夏 淼,蔣佳漪

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果,代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”[1]這一重要表述,展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的文明屬性和本質(zhì)要求,揭示了人類(lèi)文明新形態(tài)的深厚底蘊(yùn)、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和光明前景。深入剖析人類(lèi)文明新形態(tài)的基本特征,科學(xué)把握人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在本質(zhì),有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)文明新形態(tài)的理論意義和時(shí)代價(jià)值。

1 是黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義文明形態(tài)

黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵2]相應(yīng)地,人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要實(shí)踐成果,也必然是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義文明形態(tài),黨的領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的核心要素。

1.1 中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)創(chuàng)造新文明的歷史使命

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,天然繼承了共產(chǎn)黨人創(chuàng)造人類(lèi)新社會(huì)形態(tài)的歷史使命。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,資本主義文明雖然帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng),但其固有的內(nèi)在矛盾也造成了兩極分化和貧富差距過(guò)大等社會(huì)問(wèn)題,充分暴露了資本主義制度的弊端?！百Y本是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的權(quán)力”[3],正如馬克思在《資本論》中所說(shuō),資本主義的生產(chǎn)過(guò)程“實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn),就是剩余勞動(dòng)的吮吸”[4]。同時(shí),為了更有效地進(jìn)行剝削,資產(chǎn)階級(jí)民主政治被資本綁架,也成為資本逐利的工具。在資本主義制度下,廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為資本主義社會(huì)生活最窘迫的階級(jí),深受資本家的剝削和奴役,社會(huì)地位和生活水平異常低下,這樣的悲慘境遇決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志最為堅(jiān)決,革命情緒最為高漲。隨著資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展,無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益發(fā)展壯大并成為一個(gè)具有高度組織性和紀(jì)律性的集體,凝聚了強(qiáng)大的革命力量。因此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)是階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的主體力量,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想擺脫資產(chǎn)階級(jí)壓迫,就必須從根本上推翻資本主義制度,消滅維護(hù)私有制的一切障礙,建立不同于資本主義文明的新文明類(lèi)型。共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力量,“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[5],承擔(dān)著帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行偉大革命,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的初心使命。聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程,自從黨的一大將“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”確立為最高綱領(lǐng)以來(lái),一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終在這一正確航向上接力奮斗,始終把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的崇高理想,不斷推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的探索實(shí)踐,努力為走向共產(chǎn)主義奠定文明基礎(chǔ)。老一輩共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民確立了社會(huì)主義制度,完成了社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè),實(shí)際上是在為創(chuàng)造文明新形態(tài)奠定根本制度基礎(chǔ),創(chuàng)造良好社會(huì)條件。改革開(kāi)放以來(lái),黨開(kāi)啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路命題,目的是為開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)規(guī)劃正確的發(fā)展路徑。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的新發(fā)展模式,引領(lǐng)著創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐的具體展開(kāi)。

1.2 黨的領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)鍵

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心,是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì),人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)。第一,黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供科學(xué)的思想指引。“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想”[2],堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是恪守中國(guó)共產(chǎn)黨本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求。當(dāng)前,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新話(huà)語(yǔ)表達(dá),也是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的最新指導(dǎo)思想。第二,黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)擘畫(huà)正確的發(fā)展路徑?；趯?duì)中國(guó)國(guó)情的研判,中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟并形成了一條既不同于西方資本主義發(fā)展老路,又不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的文明轉(zhuǎn)型道路,即中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這條道路既體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展的普遍性要求,又符合中華民族的歷史追求,是一條將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中華民族共同理想有機(jī)統(tǒng)一于黨和人民奮斗進(jìn)程中的獨(dú)特發(fā)展路徑,也是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的最佳適配路徑。第三,黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)匯聚強(qiáng)大的奮斗力量。一方面,歷經(jīng)百年艱辛的中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷的自我革命和社會(huì)變革中早已形成了頑強(qiáng)的革命意志、強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力和群眾號(hào)召力,是“風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨”[2],能夠?yàn)閯?chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)匯聚團(tuán)結(jié)一致、克難奮進(jìn)的磅礴力量。另一方面,人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨的力量源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨尊重和信任人民群眾的創(chuàng)造性,發(fā)揮人民群眾的主體作用,充分激發(fā)人民群眾在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐中的積極性和主動(dòng)性,能夠最大程度凝聚人民群眾的偉大創(chuàng)造力量。

1.3 推進(jìn)文明演進(jìn)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義方向

當(dāng)前,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是超越資本主義的社會(huì)主義新文明形態(tài),對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的持續(xù)探索以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)。一方面,人類(lèi)文明新形態(tài)的誕生是黨堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖的必然結(jié)果?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”的概念起源于馬克思主義文明觀,馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義文明的批判中形成了對(duì)未來(lái)社會(huì)新文明的構(gòu)想,超越以資本邏輯為取向的資本主義文明,構(gòu)建“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]的自由人聯(lián)合體,是人類(lèi)文明新形態(tài)探索發(fā)展的道路指向。另一方面,以文明發(fā)展的眼光看,人類(lèi)文明新形態(tài)不是完成時(shí)而是進(jìn)行時(shí),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w。基于人類(lèi)文明新形態(tài)的社會(huì)主義本質(zhì),創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)必然以馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想為基本遵循,以實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展為根本追求。其中,五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展是人類(lèi)文明新形態(tài)的突出特點(diǎn),物質(zhì)文明建設(shè)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本目標(biāo),政治文明建設(shè)保障人民當(dāng)家作主的最高政治地位,精神文明建設(shè)促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展,社會(huì)文明推動(dòng)營(yíng)造和諧、公平、正義的社會(huì)環(huán)境,生態(tài)文明建設(shè)提供良好的生產(chǎn)生活環(huán)境,這些要素既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的必要條件,也是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的重要組成部分。在馬克思主義理論指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)下,人類(lèi)文明新形態(tài)將繼續(xù)朝著為人民群眾創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全人類(lèi)共同價(jià)值的方向穩(wěn)步前進(jìn),為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定更加雄厚的文明基礎(chǔ)。

2 是以人民為中心的文明新形態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“江山就是人民,人民就是江山?！盵2]以人民為中心既是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng),也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。人類(lèi)文明新形態(tài)秉持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng),超越了西方資本至上的價(jià)值邏輯,致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展。

2.1 人民性是馬克思主義的鮮明品格

“人民”概念是馬克思主義理論體系的重要范疇之一,人民性品格貫穿于馬克思主義經(jīng)典著作中,是馬克思主義的本質(zhì)屬性。第一,馬克思主義以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)理解人民,認(rèn)為人本質(zhì)上是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人,是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在馬克思主義創(chuàng)立之前,以黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的思想家往往停留在思維和意識(shí)層面理解人,而馬克思主義把人的本質(zhì)延伸到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域,指出物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人最基本的活動(dòng)。而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人在勞動(dòng)過(guò)程中也不可避免地與他人產(chǎn)生聯(lián)系和交往,隨著交往不斷擴(kuò)大,將會(huì)“發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[6]。第二,馬克思、恩格斯揭示了人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體,是社會(huì)變革的決定力量。基于歷史唯物主義基本觀點(diǎn),生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人是生產(chǎn)力中最積極的要素,人民是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)歷史進(jìn)步的主體力量。第三,馬克思主義站在人民立場(chǎng)上開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),以全人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[7],這充分體現(xiàn)了馬克思主義人民性的價(jià)值立場(chǎng)。超越資本主義政治解放的限度,使人擺脫異化勞動(dòng)狀態(tài),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的解放,進(jìn)而使社會(huì)真正成為一個(gè)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的“自由人的聯(lián)合體”,這是馬克思主義的永恒追求。

2.2 以人民為中心是人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)

與以資本為中心的西方資本主義文明形態(tài)不同,人類(lèi)文明新形態(tài)深刻繼承了馬克思主義的“人民性”基因,秉持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持以人的發(fā)展作為最高評(píng)價(jià)尺度。在物質(zhì)文明建設(shè)方面,人類(lèi)文明新形態(tài)摒棄了以資本為主導(dǎo)的生產(chǎn)邏輯,根本在于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,滿(mǎn)足人民群眾的美好生活需求,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一。在政治文明建設(shè)方面,人類(lèi)文明新形態(tài)超越了西式民主,高舉全過(guò)程人民民主的偉大旗幟,推動(dòng)民主制度化、程序化、法治化,真正實(shí)現(xiàn)了黨的主張、國(guó)家意志、人民意愿的高度統(tǒng)一,發(fā)揮和保障了人民群眾的主人翁地位和人民當(dāng)家作主的權(quán)利。在精神文明建設(shè)方面,人類(lèi)文明新形態(tài)反對(duì)資本主義社會(huì)以資本增殖為核心、忽視人民群眾思想建設(shè)的行徑,堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的基本準(zhǔn)則。一方面以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為抓手,引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀;另一方面積極推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化深入結(jié)合,增強(qiáng)人民群眾文化自信,涵養(yǎng)人民群眾精神世界,促進(jìn)新時(shí)代人民精神生活的共同富裕。在社會(huì)文明建設(shè)方面,人類(lèi)文明新形態(tài)克服了資本主義社會(huì)兩極分化、社會(huì)分裂的矛盾,以“人民主體”作為社會(huì)治理的主旋律,通過(guò)推進(jìn)全體人民共同富裕為人民群眾創(chuàng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境,通過(guò)打造共建共治共享的社會(huì)治理格局提升人民群眾的幸福感和安全感。在生態(tài)文明建設(shè)方面,人類(lèi)文明新形態(tài)反對(duì)資本對(duì)自然環(huán)境破壞的放任,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲人民群眾賴(lài)以生存的自然環(huán)境為代價(jià),應(yīng)堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念,自覺(jué)推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展,加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理,為人民群眾創(chuàng)造健康美麗的生產(chǎn)生活環(huán)境。

2.3 共同富裕是人類(lèi)文明新形態(tài)的目標(biāo)追求

共同富裕既是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征,也是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要內(nèi)核。第一,共同富裕是人類(lèi)文明新形態(tài)區(qū)別于西方文明的重要標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)社會(huì)富裕是各種文明的共同追求,但并不是每一種文明形態(tài)都追求全體人民共同富裕。人類(lèi)文明新形態(tài)一方面?zhèn)鞒辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和社會(huì)主義文明的人民性,另一方面確立了生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民當(dāng)家作主的制度原則,為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了文明根基、生產(chǎn)基礎(chǔ)和政治保證。第二,共同富裕充分體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng),是人類(lèi)文明新形態(tài)的目標(biāo)追求。共同富裕既不是整齊劃一的平均主義,也不是劫富濟(jì)貧的“拿來(lái)主義”,而是以先富帶動(dòng)后富的全體人民的共同富裕;共同富裕也不只是物質(zhì)層面的富裕,還包括精神層面的富裕,旨在全面滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需求。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本目標(biāo),人類(lèi)文明新形態(tài)作為社會(huì)主義社會(huì)文明新形態(tài),也同樣以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)追求。第三,在推進(jìn)共同富裕的實(shí)踐進(jìn)程中不斷開(kāi)辟人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的新境界。一百多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)中國(guó)人民投身實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大實(shí)踐中,對(duì)物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕的不懈追求貫穿于社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域,切實(shí)保障了人民群眾的利益和需求,滿(mǎn)足了人民群眾美好生活需要,推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟和人類(lèi)文明新形態(tài)的形成。在新時(shí)代新征程上繼續(xù)推進(jìn)共同富裕,不斷增強(qiáng)和凝聚人民群眾的物質(zhì)力量和精神力量,為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。

3 是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類(lèi)文明新形態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵8]人類(lèi)文明新形態(tài)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚沃土,推進(jìn)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,同時(shí)借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果,實(shí)現(xiàn)了中華文明的時(shí)代新生。

3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)人類(lèi)文明新形態(tài)

人類(lèi)文明新形態(tài)不是無(wú)源之水,而是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈,繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。第一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中華民族和中國(guó)人民的智慧結(jié)晶,是堅(jiān)定文化自信的重要基石。在幾千年的歷史進(jìn)程中,中華民族以獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族意志展現(xiàn)出了不同于世界其他文明體的發(fā)展樣態(tài),形成了中華文明獨(dú)一無(wú)二的精神特質(zhì)和民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了文化給養(yǎng)、樹(shù)立了文化自信。第二,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的治國(guó)理政智慧,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想源泉。歷經(jīng)數(shù)千年的歷史文化積淀,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累了無(wú)窮無(wú)盡的治國(guó)理政智慧,包含著“民為邦本,本固邦寧”的民本理念、“以義制利、以道制欲”的經(jīng)濟(jì)理念、“道法自然、天人合一”的處世理念、“協(xié)和萬(wàn)邦、天下一家”的大同理念等政治思想,是我們當(dāng)前治國(guó)理政的重要思想資源。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政智慧,并將其運(yùn)用于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中,有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo),豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)涵。第三,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。中華文明是世界上最古老的文明之一,綿延發(fā)展了五千多年,在與世界其他文明交往過(guò)程中,中華文明曾一度憑借高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)和精神文明占據(jù)世界文明中心地位,對(duì)各民族文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中華文明之精華,既是中華文明的文化瑰寶,也是人類(lèi)文明的精神財(cái)富。面對(duì)新時(shí)代新問(wèn)題,我們?nèi)耘f可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取靈感,探索解決問(wèn)題的中國(guó)方案。

3.2 人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

人類(lèi)文明新形態(tài)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,扎實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新形式在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)蓬勃生機(jī)。第一,人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值原則,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本”理念的延續(xù)和發(fā)展。第二,人類(lèi)文明新形態(tài)以共同富裕作為目標(biāo)追求,是對(duì)“久困于窮,冀以小康”的深化和發(fā)展。早在中國(guó)商周時(shí)代就開(kāi)始了對(duì)小康社會(huì)的展望,《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》的開(kāi)篇為“民亦勞止,汔可小康”,明太宗也曾說(shuō)“如得斯民小康,朕之愿也”,都表達(dá)了對(duì)百姓生活安康的希冀。人類(lèi)文明新形態(tài)繼承并超越了中國(guó)古代“小康”社會(huì)的內(nèi)涵,提出了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的本質(zhì)要求,真正把古人的小康愿景落到了實(shí)處。第三,人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一,是對(duì)“天人合一”理念的傳承與發(fā)展?！洞呵铩し甭丁分芯陀小疤烊?一也”的觀念,《老子》云“人法地,地法天,天法道,道法自然”,莊子云“天地者,萬(wàn)物之父母也”。人類(lèi)文明新形態(tài)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萬(wàn)物共生共存的生態(tài)倫理智慧,立足新時(shí)代新問(wèn)題,創(chuàng)新發(fā)展出人與自然和諧共生和共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的生態(tài)理念。第四,人類(lèi)文明新形態(tài)主張的全人類(lèi)共同價(jià)值是對(duì)“大道之行、天下為公”大同理念的傳承與創(chuàng)新?！渡袝?shū)·堯典》中記載“百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦”,《呂氏春秋·貴公》中有“天下非一人之天下也,天下之天下也”的表述,這些內(nèi)容深刻表達(dá)了中華民族追求和睦共融,天下大同的愿望。人類(lèi)文明新形態(tài)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下一家的和合智慧,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了全人類(lèi)共同價(jià)值的理念和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的設(shè)想,以實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)崇尚和諧的歷史基因。

3.3 人類(lèi)文明新形態(tài)秉持文明交流互鑒、兼容并蓄的發(fā)展原則

人類(lèi)文明新形態(tài)傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容、求同存異的文明交往智慧,以胸懷天下的世界情懷積極推動(dòng)不同文明之間交流互鑒,擘畫(huà)了“美美與共,天下大同”的世界文明新圖景。第一,人類(lèi)文明新形態(tài)以“文明對(duì)話(huà)論”打破“文明沖突論”的話(huà)語(yǔ)陷阱。長(zhǎng)期以來(lái),以美國(guó)為首的西方陣營(yíng)站在西方中心主義的立場(chǎng)上,把意識(shí)形態(tài)差異夸大為“西方文明”與“非西方文明”的對(duì)峙,以俯視的姿態(tài)看待一切“非西方文明”,企圖消滅其他異質(zhì)文明,維護(hù)自身文化霸權(quán)地位。然而,隨著全球化的深入發(fā)展,各文明交流互鑒、相互理解已成為不可阻擋之勢(shì),人類(lèi)文明新形態(tài)倡議尊重世界文明多樣性,構(gòu)建全球文明對(duì)話(huà)合作網(wǎng)絡(luò),從不同文明中汲取多種智慧和營(yíng)養(yǎng)。第二,人類(lèi)文明新形態(tài)不是對(duì)西方文明的一味否定,其本身就是不同文明相互交流借鑒的結(jié)果。馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類(lèi)優(yōu)秀文明成果是人類(lèi)文明新形態(tài)生成的思想資源。其中,西方資本主義國(guó)家發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)也是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要理論來(lái)源。例如,人類(lèi)文明新形態(tài)繼承了西方文明的現(xiàn)代化取向,創(chuàng)造性地走出了一條“內(nèi)生演化、合作共贏、可持續(xù)增長(zhǎng)”[9]的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,超越了以資本為中心、具有鮮明排他性和擴(kuò)張性的西方現(xiàn)代化發(fā)展模式,為人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)了新道路和新形態(tài)。第三,文明交流互鑒不僅為中華文明注入新鮮血液,也為推動(dòng)人類(lèi)文明共同進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)。一方面,中華文明自古以來(lái)就有開(kāi)放包容的歷史傳統(tǒng),推動(dòng)不同文明之間交流對(duì)話(huà)、兼容并蓄是促進(jìn)中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑,也是促使中華文明在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)活力的必由之路。另一方面,文明交流互鑒建立在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)之上,有助于促使各文明之間相互理解和協(xié)作,減少?zèng)_突和誤解,共同攜手應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題,同時(shí)也有助于豐富人類(lèi)文明內(nèi)涵,為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)多方智慧和多元力量。

4 是以和平方式發(fā)展的人類(lèi)文明新形態(tài)

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路?！盵2]人類(lèi)文明新形態(tài)正是在和平發(fā)展中創(chuàng)造的,是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)自力更生、艱苦奮斗的智慧結(jié)晶,是既發(fā)展自身又促進(jìn)世界和平發(fā)展的文明形態(tài)。

4.1 追求和平是馬克思主義突出的價(jià)值取向

馬克思主義蘊(yùn)含著豐富的和平思想,對(duì)人類(lèi)社會(huì)永久和平的向往內(nèi)在包含于馬克思主義的社會(huì)理想之中。第一,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是爭(zhēng)取和平的重要途徑。馬克思主義認(rèn)為,私有制和階級(jí)斗爭(zhēng)是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)滋生的根本原因。在資本主義時(shí)代,從血腥的早期資本主義原始積累,到為追求利潤(rùn)最大化而對(duì)落后國(guó)家發(fā)起的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),再到帝國(guó)主義列強(qiáng)為爭(zhēng)奪海外市場(chǎng)而爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn),資本主義發(fā)展史就是一部殘忍的暴力史。基于此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)革命手段“摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”[7],徹底消滅戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根源,爭(zhēng)取世界和平的實(shí)現(xiàn)。第二,和平方式是處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。近代以來(lái),在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)和推動(dòng)的國(guó)際關(guān)系下,國(guó)際事務(wù)話(huà)語(yǔ)權(quán)被牢牢掌握在少數(shù)大國(guó)手中。為追逐利益和維護(hù)國(guó)際地位,大國(guó)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,蓄意干涉他國(guó)內(nèi)政,鼓動(dòng)地區(qū)沖突,嚴(yán)重?fù)p害了人類(lèi)整體利益。馬克思、恩格斯主張以和平方式解決民族間、國(guó)家間的矛盾,正如馬克思指出：“同那個(gè)經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏聵的舊社會(huì)相對(duì)立,正在誕生一個(gè)新社會(huì),而這個(gè)新社會(huì)的國(guó)際原則將是和平。”[10]第三,消除戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)永久和平是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著巨大的破壞力,“一次毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)足以使一個(gè)國(guó)家在數(shù)世紀(jì)內(nèi)荒無(wú)人煙,文明毀滅?！盵11]馬克思主義追求的和平不在于短期內(nèi)無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng),而是要徹底消除戰(zhàn)爭(zhēng)和潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅,實(shí)現(xiàn)保衛(wèi)全人類(lèi)共同利益的永久和平。這一理想目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的愿景相契合,在共產(chǎn)主義階段,階級(jí)和國(guó)家將不復(fù)存在,生產(chǎn)資料也由社會(huì)成員共同享有,戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的根源被徹底杜絕,這時(shí)普遍的永久和平必然能夠?qū)崿F(xiàn)。

4.2 和平發(fā)展是人類(lèi)文明新形態(tài)的文明發(fā)展方式

與以暴力掠奪方式開(kāi)辟發(fā)展道路的資本主義文明形態(tài)不同,人類(lèi)文明新形態(tài)是走和平發(fā)展道路的新形態(tài),致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和平穩(wěn)定,促進(jìn)共同發(fā)展。第一,中華民族自古以來(lái)就有愛(ài)好和平的文化特征,人類(lèi)文明新形態(tài)繼承了中華文明“和而不同、天下一家”的精神基因。在五千多年的歷史長(zhǎng)河中,中華民族從未有過(guò)對(duì)外殖民侵略、征服世界的野心和行動(dòng),“以和為貴”“天下大同”是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的精神追求,也是中國(guó)人民獨(dú)特的精神品質(zhì)。人類(lèi)文明新形態(tài)傳承著中華文明和平、和睦、和諧的基因,主張以和平方式發(fā)展而不是暴力血腥的武力方式,主張憑借自身力量獲得發(fā)展而不是寄希望于掠奪搶占其他民族、國(guó)家的文明成果,是一種和平型的文明形態(tài)。第二,人類(lèi)文明新形態(tài)粉碎了西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史邏輯,堅(jiān)持走“強(qiáng)而不霸”的和平發(fā)展道路。近些年來(lái),隨著中國(guó)逐步崛起,一種明顯包含“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯的“中國(guó)威脅論”在國(guó)際上不斷泛濫,這種論調(diào)認(rèn)為中國(guó)將走上稱(chēng)王稱(chēng)霸的道路,威脅世界各國(guó)發(fā)展。然而,這種“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維是以西方歷史為考量得出的結(jié)論,與中華文明中提倡“天下大同”的精神理念完全相悖。中國(guó)堅(jiān)決不走侵略擴(kuò)張的西方現(xiàn)代化老路,“強(qiáng)而不霸”的和平崛起道路是當(dāng)代中國(guó)的選擇。第三,人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造,為維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。人類(lèi)文明新形態(tài)在發(fā)展自身的同時(shí),也充分利用自身發(fā)展成果為其他國(guó)家提供發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展動(dòng)力,推動(dòng)構(gòu)建平等友好、互惠互利的合作伙伴關(guān)系,減少?lài)?guó)家間、民族間的矛盾沖突,努力為促進(jìn)世界和平發(fā)展發(fā)揮更多建設(shè)性作用。歷史已經(jīng)證明,中國(guó)始終是維護(hù)世界和平的積極因素和堅(jiān)定力量,在人類(lèi)文明新形態(tài)的引領(lǐng)下,中國(guó)將繼續(xù)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和平發(fā)展道路,批判和反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,做國(guó)際正義的堅(jiān)定維護(hù)者,為促進(jìn)世界和平與發(fā)展做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

4.3 人類(lèi)文明新形態(tài)高舉合作共贏、共同發(fā)展的偉大旗幟

人類(lèi)文明新形態(tài)以和平發(fā)展為底色,在此基礎(chǔ)上以合作共贏的方式推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界各國(guó)共同發(fā)展。第一,人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持和弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。站在全人類(lèi)發(fā)展的戰(zhàn)略高度上,人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造性地提出了超越西方“普世價(jià)值”的全人類(lèi)共同價(jià)值,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是其核心內(nèi)涵。全人類(lèi)共同價(jià)值超越了文明隔閡和文化壁壘,凝練概括了世界各國(guó)人民廣泛認(rèn)同的價(jià)值理念,匯聚了不同文明交往對(duì)話(huà)的最大公約數(shù),符合全人類(lèi)的整體利益和共同關(guān)切。中國(guó)作為全人類(lèi)共同價(jià)值的倡議者和踐行者,自覺(jué)考慮世界人民的前途和利益,指引人類(lèi)建設(shè)和諧美好的世界。第二,人類(lèi)文明新形態(tài)秉持共商共建共享的全球治理觀。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局,國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整和多重全球危機(jī)帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)正在加速全球治理體系變革。以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家奉行單邊主義和霸權(quán)主義,不惜通過(guò)政治打壓、經(jīng)濟(jì)制裁、輿論滲透等方式限制其他國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性,嚴(yán)重背離了歷史發(fā)展潮流,全球治理體系亟需變革。人類(lèi)文明新形態(tài)主張的全球治理觀旨在打破少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家在全球治理體系中的主導(dǎo)地位,保障大多數(shù)國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和規(guī)則制定權(quán),使全球治理體系真正符合世界各國(guó)的普遍需求,推動(dòng)全球治理向更加公正合理的方向邁進(jìn)。第三,人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。早在大工業(yè)發(fā)展時(shí)期,馬克思就指出：“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界?！盵12]在當(dāng)前風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)下,交織重疊的危機(jī)和不斷涌現(xiàn)的挑戰(zhàn)更加考驗(yàn)著人類(lèi)的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,世界各國(guó)是一個(gè)相互聯(lián)系、命運(yùn)交織的整體。要想解決當(dāng)代國(guó)際社會(huì)面臨的全球性問(wèn)題,人類(lèi)就必須堅(jiān)持和落實(shí)互幫互助、共同發(fā)展的重要原則。為此,人類(lèi)文明新形態(tài)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案,并以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)了“一帶一路”倡議、全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議等理念落地生根,為應(yīng)對(duì)世界百年變局、保障全人類(lèi)福祉作出重要貢獻(xiàn)。

5 結(jié)論

人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)新,充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入結(jié)合,賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的文明內(nèi)涵,指引著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。同時(shí),人類(lèi)文明新形態(tài)的提出,創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀,為人類(lèi)文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案,引領(lǐng)著人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的新方向。