鈕廣健

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210094)

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中指出,“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向”[1],講話深刻闡明了中國式現(xiàn)代化在人類文明發(fā)展史中的意義。在學(xué)理上把握中國式現(xiàn)代化的理論邏輯不僅是理解其內(nèi)涵的首要前提,更是理解中國式現(xiàn)代化本和源、根和魂的必然要求。中國式現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國實際相結(jié)合形成的獨具特色的社會主義現(xiàn)代化理論。馬克思、恩格斯運用唯物史觀對資本主義現(xiàn)代社會進(jìn)行了辯證思考,并對現(xiàn)代化發(fā)展趨勢和道路做出了科學(xué)設(shè)想,為中國式現(xiàn)代化理論的提出夯實了理論基礎(chǔ)。

1 理論基石：馬克思主義現(xiàn)代化理論的科學(xué)指引

1.1 對資本主義現(xiàn)代化的辯證批判

在馬克思的視野中,現(xiàn)代社會就是資本主義社會,正是機器大工業(yè)和資本主義生產(chǎn)方式拉開了人類進(jìn)入現(xiàn)代社會的歷史帷幕。一方面,馬克思高度肯定了資本主義現(xiàn)代化的文明進(jìn)步作用。伴隨現(xiàn)代工業(yè)體系的形成和現(xiàn)代政治制度的興起,人類生產(chǎn)生活發(fā)生了整體性變革,城鄉(xiāng)格局、社會結(jié)構(gòu)、人們的價值觀念等等呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會的顯著差異。此外,資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴張使人類進(jìn)入世界歷史時代,“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”[2],將自己的生產(chǎn)方式和文明形態(tài)傳播給其他民族,前資本主義時代民族性、地域性的歷史真正向世界歷史轉(zhuǎn)變。另一方面,馬克思深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾和困境。馬克思指出,社會化生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)社會生產(chǎn)的一個基本特征,但從根本上來說,生產(chǎn)的社會性同資本主義占有的私人性是對抗性的矛盾,這在資本主義框架內(nèi)難以逾越。馬克思還揭露了資本主義現(xiàn)代社會的異化狀態(tài)：工人在勞動中“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神遭摧殘”[3]。資本邏輯宰制下的現(xiàn)代社會造成了人與人、人與社會、人與自然之間的全面對立和異化,背離了人類追求現(xiàn)代化的初衷。

正是基于馬克思對資本主義現(xiàn)代化的深刻剖析,中國式現(xiàn)代化規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化固有弊端,進(jìn)而在對資本邏輯的揚棄中重塑了現(xiàn)代性基因。將社會主義基本制度與市場經(jīng)濟體制相結(jié)合是中國式現(xiàn)代化的獨特創(chuàng)新,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必然會存在各種形態(tài)的資本,但引入資本的目的并非是為了資本的增殖而是發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用,滿足人民生存和發(fā)展的需要。中國式現(xiàn)代化在運用資本的同時超越資本,對以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性提供有限度的合法性支持,消除資本強加在現(xiàn)代社會邏輯上的不合理因素。

1.2 對未來現(xiàn)代化形態(tài)的科學(xué)預(yù)判

馬克思闡明了未來共產(chǎn)主義社會的特征,這一新型現(xiàn)代化形態(tài)的本質(zhì)和目標(biāo)就是在社會生產(chǎn)力得到充分釋放的基礎(chǔ)上,建構(gòu)人之自由全面發(fā)展的現(xiàn)代性。高度社會化的生產(chǎn)力是構(gòu)建共產(chǎn)主義新現(xiàn)代性的物質(zhì)前提,只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上,每個人才會有充裕的自由時間和一切必要的發(fā)展資料,實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。相應(yīng)地,社會化大生產(chǎn)所要求的經(jīng)濟關(guān)系是生產(chǎn)資料公有制,即整個社會對一切生產(chǎn)資料的直接占有,供全體成員為了全體利益而共同利用。在此基礎(chǔ)上,必然會產(chǎn)生一種不同于資本主義制度的分配方式,在共產(chǎn)主義社會第一階段,每個生產(chǎn)者只能“領(lǐng)得一份耗費同等勞動量的消費資料”[4]434,到了共產(chǎn)主義社會的高級階段,才能實行“各盡所能,按需分配”[4]436。在共產(chǎn)主義社會中,由資本邏輯導(dǎo)致的異化將不復(fù)存在,人與人、人與社會、人與自然之間實現(xiàn)了高度和諧。

馬克思對現(xiàn)代化發(fā)展趨勢的認(rèn)識揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,為中國式現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指引。中國式現(xiàn)代化是科學(xué)社會主義理論邏輯與現(xiàn)代化實踐邏輯的高度結(jié)合,社會主義本體意蘊規(guī)定了中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)和方向。中國式現(xiàn)代化堅持社會化大生產(chǎn)的原理,通過工業(yè)化來發(fā)展社會生產(chǎn)力,推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化融合發(fā)展。此外,社會主義基本經(jīng)濟制度鮮明體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟運行邏輯的社會主義屬性,讓全體人民能夠共享現(xiàn)代化發(fā)展成果,逐步實現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展。從本質(zhì)上來說,中國式現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化,繼承了未來共產(chǎn)主義社會“每個人自由而全面發(fā)展”的價值目標(biāo),在滿足人民美好生活需要的同時不斷推動人的個體素質(zhì)、精神境界的提升,展現(xiàn)了人類現(xiàn)代化的前景和方向。

1.3 對現(xiàn)代化道路多樣性的深刻闡釋

馬克思晚年對東方社會發(fā)展道路作出了新的思考,認(rèn)為有些國家實現(xiàn)現(xiàn)代化可以走一條不同于西歐的發(fā)展道路。馬克思指出,俄國等東方社會能夠?qū)崿F(xiàn)跨越發(fā)展的可能性在于農(nóng)村公社的二重性及與資本主義生產(chǎn)的同時并存。一方面,俄國農(nóng)村公社擺脫了血緣親屬關(guān)系的束縛,有土地公有制及各種社會聯(lián)系的穩(wěn)固基礎(chǔ);另一方面,小地塊勞動和私人占有又促進(jìn)了與原始公社不相容的異質(zhì)因素的發(fā)展。如果集體因素戰(zhàn)勝私有制因素,那么這種原始的生產(chǎn)方式能夠賦予俄國社會強大的生命力,成為新的社會起點。而且西方資本主義生產(chǎn)與世界建立了廣泛聯(lián)系,提供了大規(guī)模進(jìn)行共同勞動的現(xiàn)成的物質(zhì)條件,為俄國農(nóng)村公社占有資本主義文明成果奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為要把跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實,需要以俄國發(fā)生革命為前提條件,即人民奪取國家政權(quán),集中力量保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展。

馬克思的這一設(shè)想為不同制度國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了方法論上的啟示：在人民掌握國家政權(quán)的基礎(chǔ)上,吸取現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟體系和相應(yīng)的機構(gòu)設(shè)施等文明成果,同時克服資本主義現(xiàn)代化的弊端,逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。辯證、具體、歷史地看待各個國家和民族的發(fā)展道路,反對機械地套用一般性原理,這是馬克思恩格斯一貫堅持的原則。東方社會發(fā)展思想事實上為中國式現(xiàn)代化提供了正當(dāng)性依據(jù),即中國可以從自身特殊的歷史條件出發(fā),走出一條適合本國國情的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化并沒有建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,而是通過革命建立社會主義制度,同時吸取世界現(xiàn)代化經(jīng)驗,以改革開放為動力推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化,證實了東方社會可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。

2 文化基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤啟迪

2.1 綿延著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自強求變精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著五千年來中華民族共同的文化心理特質(zhì),尤其是自強不息、革故鼎新等思想蘊藏著日益創(chuàng)新、不斷變革的精神,成為中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的精神支撐。

自強不息的民族精神是中國式現(xiàn)代化得以開辟拓展的精神源泉?！吨芤住は髠鳌酚性?“天行健,君子以自強不息”,這種奮發(fā)圖強、不斷追求的精神是中華民族薪火相傳的文化標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨以自立自強的歷史主動精神在一次次求索中開拓了中國式現(xiàn)代化道路,是對自強不息精神的傳承和發(fā)揚。近代中國因西方列強的入侵被迫卷入現(xiàn)代化浪潮,面臨著“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的三重困境,無數(shù)中華兒女秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng),自強不息、不屈不撓,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下贏得民族獨立,為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了前提條件。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民開啟了自主現(xiàn)代化建設(shè)的探索歷程,在“一窮二白”的底子上建立了門類齊全的基礎(chǔ)工業(yè)項目,奠定了現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。改革開放以來,在現(xiàn)代化事業(yè)經(jīng)受重大挫折的情況下,以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體掃清思想障礙,探索出適合國情的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路并接續(xù)推進(jìn)。進(jìn)入新時代,中國式現(xiàn)代化在克服后發(fā)國家現(xiàn)代化任務(wù)疊加難題的過程中不斷拓展、持續(xù)深化,詮釋了中國人民自強不息精神的歷久彌新之義。

革故鼎新的民族品質(zhì)是中國式現(xiàn)代化與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的動力支撐?！案锕识π隆痹从凇吨芤住るs卦》,“‘革’,去故也;鼎,取新也?！薄侗P銘》中也寫道“茍日新,日日新,又日新”,主張每天都要革新,體現(xiàn)了中華民族不拘于時、重視變革的進(jìn)取精神。中國式現(xiàn)代化在理論與實踐中強化創(chuàng)新的重要性,體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的品質(zhì),也是中華傳統(tǒng)革故鼎新精神的生動演繹。從理論維度上看,中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新發(fā)展了對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識,從“一化三改”中的工業(yè)化和“四個現(xiàn)代化”過渡到物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”,再到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、“五位一體”總體布局,形成了五大文明協(xié)調(diào)推進(jìn)的新局面,豐富了現(xiàn)代化理論內(nèi)涵;從實踐維度上看,中國式現(xiàn)代化貫徹創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的戰(zhàn)略,強化創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位,勞動者素質(zhì)提升和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新成為推動中國式現(xiàn)代化的重要引擎。正是發(fā)揚與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神,我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)得以適應(yīng)時代變化順利推進(jìn),實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。

2.2 汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理政智慧

中國式現(xiàn)代化傳承和弘揚了傳統(tǒng)文化價值觀中的積極因素,例如,仁愛民本的價值觀、崇德重義的道德觀、天人合一的自然觀、和合大同的天下觀等等,為治理現(xiàn)代性問題提供了思想資源和智慧。

正如著名現(xiàn)代化研究學(xué)者羅榮渠指出的,儒教文化中的人文價值與道德規(guī)范,完全可能在超越現(xiàn)代化的階段中推陳出新,恢復(fù)活力[5]。在價值理念上,中國式現(xiàn)代化繼承了傳統(tǒng)政治文化中“民為邦本”“為政以德”等民本思想的精華,堅持以人民為中心的價值立場,創(chuàng)造性地將人民當(dāng)家作主轉(zhuǎn)化為切實可行的制度成果。在道德規(guī)范上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“崇德重義”“修齊治平”等觀念反映了中華民族的精神追求,成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,對克服道德信仰匱乏、社會失范等現(xiàn)代性危機起到了助推作用。在人與自然的關(guān)系上,“天人合一”“道法自然”強調(diào)世間萬物是一個相互聯(lián)系的有機整體,自然是人類生存之根本,人與自然相互依存、息息相通,這種傳統(tǒng)生態(tài)智慧為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,構(gòu)建人與自然生命共同體理念提供了重要的思想資源。在國際交往戰(zhàn)略上,走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,構(gòu)建人類命運共同體與傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬邦、天下大同”思想有著內(nèi)在的相恰性。中國古代先哲們認(rèn)為人類社會制度的最高原則是和諧大同,強調(diào)和實生物、以和為貴,崇尚和而不同、天下為公、親仁善鄰。可以說,中國式現(xiàn)代化內(nèi)生于中華文明這一軸心文明的賡續(xù)發(fā)展,正是中華文明的深厚底蘊孕育了中國式現(xiàn)代化的鮮明特色。強調(diào)中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,并非是對前現(xiàn)代社會特征的復(fù)歸,而是以馬克思主義為指導(dǎo),汲取其中具有跨越時空意義的精神資源,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展中得到解決當(dāng)下人類生存問題的資源和智慧。

2.3 豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化的提法可以追溯到1979年,鄧小平同志在設(shè)計現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的過程中,承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn),用“小康”概念來詮釋“中國式的現(xiàn)代化”,賦予了“小康”以新的時代內(nèi)涵。他創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)思想中的小康與現(xiàn)代化建設(shè)實際結(jié)合起來,內(nèi)在地將國家富強與民生改善有機統(tǒng)一起來,提出了小康社會的構(gòu)想?！靶】怠币辉~始見于《詩經(jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止,汔可小康”,表達(dá)了先民對太平生活的期盼?！抖Y記·禮運》中對小康進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述,是一種“大道既行,天下為公”的理想社會狀態(tài)。小康成為千百年來普通百姓對富裕殷實生活追求的目標(biāo),但由于封建社會的歷史局限,這一理想從未能夠真正實現(xiàn)。

改革開放后,以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人多次在現(xiàn)代化建設(shè)的語境中提及小康概念,賦予了“小康”以“中國式的現(xiàn)代化”的時代特質(zhì),使其得以激活和重塑。鄧小平同志在會見日本首相大平正芳時提出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化,是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’?！盵6]這一新概念用人民群眾耳熟能詳?shù)脑捳Z指代中國現(xiàn)代化特定發(fā)展階段的內(nèi)涵,是對傳統(tǒng)社會理想小康的升華與超越。它去除了小農(nóng)經(jīng)濟條件下傳統(tǒng)“小康”話語所隱含的小富即安色彩,發(fā)揚了傳統(tǒng)文化中重視民生的積極因素[7]。隨著“小康之家”“小康水平”“小康社會”等話語的相繼亮相,“小康”這一富有民族特色的傳統(tǒng)文化話語逐漸融入到中國現(xiàn)代化話語之中,為中國式現(xiàn)代化的接續(xù)推進(jìn)提供了重要的話語資源。從基本達(dá)到小康水平到全面建設(shè)小康社會、全面建成小康社會,小康理念逐漸包含了民主化、法制化、生態(tài)化等多方面的現(xiàn)代性訴求,成為中國現(xiàn)代化建設(shè)一以貫之的目標(biāo)遵循。

3 理論鏡鑒：西方現(xiàn)代化理論的反思借鑒

西方現(xiàn)代化理論主要包括早期經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附論、世界體系論等后發(fā)現(xiàn)代化理論以及后工業(yè)社會理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論等新現(xiàn)代化理論?！八街?可以攻玉”,中國式現(xiàn)代化理論在批判的基礎(chǔ)上吸收了西方現(xiàn)代化理論中的合理內(nèi)容,同時在發(fā)展階段、發(fā)展道路、發(fā)展模式上跳出了西方現(xiàn)代化理論的窠臼。

3.1 發(fā)展階段：打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立論

西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論流派眾多,研究側(cè)重點也有所不同,但主要是采用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二分法來研究現(xiàn)代化的變遷過程。以美國社會學(xué)家帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)者構(gòu)筑了“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二元對立的分析方式,強調(diào)“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的對立性,認(rèn)為傳統(tǒng)的消失和現(xiàn)代性的增長是一個此消彼長的過程[8]。然而,西方現(xiàn)代化理論中現(xiàn)代與傳統(tǒng)并非是對稱的概念,現(xiàn)代性有著明確的指向,而傳統(tǒng)性則十分模糊,是現(xiàn)代性之剩余。經(jīng)典現(xiàn)代化理論把各種本質(zhì)上差別很大的社會狀況簡單劃分在“傳統(tǒng)”的名義之下,這種抽象的劃分使得傳統(tǒng)已經(jīng)完全淪為現(xiàn)代的對立面,凡是進(jìn)步的、正面的特征都?xì)w于現(xiàn)代,而落后的、負(fù)面的都?xì)w于傳統(tǒng)。一些西方學(xué)者如布萊克、艾森斯塔特等人已經(jīng)逐漸認(rèn)識到這一二分法的局限,對經(jīng)典現(xiàn)代化理論進(jìn)行了修正。他們認(rèn)為,現(xiàn)代化是傳統(tǒng)的制度和價值理念在功能上不斷與現(xiàn)代性要求相適應(yīng)的過程,無論是原生現(xiàn)代化還是后發(fā)現(xiàn)代化都是傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的互動。事實上,現(xiàn)代化不是無源之水,傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者是延續(xù)的整體,傳統(tǒng)中也包含有相當(dāng)?shù)暮侠硇砸蛩?由此延續(xù)發(fā)展,締造成進(jìn)步的、理性的現(xiàn)代化。

在對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上,中國式現(xiàn)代化的一個顯著特點就是打破了傳統(tǒng)-現(xiàn)代相對立的二元論,認(rèn)為二者不是簡單的對立或斷裂,對二者關(guān)系的理解更加全面[9]。中國式現(xiàn)代化主張推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng),與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)[10]。作為五千年未曾中斷的文明古國,中國必然會基于自身文明的特質(zhì),加上對傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造,以自己的特色和自身的貢獻(xiàn)開創(chuàng)世界新文明。

3.2 發(fā)展道路：以多元發(fā)展代替單線發(fā)展

經(jīng)典現(xiàn)代化理論主要基于西方社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的分析框架,在現(xiàn)代化的發(fā)展模式、制度構(gòu)建等方面作了系統(tǒng)化的論述,認(rèn)為現(xiàn)代化沿著共同的、直線式的方向發(fā)展。這些理論以西方國家為樣本,是對西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展過程和經(jīng)驗的總結(jié),試圖為后發(fā)展國家提供范式,存在著明顯的西方中心主義傾向。美國學(xué)者雷迅馬指出,現(xiàn)代化理論不僅僅是一種社會科學(xué)上的學(xué)說,也是一種意識形態(tài)和概念框架[11]。早期西方現(xiàn)代化理論構(gòu)筑了具有泛意識形態(tài)化的現(xiàn)代化話語體系：由于西方國家率先進(jìn)行現(xiàn)代化,其社會變遷過程中所展現(xiàn)的發(fā)展趨勢就是后發(fā)展國家的楷模,要想實現(xiàn)現(xiàn)代化必須在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制和社會價值體系方面向西方國家看齊,西方的自由市場理念、私有化經(jīng)濟、公民社會等等代表著現(xiàn)代的價值體系,因此現(xiàn)代化也就是西方化。這背后隱藏的是單線進(jìn)化的發(fā)展模式,主要目的是將西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗普遍化,通過現(xiàn)代化理論的傳播擴散,促使新興國家走西方式現(xiàn)代化道路。

這種單線進(jìn)化的發(fā)展模式否定了現(xiàn)代化道路的多樣性,忽視了非西方國家的具體國情,沒有正確認(rèn)識到發(fā)展中國家的特殊歷史條件和文化傳統(tǒng)。實際上,現(xiàn)代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履[12]。獨特的文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實決定了我國不應(yīng)當(dāng)也不可能重復(fù)西方式現(xiàn)代化道路,近代中國也曾嘗試過走西方現(xiàn)代化之路,但都以失敗告終。中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟,用實踐宣告了以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn),打破了現(xiàn)代化即是西方化的迷思。在此意義上,中國式現(xiàn)代化也為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇,證明了人類文明發(fā)展道路具有多樣性。

3.3 發(fā)展模式：自立自強與對外開放相統(tǒng)一

二戰(zhàn)以來,非西方國家多數(shù)效仿西方現(xiàn)代化模式,然而并沒有按經(jīng)典現(xiàn)代化理論預(yù)想的那樣順利走上現(xiàn)代化之路,反而淪為西方經(jīng)濟體系的附庸。亞非拉的現(xiàn)代化研究學(xué)者開始對以西方中心論為特征的現(xiàn)代化理論進(jìn)行反思和批判,立足于本國的實際考察發(fā)展問題,“依附論”應(yīng)運而生。以勞爾·普雷維什為代表的拉美學(xué)者在總結(jié)拉美等發(fā)展中國家早期“進(jìn)口替代”工業(yè)化經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,提出了“中心-外圍”的依附論。他們認(rèn)為,世界經(jīng)濟體系由處于中心的西方資本主義國家與處于外圍的非西方欠發(fā)達(dá)國家構(gòu)成,二者之間的經(jīng)濟關(guān)系不平等,前者的剝削是導(dǎo)致后者欠發(fā)達(dá)的根本原因。在發(fā)展模式上,依附論主張發(fā)展中國家必須割斷發(fā)達(dá)國家對自身的控制,阻止西方貿(mào)易、技術(shù)、跨國公司等的侵入,走自主發(fā)展的道路。誠然,發(fā)展中國家要爭取自力更生,擺脫對西方發(fā)達(dá)國家的依附,但是現(xiàn)代化是一個世界歷史進(jìn)程,沒有哪個國家能夠在孤立的狀態(tài)下實現(xiàn)現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化堅持了自立自強與對外開放相統(tǒng)一的辯證法,一方面,始終把獨立自主、自力更生作為現(xiàn)代化建設(shè)的立足點。中國式現(xiàn)代化是自主探索的現(xiàn)代化道路,形成了獨立完整的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)體系,因而具有強大的發(fā)展韌性,能夠有效應(yīng)對外部環(huán)境變化和沖擊。早在1958年,毛澤東主席就提出,自力更生為主,爭取外援為輔,獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命[13]。我國的現(xiàn)代化建設(shè)主要依靠廣大人民的艱苦奮斗和自主創(chuàng)新,發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性。另一方面,擴大高水平對外開放,借鑒和利用西方現(xiàn)代化的文明成果,拓展中國式現(xiàn)代化的發(fā)展空間。鄧小平同志指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè),必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè),都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗?！盵14]中國的發(fā)展離不開世界,擴大高水平對外開放是中國式現(xiàn)代化吸收世界先進(jìn)文明成果、保持生機活力的重要條件。總而言之,中國式現(xiàn)代化妥善處理了自立自強與對外開放的關(guān)系,既不脫鉤也不依附,在順應(yīng)世界潮流中彰顯獨立自主的中國力量。

4 結(jié)論

道路決定命運,現(xiàn)代化道路的選擇關(guān)乎著民族復(fù)興的未來,中國式現(xiàn)代化道路經(jīng)過歷史、人民和實踐的檢驗,是通往中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實之路。這條發(fā)展道路博采東西方之長,展現(xiàn)了多元融合的文明特征,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。首先,中國式現(xiàn)代化繼承發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論,開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界,是社會主義文明的當(dāng)代形態(tài)。其次,中國式現(xiàn)代化吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精粹,彰顯了中華文化的獨特智慧,賦予中華文明以現(xiàn)代形態(tài)。最后,這條道路批判借鑒西方現(xiàn)代化理論成果,實現(xiàn)了對現(xiàn)代資本主義文明范式的揚棄和超越。由此,中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了中國特色社會主義主導(dǎo)下的新文明類型,必將為人類文明做出更多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。