提供源源不斷的創(chuàng)作靈感。加之新民謠的文化屬性,使得它更加厚重,在這種厚重感中,洗禮人們的精神,讓大眾得到自我認(rèn)同并反哺到音樂(lè)創(chuàng)作中,使得受眾在其中得到精神滋養(yǎng)。

新民謠音樂(lè)調(diào)和了大眾文化與精英文化的差異。相較于大眾文化的繁榮景象,精英文化的受眾就少很多,對(duì)于這種對(duì)立的此消彼長(zhǎng)的博弈,新民謠音樂(lè)對(duì)其進(jìn)行了調(diào)和,彌補(bǔ)了其中的裂縫,消除了之間的部分對(duì)立。新民謠音樂(lè)本身就是精英文化和大眾文化的結(jié)合體,歌詞方面的批判和對(duì)人性的啟迪代表了精英文化,簡(jiǎn)單質(zhì)樸的音樂(lè)旋律,朗朗上口又能直擊普通大眾的心,深受大眾喜歡。在全球化滲入社會(huì)方方面面的時(shí)代下,新民謠音樂(lè)由于其自身特有的批判和對(duì)審美的價(jià)值規(guī)范,被精英階層選擇作為宣揚(yáng)自己文化身份的手段[6]。精英文化利用并改造新民謠音樂(lè),以一批70后為代表的新民謠音樂(lè)的創(chuàng)作者對(duì)一些中外詩(shī)人的佳作進(jìn)行編寫(xiě)譜曲,期望通過(guò)歌曲的傳唱來(lái)傳播名篇詩(shī)作,如北島、海子、金子美玲、顧城、葉芝等人的詩(shī)作名篇。新民謠的創(chuàng)作群體心懷大眾,關(guān)心民眾的疾苦,對(duì)社會(huì)中存在的問(wèn)題進(jìn)行批判,呼喚大眾自我意識(shí)的覺(jué)醒,引領(lǐng)大眾思想的發(fā)展。經(jīng)過(guò)多年的破圈和發(fā)展,新民謠音樂(lè)以其快速流行的勢(shì)頭,影響著大眾文化的發(fā)展方向,已經(jīng)建立起自己的審美標(biāo)準(zhǔn),對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行批判,守護(hù)人文精神領(lǐng)地。

新民謠音樂(lè)拉近了歌手與聽(tīng)眾之間的距離,流行音樂(lè)不再圍繞著生產(chǎn)轉(zhuǎn),其中最重要的代表是“網(wǎng)易云音樂(lè)”的粉絲社群對(duì)唱片的生產(chǎn)模式進(jìn)行了瓦解[7]。在這過(guò)程中,音樂(lè)的版權(quán)得到了保護(hù),面對(duì)數(shù)字平臺(tái),無(wú)論是明星還是草根都有相同的上傳作品的權(quán)力,同時(shí)分散了大眾的關(guān)注力,同一歌手不再能夠像以前那樣肆意收割大眾的關(guān)注度。得益于中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展,網(wǎng)易云音樂(lè)和豆瓣等音樂(lè)社群拉近了歌手和聽(tīng)眾的距離,聽(tīng)眾的評(píng)論在網(wǎng)上就能看到,歌手和唱片公司可以很快地收集到反饋,并快速地把其作為靈感運(yùn)用到音樂(lè)的制作中或是用它來(lái)制作熱點(diǎn)事件。音樂(lè)社群這一虛擬空間對(duì)音樂(lè)受眾進(jìn)行了圈層劃分,不同的人在各自的圈層中能很好地找到文化的歸宿感。其中新民謠音樂(lè)的受眾熱衷于用音樂(lè)介入生活和社會(huì),注重于文化的再生成[8]。由于消費(fèi)中心論的影響,新民謠音樂(lè)創(chuàng)作靈感源源不斷。新民謠音樂(lè)的唱作人具有一定的文化素養(yǎng),他們的創(chuàng)作的作品更能引起人們的共鳴,促發(fā)受眾在歌詞中進(jìn)行文化再生成。和古典音樂(lè)等高雅音樂(lè)相比,新民謠音樂(lè)一點(diǎn)都不落下風(fēng),很多歌曲受眾需要在做足功課后方能對(duì)其進(jìn)行消費(fèi),某種意義上說(shuō),很多傳唱度很高的作品都是受眾參與到作品的再創(chuàng)造而形成的藝術(shù)作品。新民謠音樂(lè)以其超凡脫俗的實(shí)力影響著當(dāng)代中國(guó)樂(lè)壇中的其他音樂(lè)形式的歌詞創(chuàng)作。以文化屬性為旗幟,新民謠音樂(lè)人把詩(shī)性和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的批判融入其音樂(lè)創(chuàng)作中,例如李健和毛不易,他們都不是純粹意義上的新民謠唱作人,他們的作品處處都洋溢著人文的光輝,深受聽(tīng)眾喜愛(ài)。

4 結(jié)論

總而言之,中國(guó)當(dāng)代新民謠音樂(lè)通過(guò)龐大的創(chuàng)作群體激活了邊緣創(chuàng)作的活力,在與審美趣味單一、商業(yè)化泛濫的流行音樂(lè)市場(chǎng)對(duì)抗中完成了民謠復(fù)興的歷史任務(wù),在文化的撞擊中獲取了自我認(rèn)同,參與構(gòu)筑起文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。在一首首受追捧歌曲的人文關(guān)懷浸染中,“詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”恰好宣示著新民謠音樂(lè)的理想,精英文化與民間文化的自然融合,用詩(shī)意的隱喻為公眾造夢(mèng),用生命的訴說(shuō)撫慰疲憊的心靈,以精英文化匡正大眾文化的方向。