許明益

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院,重慶 401331)

“桐城派”是集“桐城文派”“桐城學(xué)派”“桐城詩(shī)派”為一體的具有地域色彩的流派,姚鼐用師承劉大櫆、宗承方苞的古文義法,將詩(shī)歌的美引入文中,使散文富于詩(shī)情畫(huà)意之美[1]?！耙庀笳摗弊鳛樵?shī)歌理論,化用于散文則會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng),即散文中的“象”,實(shí)際更側(cè)重于“意”的表達(dá)。姚鼐著名游記散文《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪”意象的生成以及與“明燭天南”共同構(gòu)筑的宏闊意境,不僅是融入個(gè)體感情的成果,還與其身處的外在環(huán)境密不可分。從文學(xué)地理學(xué)的角度探究“蒼山負(fù)雪”意象,不但可以深入了解其生成的外在空間環(huán)境,而且能夠進(jìn)一步探索姚鼐的內(nèi)在心理世界,更充分地挖掘其中飽含的情感意蘊(yùn)與人生感悟。

1 色彩基調(diào)：泰山獨(dú)特的地貌環(huán)境

在泰山所處的自然地理環(huán)境中,最突出的當(dāng)是該地的地勢(shì)。這既是該地自然景觀中最直觀的部分,也是“蒼山負(fù)雪”意象生成的地理因素。由于地處北溫帶,泰山山巖的地勢(shì)地貌造就了泰山雄偉的山勢(shì)和斗奇的群峰,這為“蒼山負(fù)雪”意象的生成奠定了天然基調(diào)。

“蒼山負(fù)雪”意象景觀的形成與其所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。姚鼐在《登泰山記》的開(kāi)頭就介紹了泰山周圍的自然環(huán)境：“泰山之陽(yáng),汶水西流;其陰,濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶,陰谷皆入濟(jì)?！睆闹锌梢灾捞┥剿闹苋悍妃Q立、山谷縱橫、溪水環(huán)繞,而泰山主峰獨(dú)樹(shù)一幟,統(tǒng)領(lǐng)群峰。泰山被南麓三大谷和北麓的三大谷自然劃分為六個(gè)不規(guī)則的區(qū)域,并且每個(gè)區(qū)域景觀各異,進(jìn)而形成泰山幽、曠、奧、秀、妙、麗六大特色景區(qū)。岱廟沿中路至南天門為泰山幽區(qū),這里樹(shù)林蔥郁;南天門經(jīng)過(guò)天街至絕頂是妙區(qū),此處地勢(shì)平坦、景觀奇妙;泰山之陰的后石塢為奧區(qū),因絕壁環(huán)繞、奇峰聳翠、古松萬(wàn)頃、清泉流溪而得名[2]。此外,按照姚鼐越過(guò)中嶺,又循西谷,到達(dá)岱頂?shù)穆肪€不難看出姚鼐登岱的途徑之地多在泰山的幽區(qū)和妙區(qū),他站在的岱頂對(duì)應(yīng)的正是泰山的奧區(qū)。因此,“蒼山負(fù)雪”意象的生成自然會(huì)受到地理環(huán)境的影響。

“蒼山負(fù)雪”是對(duì)冰雪與植被覆蓋下的泰山山群的色彩與狀態(tài)的絕妙繪寫。在古代文人的詩(shī)文中也有描述泰山景觀的句子,如李東陽(yáng)《泰山》中“俯首元齊魯,東瞻海似杯”句,以及謝道韞《泰山吟》中“峨峨東岳高,秀極沖青天”句等,從不同的時(shí)間和觀望角度表現(xiàn)泰山的色彩與壯美。但是,姚鼐筆下的“蒼山負(fù)雪”更加鮮活靈動(dòng),“蒼山負(fù)雪,明燭天南”的境地更具高曠、遠(yuǎn)闊之感。

蒼山,即“青山”,“蒼山”自然色彩形成的地理環(huán)境因素緣于泰山的植被覆蓋。李德裕曾在五律《泰山石》中寫道：“此石依五松,蒼蒼幾千載?！笔窌?shū)中也有不少相關(guān)記載,如明代汪子卿的《志》中曾記載：“它若椿、梧、梓、檜、楸、槲、桑、柘、榕、欒、楊、柳、榆、棟雖皆有之,顧登封之地,無(wú)喬木豐樾,而取材于工師者或寡焉?！盵3]從而可知泰山的植被覆蓋率非常高且植被品種多。由于泰山海拔高、氣溫低,因此居于高處的樹(shù)木多為松、柏、杉、桐等,這些樹(shù)木都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即均分布于海拔較高的高山區(qū)域,并且常年青翠挺拔。也正是有這些樹(shù)的點(diǎn)綴,山才會(huì)呈現(xiàn)青翠、蔥綠的色彩。同時(shí),這也引發(fā)了杜甫“岱宗夫如何,齊魯青未了”的深沉慨嘆。明人鐘宇淳將句中“齊魯青未了”注解為“空翠欲滴”,更是為泰山的色彩添上神來(lái)之筆。

誠(chéng)然,要達(dá)到青的色彩程度其實(shí)與樹(shù)的枝葉量也有關(guān)系。石灰?guī)r相關(guān)造林實(shí)驗(yàn)表明“苦楝、側(cè)柏、刺槐、黃櫨等樹(shù)種在生理、形態(tài)解剖結(jié)構(gòu)等方面對(duì)高鈣、干旱的石灰?guī)r環(huán)境有良好適應(yīng)性,并且存活率較高”[4]。在泰山峰頂?shù)貛?幾乎全由石灰?guī)r組成的坳處和岱陰的后石塢地區(qū)生長(zhǎng)著大片枝葉茂盛、樹(shù)蔭濃郁的側(cè)柏林和落葉闊葉林,但是玉皇頂、望府山等地,植被則以灌木、矮苔等為主,冬季這些植被的枝葉稀疏,要達(dá)到大規(guī)模的青綠色,在當(dāng)時(shí)是較難實(shí)現(xiàn)的。由此可見(jiàn),地質(zhì)構(gòu)造以及地理位置會(huì)對(duì)景觀的呈現(xiàn)產(chǎn)生影響。

那么為什么姚鼐在文中用“蒼山負(fù)雪”而不是“群山負(fù)雪”?“群山”和“蒼山”作為意象也多見(jiàn)于古代詩(shī)文之中,但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同?！叭荷健逼糜诿枥L山的數(shù)量之多,常與“萬(wàn)壑”連用,比如杜甫《詠懷古跡五首·其三》中“群山萬(wàn)壑赴荊門,生長(zhǎng)明妃尚有村”句,還有顧太清《高山流水·次夫子清風(fēng)閣落成韻》中“群山萬(wàn)壑引長(zhǎng)風(fēng),透林皋,曉日玲瓏”句。若要繪寫“群山”的色彩,一般需要單獨(dú)的修飾詞,例如歸有光《滄浪亭記》中“望五湖之渺茫,群山之蒼翠”句便使用了“蒼翠”修飾“群山”?！吧n山”即是“青山”的意思,相比群山更側(cè)重于山之色彩,比如劉長(zhǎng)卿《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽(yáng)》中的“楚國(guó)蒼山古,幽州白日寒”以及毛澤東《憶秦娥·婁山關(guān)》中的“從頭越,蒼山如海,殘陽(yáng)如血”等,這些詩(shī)詞里的“蒼山”都釋義為“青山”?！吧n山”的情感寓意一般比“群山”更豐富,“群山”多用以表達(dá)昂揚(yáng)向上的情感,而“蒼山”除了雄渾沉穩(wěn)之感,還有亙古不改、超越世俗、啟迪生命反思等情感。因而姚鼐在這里用“蒼山”不用“群山”,除了點(diǎn)染泰山的風(fēng)景外,還增添了別樣情感色彩。

中國(guó)西南地區(qū)同樣也有“蒼山”,即云南大理的蒼山,又名“點(diǎn)蒼山”“玷蒼山”,是橫斷山脈的云嶺山系的主峰。其景色以雪、云、泉、石著稱,其中常年不化的“蒼山雪”貴為大理“風(fēng)花雪月”四大勝景之首,常與“洱海月”相對(duì)而出[5]。譬如明人李元陽(yáng)《詠雪》詩(shī)中曾贊嘆到“日麗蒼山雪,瑤臺(tái)十九峰”。大理的蒼山,是皎潔、靈秀之美,而姚鼐《登泰山記》中的“蒼山”,是莊嚴(yán)、肅穆之美。這種向心式的山群結(jié)構(gòu)同樣與中華民族的團(tuán)結(jié)精神以及民族、身份、血緣認(rèn)同觀念的形成息息相關(guān)。盡管泰山與大理蒼山同有“蒼山負(fù)雪”的景觀,但是二者呈現(xiàn)出陽(yáng)剛與陰柔兩種截然不同的美,無(wú)疑與所屬的地理位置、地勢(shì)特征以及文化背景等有關(guān)系。正因所屬地理區(qū)域的影響,“蒼山負(fù)雪,明燭天南”這一盛景才更具有曠遠(yuǎn)、高闊之感。可見(jiàn),地理空間在意象色彩的生成和高曠意境的構(gòu)成中發(fā)揮重要作用。

2 冰封雪蓋：泰山山頂?shù)莫?dú)特氣候

地貌結(jié)構(gòu)只是形成“蒼山負(fù)雪”意象的一方面原因,另一方面則需要?dú)w因于泰山山頂獨(dú)特的氣候條件。地質(zhì)地貌是穩(wěn)定、靜態(tài)的因素,氣候是變化、動(dòng)態(tài)的要素,恰恰是這些變與不變因素的交融打造出氣象萬(wàn)千的泰山景觀,呈現(xiàn)出生命的靈動(dòng)之美。

《公羊傳》曰：“觸石而出,膚寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,唯泰山爾?！盵6]一個(gè)“唯”字道出泰山氣候變化之快、之奇。泰山氣候垂直變化界限分明,山下四季交替,而山上全年無(wú)夏季,加之冬季寒冷的氣候特征成為霧凇掛枝、蒼山負(fù)雪等景觀生成的重要影響因素?！吧n山負(fù)雪”中“雪”的來(lái)源和厚度受到山頂氣候的影響。泰山立于華北平原之東,凌駕于齊魯平原之上,其中主峰玉皇頂海拔高達(dá)1545米,與其山前平原相對(duì)高差達(dá)1300米以上[7],因而泰山山頂冬季的雨雪天氣非常多,而蒼山負(fù)雪的盛大景觀,其“雪”的來(lái)源可以推測(cè)是因山地海拔氣候變化,天降雨雪。姚鼐在文中講到“自京師乘風(fēng)雪”但他在“是月丁未”才登泰山,所以登山當(dāng)日是否下雪,還有待考證。但是,無(wú)論姚鼐登山當(dāng)日是否下雪,泰山冬季都會(huì)有很厚的積雪,這一點(diǎn)在文中的后段可以找到答案,即“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”。此外,岱陽(yáng)與岱陰日光的亮度也有所不同,姚鼐棄東谷而擇中谷入,越中嶺,再循西谷,最終到達(dá)的地方應(yīng)該是后石塢區(qū)域。后石塢為泰山奧區(qū),位于玉皇頂東北,岱陰天空山下。姚鼐站于岱頂東北遠(yuǎn)望,加上日晚時(shí)分,太陽(yáng)西下,日光與雪光共同照亮南面的天空。此時(shí)的“蒼山負(fù)雪,明燭天南”可謂一派旖旎風(fēng)光,令人目酣神醉。

“蒼山”的色彩成因與植被的垂直分布也存在一定關(guān)系。泰山植被的垂直分布又受到氣溫和日照的影響,因而可以說(shuō)“蒼山”的色彩成因離不開(kāi)氣候的垂直變化。具體而言,峰頂?shù)貛芨吆畾夂虻挠绊?覆蓋的植被多是灌叢草甸,此類植物到冬天一般會(huì)枯敗。古代的詩(shī)文中也不乏描寫泰山受氣候影響的景象的語(yǔ)句,比如曹植的《梁甫行》：“八方各異氣,千里殊風(fēng)雨。劇哉邊海民,寄身于草墅?！逼渲小鞍朔礁鳟悮?千里殊風(fēng)雨”就是泰山各處氣溫、風(fēng)雨千變?nèi)f化的真實(shí)寫照。明代宋濂在登上泰山時(shí)所作《登岱》詩(shī)中感嘆“凌晨云漫天涯白,子夜晴搖海日紅”,以及徐有貞《登泰山》詩(shī)中的“朝見(jiàn)白云山半起,夜看紅日海東升”,都從時(shí)間的角度描繪出泰山晨云夜晴、朝白晚紅一日之間多姿多彩的氣象。

“蒼山負(fù)雪”與“明燭天南”營(yíng)造的開(kāi)闊、曠亮之境又與山頂空氣密切相關(guān)。氣溫一般隨高度的增加而降低,雨量卻是隨高度的增加而增加。岱頂常年多雨,雨后空氣中的雜質(zhì)非常稀少,因而從岱頂所見(jiàn)景象會(huì)變得更加清晰遠(yuǎn)闊。海拔越高,空氣越稀薄,進(jìn)而才能營(yíng)造出更加透亮的意境。類似這樣的意境在李白的《游泰山六首》中亦有所呈現(xiàn),如“天門一長(zhǎng)嘯,萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”“憑崖覽八極,目盡長(zhǎng)空閑”“日觀東北傾,兩崖夾雙石。海水落眼前,天光遙空碧”等,皆是描繪山頂空闊、曠遠(yuǎn)之境的詩(shī)句。

“氣候垂直變化明顯”并不是泰山獨(dú)有的氣候特征,但是不可否認(rèn),姚鼐文中“蒼山負(fù)雪”意象的形成和“蒼山負(fù)雪,明燭天南”意境的傳神與所處地的地形地勢(shì)、氣候特征、植被覆蓋等因素緊密相連。

3 言象傳意：信仰重建與本心回歸

“蒼山負(fù)雪”意象的生成與其所處的自然環(huán)境有關(guān),其內(nèi)在蘊(yùn)含的情感指向又與泰山深厚的歷史文化底蘊(yùn)、民族信仰以及姚鼐的個(gè)人情懷相關(guān)。高建新教授曾說(shuō)：“審美使觀賞者與文學(xué)景觀建立一種具有形象感、充滿情感的聯(lián)系,有時(shí)甚至是忘物忘我、心物相通、天人合一。”[8]姚鼐也曾在游記《晴雪樓記》中寫道“浮覽山川景物以消其沉憂”。而今他登泰山、觀美景,亦隱藏著通過(guò)山川景物消解沉憂、重尋迷失的信仰、回歸初心的意旨。

泰山對(duì)于姚鼐而言意義非凡。京師也有很多山,姚鼐卻唯獨(dú)選擇山東的泰山。登泰山的時(shí)間也很特別,“是月丁未”和“戊申”是陰歷臘月二十八和臘月三十,又是除夕前與除夕夜。冬日登山本就很少,除夕登山更為稀有。泰山擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文歷史和深厚的文化積淀。歷史凝聚的泰山信仰又為中華民族的信仰緣起與發(fā)展奠定了頑強(qiáng)的生命根基。在先秦時(shí)期,泰山只是人們眼中一座高大的自然山,后因圖騰崇拜、山岳崇拜等神話色彩的添加以及人們情感的賦予,才成為歷代人們朝拜的對(duì)象[9]50-51。泰山可謂遠(yuǎn)古文化遺存的主要集聚地,這里不僅出土了大量的遺址化石,還孕育出北辛文化、大汶口文化、龍山文化等鮮明的地域文化,更是華夏子孫的根源之山。同為華夏子孫的姚鼐與泰山之間自然有著別樣的情意牽連,在特別的日子棄他山而獨(dú)擇泰山,更加顯得其中情感的與眾不同。

泰山作為中華民族的生命之源、靈魂的皈依之地,又與姚鼐的思想信仰不謀而合。《博物志》中記載：“泰山是萬(wàn)物生成的方向,能通曉人壽的長(zhǎng)短,甚至將其稱為孕育新生命的神山;泰山神是掌管天下百姓亡靈的神仙,人死后的魂靈全部都要?dú)w于泰山神。”[10]67可知,泰山既是孕育生命的母親,又是靈魂的最終歸宿,將“落葉歸根”的思想信念深深烙印在人們心中。泰山雖然承載著深厚的歷史文化,但實(shí)際上它常被看作儒家文化的載體。桐城派是以古文創(chuàng)作為主的文學(xué)流派,師法于秦漢,扎根于先秦典籍,尊崇程朱理學(xué)[10]67。姚鼐師承劉大櫆,宗承方苞,即使有所發(fā)展創(chuàng)新,但歸根結(jié)底仍是堅(jiān)守理學(xué)為主的觀念。因此,當(dāng)本意與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí),首先想到的自然就是去儒家文化的象征地——泰山,追溯精神的淵源,尋回迷失的初心,重建最初的信仰。

泰山的精神文化內(nèi)涵映照出姚鼐登岱的心態(tài)與狀態(tài)。泰山上的一石一松既象征著堅(jiān)強(qiáng)的意志,又飽含著儒家思想的精髓。最明顯的便是泰山上歷代登山人士遺留的石刻,其中比較典型的是以“登”字為題的標(biāo)語(yǔ)石刻群,如“登高必自”“努力攀登”以及“從善如登”等,無(wú)不昭示著登山者腳踏實(shí)地的精神與高瞻遠(yuǎn)矚的志向[10]58-60。這些石刻反復(fù)出現(xiàn)在登山途中,仿佛是一次次內(nèi)心取舍的掙扎與決斗,而在取舍間選擇登上山頂也是一種對(duì)初衷的堅(jiān)守。姚鼐在臘月二十八不顧風(fēng)雪決然登泰山,其觀賞時(shí)間的特殊性與路線的不同尋常,同樣體現(xiàn)出他對(duì)棄官歸田治學(xué)的執(zhí)著,對(duì)追尋與回歸本心信仰的堅(jiān)定。

“山”作為一種意象與不同的字組合成不同類型的意象可以表達(dá)多種感情。例如,與江組成“江山”多用于喻指愛(ài)國(guó)豪情、俠肝義膽的民族精神,蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰”,借豪杰抒發(fā)自己保衛(wèi)江山社稷的宏圖大志。姚鼐在此處將“山”與蒼字合成“蒼山”作“青山”意,而“青山”不僅是一種空間意象,更是能啟示人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思的地標(biāo)。姚鼐曾不惜花費(fèi)十余載光陰只為應(yīng)舉登第,卻在不惑之年選擇辭官歸田,一心投入文章經(jīng)術(shù)的大業(yè)上,可見(jiàn)其心緒的復(fù)雜。當(dāng)他立于泰山之上,見(jiàn)蒼山負(fù)雪,望燭照天南,剎那間萬(wàn)般情愫涌上心頭。這在文中的前段也有微妙的暗示,“自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長(zhǎng)清,穿泰山西北谷,越長(zhǎng)城之限,至于泰安”,其中“乘、歷、穿、越”這些速度極快、情緒緊張的動(dòng)詞,將姚鼐急切、激動(dòng)、歡悅、快活等心情都糅合其中,從而在“蒼山”的自然色彩之上又增添了一份情感色彩。

“雪”本是極寒極冷之物,鮑照曾有過(guò)關(guān)于山與雪的文字。他在《舞鶴賦》中寫道：“冰塞長(zhǎng)河,雪滿群山?！痹谶@里他將“雪”作為主動(dòng)者,用“滿”字來(lái)連接“雪”與“山”兩個(gè)意象。但是,姚鼐卻把“山”作為主體,用“負(fù)”字連接,結(jié)合姚鼐當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)遭遇,可以說(shuō)“蒼山負(fù)雪”中“負(fù)”字的狀態(tài)又頗有他于低沉蒼茫中擔(dān)起先賢遺留重任,以文章著身立世的決心和勇氣之感?！懊鳡T天南”同樣不只是寫雪之厚和雪之亮,亦包含姚鼐通過(guò)登泰山,賞自然奇觀,其灰暗心緒得以消解后的豁達(dá)開(kāi)明之感?！吧n山負(fù)雪,明燭天南”不僅是姚鼐遣詞構(gòu)象設(shè)境技法高超的表現(xiàn),也是將客觀的實(shí)體景象與主觀情感、文化內(nèi)涵交融而成的景觀。

“蒼山負(fù)雪,明燭天南”這般曠達(dá)之境激發(fā)了姚鼐與曾經(jīng)的登岱者之間的情感共鳴。封禪源于早期人們對(duì)自然與山川的崇拜,帝王封禪這種精神文化現(xiàn)象在泰山最多且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書(shū)·舜典》曾記載：“歲二月,東巡守,至于岱宗。柴,望秩于山川,肆觀東后?！盵11]“巡守(狩)”是早期游牧民族獲得生存資源的方式之一,“望”則是一種祭祀方式,可謂一種原始的自然崇拜方式。除了自然崇拜,還有神靈崇拜,文中的神話人物東岳大帝、碧霞元君都是慈愛(ài)好善、光明溫暖的化身。人們通過(guò)對(duì)自然山岳的崇拜來(lái)獲取心靈慰藉與精神動(dòng)力,泰山封禪、祭祀不僅是對(duì)君王功績(jī)的肯定,也是一種對(duì)天地神靈的信仰。自然崇拜與神靈崇拜的寓意與“雪”圣潔的象征義、“蒼山負(fù)雪”的崇高義以及“明燭”的辭采義有著異曲同工之妙。

姚鼐的精神之意又蘊(yùn)蓄于“蒼山負(fù)雪,明燭天南”之象與境中?！把弊鳛橐环N意象在古代的文學(xué)作品中有著多種寓意,比如柳宗元《江雪》中“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”,借江雪的嚴(yán)寒反襯特立獨(dú)行、大義凜然的戰(zhàn)斗精神;劉長(zhǎng)卿在《逢雪宿芙蓉山主人》中借“風(fēng)雪夜歸人”表達(dá)風(fēng)雪夜晚中山居荒寒的孤寂之感等,不難看出這些“雪”營(yíng)造的意境都縈繞著凄涼、悲戚之感。但是,姚鼐《登泰山記》中的“蒼山負(fù)雪”卻給人一種壯麗、明亮的感覺(jué),“明燭天南”更為其增添一分鮮亮的文采與情采?！兜翘┥接洝纷饔谇∪拍?正值姚鼐仕途選擇的分岔路口,即因官場(chǎng)爭(zhēng)辯而做出棄官還鄉(xiāng)的抉擇。姚瑩在《姚先生鼐家狀》中也曾記載：“文正公以御史薦,已記名矣,未授而公薨,先生乃決意去,遂乞養(yǎng)歸里?！盵12]此處已經(jīng)可以看出姚鼐棄官之心的果斷與決絕。補(bǔ)敘棄官原因的一段“既而奉旨搜求,天下藏書(shū)畢出。于是纂修者競(jìng)尚新奇,厭薄宋元以來(lái)儒者,以為空疏,掊擊訕笑之不遺余力。先生往復(fù)辯論,諸公雖無(wú)以南,而莫能助也。將歸,大興翁覃溪學(xué)士為敘送之,亦知先生不再出矣”[12],不難看出姚鼐辭官歸鄉(xiāng)的原因正是官場(chǎng)仕途與本心信仰發(fā)生了沖突?！暗乐忻造F冰滑,磴幾不可登”猶如官場(chǎng)中的阻礙和挫折,同時(shí)也代表重振經(jīng)學(xué)的艱辛困苦?！吧n山負(fù)雪,明燭天南”則是光明與本心的化身。盡管如此,姚鼐依舊選擇繼續(xù)前行,破萬(wàn)般險(xiǎn)難,又為“蒼山負(fù)雪,明燭天南”的澄澈清明之境更增一分情感積淀。

“蒼山負(fù)雪”與“明燭天南”構(gòu)成的絢麗明朗之境仿佛是姚鼐為自己打造的心靈傾訴空間,借以減輕現(xiàn)實(shí)造成的創(chuàng)傷和傷逝感,進(jìn)而促使靈魂得到暫時(shí)安放和治愈?！吧n山負(fù)雪”是一種肅穆厚重的造型空間,“明燭天南”是一種“拔天通地”的對(duì)話空間,二者縱橫交織構(gòu)建人與神靈溝通、人與內(nèi)心相通的空間。祭祀是人與神靈溝通的形式,也是宗教信仰的一種高級(jí)形態(tài)的表達(dá)[13]。登泰山如同姚鼐為自己的生命歷程舉行的一場(chǎng)精神的祭祀儀式,立于泰山之巔,與古代帝王、名人志士對(duì)話,與天之神靈對(duì)話,與內(nèi)心相通,在對(duì)話中修補(bǔ)破碎的心靈、療愈傷痕累累的靈魂,同時(shí)又將告別往日官場(chǎng),開(kāi)啟治學(xué)著文的生命新篇章。

4 結(jié)論

綜上所述,《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪”意象既具有地域性又具備審美性,這一意象的生成不僅是自然物象的客觀寫照,更有姚鼐心靈軌跡、精神世界的主觀映照,其內(nèi)在的情感又與所處的地理與人文環(huán)境的特殊性密切相關(guān)?！吧n山負(fù)雪,明燭天南”景觀是地理、文化、心理等多種環(huán)境因素的結(jié)合體,這些描寫不僅體現(xiàn)了姚鼐“義理、辭章、考據(jù)”的三合一理論,更是客觀物象與人的意識(shí)情感在特定的時(shí)空中發(fā)生相互作用,達(dá)成的個(gè)體生命體驗(yàn)與自然的和諧統(tǒng)一的明證。