張子堯

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北秦皇島 066004）

《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？’”[1]余嘉錫. 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]. 北京：中華書(shū)局，2015：101.西晉朝廷流亡東南，過(guò)江士人對(duì)泣新亭，有楚囚之悲，唯王導(dǎo)不為困境所難，壯懷激烈。后世遂用“新亭對(duì)泣”“對(duì)泣楚囚”指代思懷故地、感時(shí)憂(yōu)國(guó)之情，用“新亭王導(dǎo)”“南渡王導(dǎo)”指勠力奮發(fā)之士。此事典經(jīng)初唐史家接受與記載，屢經(jīng)文人援引，漸為文學(xué)經(jīng)典。“新亭對(duì)泣”由文到史、再到文的經(jīng)典化歷程，彰顯了該事典生生不息的文史價(jià)值。本文著力探究不同時(shí)代“新亭對(duì)泣”經(jīng)典化的特征與內(nèi)外契機(jī)為何。究其根本，以悲為美的審美感召力與踔厲奮發(fā)的家國(guó)意識(shí)是“新亭對(duì)泣”事典能夠被文、史、哲等多領(lǐng)域接受的內(nèi)在維度，也是它在后世流傳演變的兩個(gè)主要維度。文學(xué)經(jīng)典的生成亦與史學(xué)書(shū)寫(xiě)、政治權(quán)力、傳播媒介等要素存在復(fù)雜聯(lián)系，文人在特定政治生態(tài)、文化語(yǔ)境中對(duì)經(jīng)典創(chuàng)造性地變形運(yùn)用，為該事件的經(jīng)典化注入了充分養(yǎng)料，使其最終成為凝筑中華審美文化共同體的基石。

一、經(jīng)典化的雙重文化基質(zhì)：悲情之美與家國(guó)情懷

文學(xué)經(jīng)典化是涉及文化趣味、權(quán)力取舍、地域差別等因素的復(fù)雜接受過(guò)程，就作品本身而言，任何一部藝術(shù)作品、文學(xué)典故甚至話(huà)語(yǔ)的審美意蘊(yùn)與文化價(jià)值是其經(jīng)典化的首要前提。唯此，文學(xué)經(jīng)典才能歷經(jīng)歲月淘洗而脫穎，廣泛且持久地引發(fā)人們的情感共鳴。

《世說(shuō)新語(yǔ)》所載的“新亭對(duì)泣”集中呈現(xiàn)了魏晉南北朝以悲唯美的美學(xué)風(fēng)尚。錢(qián)鍾書(shū)提到：“按奏樂(lè)以生悲為善音，聽(tīng)樂(lè)以能悲為知音，漢魏六朝，風(fēng)尚如斯。”[2]錢(qián)鍾書(shū). 管錐編[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007：1506.魏晉動(dòng)亂年代，人們飽嘗世積亂離之苦、風(fēng)衰俗怨之悲，卻又將諸般痛苦體驗(yàn)藝術(shù)化、審美化，并將個(gè)人生命化生至“以悲為美”的超越之境?！耙员癁槊馈钡那疤崾菍?duì)個(gè)人情感的挖掘與肯定，宗白華在《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》中認(rèn)為：“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’!”[3]宗白華. 藝境[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1987：130.“一往情深”是對(duì)晉人“情之所鐘，正在我輩”精神風(fēng)貌的最佳注腳?！靶峦?duì)泣”事典在誕生之初就彌漫著一種與天地萬(wàn)物共情的悲慨意味。

八王之亂后，北方少數(shù)民族逐鹿中原，士民為避戰(zhàn)亂渡江南下。西晉皇室司馬睿移鎮(zhèn)建康，并在以王導(dǎo)為代表的北方渡江士族集團(tuán)和以顧、賀二氏為代表的江東集團(tuán)的支持下于建武元年（317）建立東晉。南渡前后，西晉皇族與士人背井離鄉(xiāng)，最先感受到生存環(huán)境的差異。南方濕熱，北方士人不得不放棄重衣厚褥的習(xí)慣而代之以寬松之服。飲食上，習(xí)慣食肉飲奶的北方士人需花時(shí)間適應(yīng)南方的魚(yú)羹茗汁。當(dāng)然還有語(yǔ)言上的“北語(yǔ)”“吳音”之別。更重要的是，要面對(duì)吳地士族對(duì)北人前來(lái)分享資源的敵視：“時(shí)中國(guó)亡官失守之士避亂來(lái)者，多居顯位，駕御吳人，吳人頗怨?！盵4]房玄齡，褚遂良，許敬宗，等. 晉書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1974：1574.甚至百年后，丘靈鞠仍將南人官位不清顯歸結(jié)到顧榮引北方士人南下之事上：“顧榮忽引諸傖渡，妨我輩涂轍，死有余罪?！盵5]蕭子顯. 南齊書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1972：890.可見(jiàn)，雖有王導(dǎo)彌合南北士人之功在前，但南人對(duì)北人的排擠是持久存在的。在這樣的生存處境下，思舊土、盼歸鄉(xiāng)成為縈繞在南渡士人心中揮之不去的情結(jié)，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》有言“新亭對(duì)泣”31 條，其中29、32 條中呈現(xiàn)一定的悲情韻味，29 條云：“元帝始過(guò)江，謂顧驃騎曰：‘寄人國(guó)土，心常懷慚?！盵6]余嘉錫. 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]. 北京：中華書(shū)局，2015：100.32 條載：“衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語(yǔ)左右云：‘見(jiàn)此芒芒，不覺(jué)百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此！’”[7]余嘉錫. 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]. 北京：中華書(shū)局，2015：103.

“新亭對(duì)泣”呈現(xiàn)的悲情落實(shí)到行動(dòng)上便是宴飲與傾訴，于江邊對(duì)飲成為南渡士人托哀思、訴離憂(yōu)的重要活動(dòng)。所謂“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”[8]余嘉錫. 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]. 北京：中華書(shū)局，2015：101.前述“風(fēng)景不殊”，后言“山河之異”，看似矛盾，實(shí)則不然?？陀^層面，南北方風(fēng)景當(dāng)然亦有相似之處，然而“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，主體對(duì)外物的感受與主體的身份處境、心理狀態(tài)息息相關(guān)，山河驟變帶來(lái)的心理落差賦予主體眼前之景無(wú)限悲涼的色彩。這種“異”既包含對(duì)物色的新奇之感，也體現(xiàn)出游覽者與南方風(fēng)物之間的距離與隔閡?！吧胶又悺迸d發(fā)的疏離感、客居感深深植根于士大夫的精神文化傳統(tǒng)之中。周朝末，統(tǒng)治名存實(shí)亡，面對(duì)舊都廢墟，詩(shī)人創(chuàng)作《黍離》表達(dá)悲憤之情，自此，該詩(shī)起到“名篇定格”的作用?！笆螂x”意象承載著國(guó)家衰亡之痛，東晉元帝之后，文人奏章中也用“黍離之悲”來(lái)形容國(guó)勢(shì)衰微。如晉成帝咸和九年（334）張駿上書(shū)云：“伏惟陛下天挺岐嶷，堂構(gòu)晉室，遭家不造，播幸吳楚，宗廟有《黍離》之哀，國(guó)陵有殄廢之痛?！盵9]房玄齡，褚遂良，許敬宗，等. 晉書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1974：2239.“黍離之悲”與“新亭對(duì)泣”中蘊(yùn)含的悲情之美一脈相承，此亦即該事典經(jīng)典化的第一重向度。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中編選該情節(jié)多半是因“新亭對(duì)泣”事典生動(dòng)呈現(xiàn)著時(shí)代文人普遍性的喪國(guó)離鄉(xiāng)之痛，極具典型性與審美感染力。鐘嶸在列舉人世悲劇時(shí)提到：“至于楚臣去境，漢接辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊?！盵10]鐘嶸. 詩(shī)品集注[M]. 曹旭，注. 上海：上海古籍出版社，2011：56.將“去境”之悲排在首位，以其入詩(shī)則能產(chǎn)生“動(dòng)天地，感鬼神”的悲劇力量。劉勰敘述建安文學(xué)成就時(shí)更提到，“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”[11]范文瀾. 文心雕龍注[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1958：673-674.，贊美“梗概多氣”的詩(shī)歌風(fēng)格，構(gòu)成六朝以悲為美的審美文化語(yǔ)境。

除此以外，“新亭對(duì)泣”故事中亦展示出文人士大夫的家國(guó)情懷，它來(lái)源于古人家國(guó)同構(gòu)的觀念，是一種將個(gè)體與家族、國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系的生命自覺(jué)。所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，在文化信仰的熏陶浸染中，當(dāng)國(guó)家衰微之際，總有仁人志士感同身受?！靶峦?duì)泣”典故之中休戚與共的壯懷與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的傷感便是這種精神的體現(xiàn)。“愀然變色”說(shuō)明身處同樣處境的王導(dǎo)面對(duì)此情此景也為之動(dòng)容，然而，王導(dǎo)又將此悲傷化為奮起之動(dòng)力，他深知這種悲觀情緒的危害，即一味留戀北方而沉浸在悲痛之中無(wú)益于更好地進(jìn)行禮樂(lè)建設(shè)，更重要的是，如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)北方的哀思對(duì)當(dāng)下南北士族的融合極為不利，會(huì)動(dòng)搖立國(guó)的基礎(chǔ)。于是，具有憂(yōu)患意識(shí)的王導(dǎo)變色斥責(zé)道：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？”[12]余嘉錫. 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]. 北京：中華書(shū)局，2015：101.其中，“楚囚”典出《左傳》，楚國(guó)伶人鐘儀被囚禁于晉國(guó)，但他“操南音”始終不忘本。鐘儀身在北而思?xì)w南，東晉士人地處南思返北，二者境遇相同，王導(dǎo)以此來(lái)指代眼前落淚之士人，其第一層意思是反對(duì)士人每日緬懷故國(guó)。另外，他希望將此悲傷化為奮進(jìn)的動(dòng)力，其中一以貫穿的依舊是以天下為己任的家國(guó)使命感。當(dāng)時(shí)的確有不少于悲中奮起的有為之士，如枕戈待旦、聞雞起舞的祖逖與劉琨等。劉琨在《勸進(jìn)表》中更是慷慨陳詞：“多難以固邦國(guó)，或殷憂(yōu)以啟圣明。齊有無(wú)知之禍，而小白為五伯之長(zhǎng)；晉有驪姬之難，而重耳主諸侯之盟。社稷靡安，必將有以扶其危；黔首幾絕，必將有以繼其緒?！盵13]劉琨. 劉琨集[M]. 趙天瑞，編. 天津：天津古籍出版社，1996：45.多難興邦、樂(lè)觀向上的精神肇始于中華民族深厚的憂(yōu)患意識(shí)之中，《左傳·昭公四年》記載，司馬侯進(jìn)諫晉平公時(shí)說(shuō)，“鄰國(guó)之難，不可虞也?；蚨嚯y以固其國(guó)，啟其疆土；或無(wú)難以喪其國(guó)，失其守宇”[14]阮元. 十三經(jīng)注疏：春秋左傳正義[M]. 北京：中華書(shū)局，1980：2033.，告誡國(guó)君不要認(rèn)為楚國(guó)多難就沒(méi)有興起的機(jī)會(huì)，困境實(shí)則會(huì)促進(jìn)國(guó)內(nèi)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，促使人民發(fā)憤圖強(qiáng)，如齊桓公、晉文公即是如此。在王導(dǎo)看來(lái)，“多難興邦”的前提是群臣悲中奮起，勠力王室，這錚錚之音與報(bào)國(guó)之心為王導(dǎo)贏得東晉“管夷吾”的美稱(chēng)。

再回到《世說(shuō)新語(yǔ)》書(shū)寫(xiě)本身，“新亭對(duì)泣”情節(jié)中貫穿六朝文論中“興”美的創(chuàng)作特征?！芭d”之基本義，一是感發(fā)，二是寄寓。漢儒將其與“比”相聯(lián)，多從美刺教化、獎(jiǎng)勸君王角度發(fā)揮“比興”的審美功用價(jià)值。六朝以來(lái)，伴隨人的覺(jué)醒與文學(xué)的獨(dú)立，“興”從托喻之辭向自然感興拓展。從創(chuàng)作論角度看，“興”強(qiáng)調(diào)主體緣物起情、因物而感的偶發(fā)性，點(diǎn)明風(fēng)景物態(tài)與主體心境交融一體的審美狀態(tài)。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：“郭景純?cè)娫疲骸譄o(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流?！铈谠疲骸鼚樖捝瑢?shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越?！盵15]余嘉錫. 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]. 北京：中華書(shū)局，2015：282-283.郭璞詩(shī)句寫(xiě)出山林河流靜謐幽深、蕭索杳渺之境，引發(fā)阮孚形超神越之美感。而文人被外在景物感召，捕捉瞬間之美而作文于該時(shí)期十分常見(jiàn)。曹植《贈(zèng)徐幹》云：“慷慨有悲心，興文自成篇。”[16]趙幼文. 曹植集校注[M]. 北京：中華書(shū)局，2016：63.孫綽《秋日詩(shī)》云：“山居感時(shí)變，遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠?！盵17]逯欽立. 先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M]. 北京：中華書(shū)局，2017：901.“風(fēng)景不殊”，表層指當(dāng)下江南的新奇風(fēng)景與記憶中的家園風(fēng)貌有相似之處。從權(quán)力空間角度解讀，“普天之下莫非王土”，無(wú)論是洛陽(yáng)還是江南，在西晉一統(tǒng)局面之下均隸屬晉朝“天下”，殊無(wú)二致?！吧胶又悺睆浡裳矍帮L(fēng)景作為起興媒介而觸發(fā)的多重情緒，表層指南北地景的差異性給人們帶來(lái)的客居感，風(fēng)景的同中有異引發(fā)的鄉(xiāng)關(guān)之思；深層實(shí)際牽引出家國(guó)淪陷，主體壯志難酬的悲憫與憤懣?！吧胶印薄敖健钡仍~不僅指實(shí)際的河流、山脈，還指向一個(gè)國(guó)家政權(quán)及其覆蓋的全部疆域，《三國(guó)志·吳書(shū)·賀劭傳》有“割據(jù)江山，拓土萬(wàn)里”[18]陳壽. 三國(guó)志[M]. 裴松之，注. 北京：中華書(shū)局，1959：1458.。“異”暗示北方領(lǐng)土已被占領(lǐng)的事實(shí)。因此“山河之異”是情景交融的審美意象?！帮L(fēng)景不殊”“山河之異”道出主體創(chuàng)作情形與眼前景致之間偶發(fā)性的審美關(guān)聯(lián)，其中又涉及人們對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)與地理空間的聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出一種多時(shí)空、多意緒、虛實(shí)相生的人生藝境。《世說(shuō)新語(yǔ)》“新亭對(duì)泣”中對(duì)晉朝國(guó)難的悲情紀(jì)實(shí)與生動(dòng)化書(shū)寫(xiě)，成為后代世人源源不斷的創(chuàng)作源泉。

《世說(shuō)新語(yǔ)》擅長(zhǎng)運(yùn)用對(duì)比手法增加情節(jié)沖突，強(qiáng)化人物性格?！靶峦?duì)泣”故事以不足百字的精悍篇幅，數(shù)筆刻畫(huà)出周顗與王導(dǎo)兩個(gè)鮮明的形象，前者承載永嘉南渡后，士人寄居南方的悲傷無(wú)奈，后者呈現(xiàn)出人們不為困境所難、壯懷激烈的悲憤意識(shí)。一方面，國(guó)家喪亂、流離失所的悲情力量是“新亭對(duì)泣”故事經(jīng)典化的情感內(nèi)核，而另一方面，無(wú)論是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的悲痛，抑或是休戚與共、勠力奮發(fā)的壯懷，都是修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷之彰顯，更是植根于中華民族的血脈之中，此為“新亭對(duì)泣”事典薪火不息、代代相傳的內(nèi)在動(dòng)力。

二、唐代文人對(duì)“悲情之美”的接受與演繹

《世說(shuō)新語(yǔ)》因“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”而著稱(chēng)，“新亭對(duì)泣”事件以鮮活的人物刻畫(huà)、生動(dòng)的情節(jié)內(nèi)容與對(duì)東晉初士人心態(tài)的精準(zhǔn)概括而被史學(xué)家關(guān)注。初唐房玄齡等人將“新亭對(duì)泣”事件錄入《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》中，在安排史料時(shí)特意在其前鋪排了桓彝過(guò)江之后的感嘆：“初過(guò)江，見(jiàn)朝廷微弱，謂周顗曰：‘我以中州多故，來(lái)此欲求全活，而寡弱如此，將何以濟(jì)！’憂(yōu)懼不樂(lè)。往見(jiàn)導(dǎo)，極談世事，還，謂顗曰：‘向見(jiàn)管夷吾，無(wú)復(fù)憂(yōu)矣。’”[19]房玄齡，褚遂良，許敬宗，等. 晉書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1974：1747.桓彝的話(huà)從側(cè)面體現(xiàn)出王導(dǎo)卓越的政治才能，隨后引出“新亭對(duì)泣”對(duì)王導(dǎo)的正面描寫(xiě)。雖然《晉書(shū)》飽受“好采詭謬碎事，以廣異聞；又所評(píng)論，競(jìng)為綺艷，不求篤實(shí)”[20]劉昫，張昭遠(yuǎn)，賈緯，等. 舊唐書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1975：2463.之譏，但就采納“新亭對(duì)泣”之事來(lái)看，還是相當(dāng)成功的，因?yàn)樗峁┝素S富而感性的歷史細(xì)節(jié)，增加了史文的敘事性與可讀性，全方位凸顯了王導(dǎo)奮發(fā)有為之態(tài)度。生活化的場(chǎng)景與傳記中王導(dǎo)本身的事跡功用相輔相成，共同鑄就了“江左管夷吾”的稱(chēng)號(hào)，并獲得后世較多史學(xué)家的肯定。唐代許嵩編集《建康實(shí)錄》時(shí)，在卷七“顯宗成皇帝衍”中，以“新亭對(duì)泣”事跡為主特意記錄王導(dǎo)去世之事，凸顯王導(dǎo)匡扶東晉之功[21]許嵩. 建康實(shí)錄[M]. 張忱石，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1986：191.。自此，該事典從文學(xué)性的故事，成為書(shū)寫(xiě)王導(dǎo)不可或缺的史實(shí)，并在后代史書(shū)、史料匯編、地理志中具有不可或缺的地位，《元和郡縣圖志》《資治通鑒》《太平寰宇記》《通志》《方輿覽勝》《通鑒紀(jì)事本末》《錢(qián)唐遺事》中均可窺見(jiàn)其蹤影。

史家接受是“新亭對(duì)泣”經(jīng)典化的外部因素之一，促進(jìn)了“新亭對(duì)泣”事典于文人中的接受。唐歐陽(yáng)詢(xún)等人編纂《藝文類(lèi)聚》時(shí)將其編入卷二十八“人部十二·游覽”以及卷三十九“禮部中·燕會(huì)”之中[22]歐陽(yáng)詢(xún). 藝文類(lèi)聚[M]. 汪紹楹，校. 上海：上海古籍出版社，1982：500，713.，足見(jiàn)對(duì)其之重視，也開(kāi)啟了“新亭對(duì)泣”在類(lèi)書(shū)中經(jīng)典化的先河，為后世學(xué)者查閱詩(shī)文事典提供了參考，加速了其在文學(xué)領(lǐng)域的流傳。在具體文學(xué)作品征引方面，典故中“悲情之美”的內(nèi)涵也得到唐代文人的更多關(guān)注。如初唐四杰之一的王勃，率先于《春思賦》中援引：“若夫年臨九域，韶光四極，解宇宙之嚴(yán)氣，起亭皋之春色。況風(fēng)景兮同序，復(fù)江山之異國(guó)。感大運(yùn)之虛盈，見(jiàn)長(zhǎng)河之紆直?！薄捌筒徊?，耿介之士也。竊稟宇宙獨(dú)用之心，受天地不平之氣?！盵23]蔣清翊. 王子安集注[M]. 上海：上海古籍出版社，1995：1-3.風(fēng)景同序與江山異國(guó)正是對(duì)“新亭對(duì)泣”之典中“風(fēng)景不殊”與“山河之異”的巧妙化用。有學(xué)者指出：“王勃將晉人因被迫遷離故都的悲情，巧妙地轉(zhuǎn)化為個(gè)人因被逐出長(zhǎng)安而產(chǎn)生的悲戚?！盵24]陳偉強(qiáng). “豈徒幽宮狹路，陌上桑間?”：王勃在其《春思賦》中的轉(zhuǎn)徙流離[J]. 文學(xué)與文化，2011（3）：32-42.晉人一往情深的悲戚穿越時(shí)空引發(fā)了王勃的情感共鳴，典故中緣物起情、情物互動(dòng)的藝術(shù)特征亦開(kāi)啟了王勃的創(chuàng)作激情。如王勃在《守歲序》中提到，“對(duì)他鄉(xiāng)之風(fēng)景，憶故里之琴歌”，屬于對(duì)典故的化用。入蜀離家后，王勃有《始平晚息》《扶風(fēng)晝屆離京浸遠(yuǎn)》《普安建陰題壁》等作，多次借蜀地風(fēng)光抒發(fā)心中不平之情，由此其創(chuàng)作真正從都邑臺(tái)閣書(shū)寫(xiě)移至江川大漠，且漸至佳境，走出“臺(tái)閣體”的狹小天地，以呼喚風(fēng)骨興寄、情景交融之盛唐詩(shī)歌的到來(lái)。

值得注意的是，唐代安史之亂加速了“新亭對(duì)泣”事典中“悲情哀婉”特質(zhì)的接受與傳播。目睹并歷經(jīng)“安史之亂”的獨(dú)孤及、杜甫等對(duì)此均有征引。獨(dú)孤及的《癸卯歲赴南半道中聞京師失守寄權(quán)士繇韓幼深》詩(shī)中寫(xiě)道：“莫作新亭泣，徒使夷吾嗤”[25]此詩(shī)題名中的“癸卯歲”指的是763 年，當(dāng)時(shí)唐代宗在位，吐蕃趁唐朝才經(jīng)歷安史之亂，國(guó)力空虛，便舉兵進(jìn)犯長(zhǎng)安。參見(jiàn)：彭定求，楊中訥，沈三曾，等. 全唐詩(shī)[M]. 中華書(shū)局編輯部，點(diǎn)校. 增訂本. 北京：中華書(shū)局，1999：2755。，其在詩(shī)中渴望成為飛翔的鳳凰，努力去實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)理想，并希望與權(quán)皋、韓洄二人共勉，呼吁他們不要在新亭上哭泣。由此“新亭泣”形成一個(gè)固定搭配，并在詩(shī)歌領(lǐng)域走上經(jīng)典化道路。隨后，杜甫在《十二月一日三首·其二》運(yùn)用這一典故，詩(shī)云：“寒輕市上山煙碧，日滿(mǎn)樓前江霧黃。負(fù)鹽出井此溪女，打鼓發(fā)船何郡郎。新亭舉目風(fēng)景切，茂陵著書(shū)消渴長(zhǎng)。春花不愁不爛漫，楚客唯聽(tīng)棹相將?！盵26]杜甫此詩(shī)作于永泰元年（765）冬，時(shí)杜甫因安史之亂寄居蜀地。參見(jiàn)：仇兆鰲. 杜詩(shī)詳注[M]. 北京：中華書(shū)局，1979：1244。前四句描繪了一幅民俗風(fēng)景圖，頸聯(lián)分取新亭泣淚及司馬相如著書(shū)之典，兩典故中，前一個(gè)映射自身疾病纏身而依然著文，另一個(gè)暗示安史之亂后，戰(zhàn)亂紛起，國(guó)事凋敝，體現(xiàn)出杜甫淵博的學(xué)識(shí)與獨(dú)到的用典眼光，傳達(dá)出其內(nèi)心的無(wú)限傷感。

中晚唐之際，唐王朝輝煌逐漸遠(yuǎn)去，“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的遲暮之感成為文人心頭揮之不去的時(shí)代情結(jié)。文人將歷史興亡之嘆、離別家鄉(xiāng)之憂(yōu)融入事典之中，使“新亭對(duì)泣”之悲愈加多元化。許渾的《金陵懷古》有“英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中”[27]彭定求，楊中訥，沈三曾，等. 全唐詩(shī)[M]. 中華書(shū)局編輯部，點(diǎn)校. 增訂本. 北京：中華書(shū)局，1999：6129.之悲嘆，一種“潮打空城寂寞回”的歷史興亡之感油然而生。李商隱的《與同年李定年曲水閑話(huà)戲作》有載：“海燕參差溝水流，同君身世屬離憂(yōu)。相攜花下非秦贅，對(duì)泣春天類(lèi)楚囚。碧草暗侵穿苑路，珠簾不卷枕江樓。莫驚五勝埋香骨，地下傷春亦白頭?！盵28]彭定求，楊中訥，沈三曾，等. 全唐詩(shī)[M]. 中華書(shū)局編輯部，點(diǎn)校. 增訂本. 北京：中華書(shū)局，1999：6237.對(duì)于此詩(shī)的創(chuàng)作背景，陸昆曾在《李義山詩(shī)解》中認(rèn)為：“此必義山與李同有冶游之事，因其人早逝，而感賦是詩(shī)也?！盵29]陸昆曾. 李義山詩(shī)解[M]. 上海：上海書(shū)店，1985：42.陸昆曾認(rèn)為該詩(shī)為追述友人李定年而作，其中“楚囚相對(duì)”的悲傷包含著詩(shī)人身世沉淪、哀悼友人、壯志難酬等多種意緒。生在晚唐的吳融在《過(guò)澠池書(shū)事》表達(dá)了更為沉痛的傷感，“莫道新亭人對(duì)泣，異鄉(xiāng)殊代也沾衣”[30]彭定求，楊中訥，沈三曾，等. 全唐詩(shī)[M]. 中華書(shū)局編輯部，點(diǎn)校. 增訂本. 北京：中華書(shū)局，1999：7965.亦含有一種追憶昔日輝煌，吊古傷今之沉重之感。在吳融去世后四年（907），曾盛極一時(shí)的唐朝也就走下了歷史舞臺(tái)，而吳融作為整個(gè)唐朝走向滅亡的見(jiàn)證者之一，也為唐代“新亭對(duì)泣”事典畫(huà)下了句號(hào)。

初唐史家對(duì)“新亭對(duì)泣”故事的接受與采納是其經(jīng)典化歷程的必備一環(huán)，隨后該事典迅速在詩(shī)賦領(lǐng)域流傳，文人對(duì)以“興”為美的藝術(shù)手法與思想內(nèi)涵不斷進(jìn)行挖掘開(kāi)拓，使該典故本身承載的悲情意具有了較大的闡釋與包容空間，并沿此進(jìn)一步經(jīng)典化，令唐人對(duì)其增添興亡之嘆、別友之悲的新意涵。

三、宋元政治語(yǔ)境下多重衍生意蘊(yùn)的催發(fā)

宋代吸取前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)以文治國(guó)，于是，削弱武將兵權(quán)，提升文人地位，進(jìn)而出現(xiàn)文化燦爛。陳寅恪曾指出，“故天水一朝之文化，竟為我民族永遠(yuǎn)之瑰寶”[31]陳寅恪. 寒柳堂集[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001：182.，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[32]陳寅恪. 金明館叢稿二編[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001：277.。同時(shí)，“重文輕武”的政策取向也讓宋代民眾飽嘗邊患之苦與南渡之悲。這樣的政治現(xiàn)實(shí)與文化語(yǔ)境加速了“新亭對(duì)泣”事典的演進(jìn)與接受，作為宋代四大類(lèi)書(shū)中百科全書(shū)性質(zhì)的《太平御覽》，將其置于“居處部二十二·亭”之中[33]李昉，李穆，徐鉉，等. 太平御覽：第1 冊(cè)[M]. 北京：中華書(shū)局，2000：938.。文學(xué)類(lèi)書(shū)《文苑英華》對(duì)前代涉及“新亭對(duì)泣”的詩(shī)文也多加收錄，除王勃《春思賦》《守歲序》等作品外，還有宋之問(wèn)的“桂林風(fēng)景異，秋似洛陽(yáng)春”（《始安秋日》），朱慶馀的“越嶺向南風(fēng)景異，人人傳說(shuō)到京城”（《南嶺路》）等詩(shī)句，是文人用典用事的重要參考，反映了宋代文人對(duì)魏晉以悲為美的風(fēng)尚的認(rèn)可與傳習(xí)。

“新亭對(duì)泣”經(jīng)典化的主要途徑仍然以文學(xué)作品為主，并在重文的文化氛圍下，突破唐代詩(shī)賦領(lǐng)域，向著詞、散文方面拓展，使典故本身的悲情之美與家國(guó)情懷這兩個(gè)向度被進(jìn)一步挖掘與細(xì)化，并使其在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也更為多元。身在異鄉(xiāng)的憂(yōu)思仍然是典故承載的核心意蘊(yùn)，如錢(qián)惟演的《淚二首·其一》：“江南滿(mǎn)目新亭宴，旗鼓傷心故國(guó)春。”李師中的《和李明叔理定道中》：“客土相思空引望，天涯風(fēng)景似新亭?！碧K軾的《陳州與文郎逸民飲別攜手河堤上作此詩(shī)》：“此身聚散何窮已，未忍悲歌學(xué)楚囚。”然而，在使用語(yǔ)境上卻翻新出奇，如楊備的《新亭》有：“滿(mǎn)目江山異洛陽(yáng)，北人懷土淚千行。不如亡國(guó)中書(shū)令，歸老新亭是故鄉(xiāng)。”作為南方人，作者來(lái)北方做官，因思念家鄉(xiāng)所以反其道而用典，認(rèn)為亡國(guó)中書(shū)令身在南方新亭，是令人開(kāi)心與羨慕之事。朱敦儒借該典表現(xiàn)隱逸情懷，在《減字木蘭花》中，新亭憂(yōu)心國(guó)事的士人成為他嘲笑的對(duì)象，“吾曹一醉，卻笑新亭人有淚。相對(duì)清言，不覺(jué)黃昏雨打船”，表現(xiàn)出他對(duì)政事超然物外的態(tài)度。牟巘的《送王仲敏山長(zhǎng)之明道書(shū)院序》提到：“新法毒天下，其用心何啻霄壤巽，壹非學(xué)術(shù)之誤耶？新經(jīng)義之害甚于清談清談，王介甫之罪浮於王夷甫。半山寂寥，過(guò)者未嘗不發(fā)新亭之嘆?！盵34]曾棗莊. 宋代序跋全編[M]. 濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2015：2310.作者借“新亭對(duì)泣”表達(dá)痛心國(guó)難心情的同時(shí)，傳遞出其對(duì)王安石新法的不滿(mǎn)。同時(shí)“新亭對(duì)泣”事典也被滲透到詩(shī)文評(píng)論之中，劉克莊《后村詩(shī)話(huà)·卷四》點(diǎn)名：“杜旟伯高《題蘭亭序》云：‘君勿笑，新亭相對(duì)泣，卻勝蘭亭暮春集?！栋最^吟》云：‘長(zhǎng)門(mén)作賦直千金，不知家有白頭吟?！?shī)皆有味?！盵35]劉克莊. 后村詩(shī)話(huà)[M]. 王秀梅，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1983：132-133.劉克莊同意杜旟詩(shī)序中“新亭對(duì)泣”勝于“蘭亭春集”的看法，并一味品評(píng)“新亭對(duì)泣”，正是因典故帶來(lái)的歷史厚重之感及深厚的情感積淀，展現(xiàn)出宋人向人之精神世界內(nèi)部挖掘拓展的取向。

北宋末，面對(duì)遼、金等政權(quán)的侵?jǐn)_，有識(shí)之士憂(yōu)心天下，立志報(bào)國(guó)，使“新亭對(duì)泣”典故中勠力奮發(fā)的精神得到前所未有的關(guān)注。王瀾的《念奴嬌·避地溢江書(shū)于新亭》提到：“憑高遠(yuǎn)望，見(jiàn)家鄉(xiāng)，只在白云深處。鎮(zhèn)日思?xì)w歸未得，孤負(fù)殷勤杜宇。故國(guó)傷心，新亭淚眼，更灑瀟瀟雨。長(zhǎng)江萬(wàn)里，難將此恨流去?！苯鸨鴩I州，王瀾避地建康，表達(dá)了其“橫空劍氣，要當(dāng)一洗殘?zhí)敗钡膱?bào)國(guó)志向，開(kāi)啟了愛(ài)國(guó)詞作中以“新亭對(duì)泣”抒發(fā)情感的先河。宋南渡之前后，故土淪陷的慘痛事實(shí)讓士人對(duì)“新亭泣淚”有了更為深切的體會(huì)。兩宋之交及南宋初期是“新亭對(duì)泣”事典運(yùn)用的密集期[36]據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》共輯錄詞作2 萬(wàn)余首，引用“新亭對(duì)泣”典故的詞作共有27 首，占全集比重約為1.35‰；《全宋詩(shī)》共收錄詩(shī)作27 萬(wàn)余首，引用“新亭對(duì)泣”典故的詩(shī)作64 首，占全集比重約為0.24‰。參見(jiàn)：張夢(mèng)平. 南宋文人視野中的“東晉中興”[D]. 鄭州：鄭州大學(xué)，2016：37。，此時(shí)士人使用多種文體從不同角度對(duì)其進(jìn)行挖掘，也使“新亭對(duì)泣”典故中的家國(guó)情懷得到拓展。愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在《跋呂侍講〈歲時(shí)雜記〉》中論及南宋初年政治時(shí)提到，“然年運(yùn)而往，士大夫安于江左，求新亭對(duì)泣者，正未易得。撫卷累欷”[37]錢(qián)仲聯(lián)，馬亞中. 陸游全集校注：第10 冊(cè)[M]. 杭州：浙江教育出版社，2011：200.，諷刺士人安于東南，沒(méi)有新亭對(duì)泣之人，言外之意，類(lèi)似王導(dǎo)那樣的人物已屈指可數(shù)。陸游在多篇詩(shī)作中運(yùn)用“新亭對(duì)泣”事典表達(dá)他對(duì)偏安南宋士人的憤慨以及其矢志收復(fù)中原的政治抱負(fù)。如《追感往事五首·其五》中的“不望夷吾出江左，新亭對(duì)泣亦無(wú)人！”《夜泊水村》中的“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭。一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青?！薄兑沟乔Х彘俊分械摹岸缺髰s非無(wú)策，收泣新亭要有人。”《初寒病中有感》中的“新亭對(duì)泣猶稀見(jiàn)，況覓夷吾一輩人！”另外，馬之純的《新亭三首》、孫應(yīng)時(shí)的《讀通鑒雜興》、程珌的《賀費(fèi)樞密登卞忠貞公墓》、曾極的《新亭》都曾借該典故發(fā)出錚錚之響。

宋代詞體興盛，南宋時(shí)期也有較多文人借助“新亭對(duì)泣”詞表達(dá)對(duì)朝廷茍安的批判。如辛棄疾的《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書(shū)》：“長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首。算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事、君知否?！蓖粼康摹耳L啼序·重過(guò)金陵》：“回首新亭，風(fēng)景今如此。楚囚對(duì)泣何時(shí)已?！倍艛摹鄂隆な^城》：“斜日荒煙，神州何在，欲墮新亭淚。”相較于詩(shī)，詞可分為上下闋，在字?jǐn)?shù)上的安排更靈活，在一定程度上，可增強(qiáng)敘事功能。有詞人將“新亭對(duì)泣”中悲哀國(guó)事與勠力奮起之意用于詞中，如劉克莊的《賀新郎·送陳真州子華》：“多少新亭揮淚客，誰(shuí)夢(mèng)中原塊土。算事業(yè)、須由人做?！蔽募拔痰摹顿R新郎·西湖》：“回首洛陽(yáng)花世界，煙渺黍離之地。更不復(fù)、新亭墮淚。簇樂(lè)紅妝搖畫(huà)舫，問(wèn)中流、擊楫何人是？千古恨，幾時(shí)洗？”戴復(fù)古的《滿(mǎn)庭芳·楚州上巳萬(wàn)柳池應(yīng)監(jiān)丞領(lǐng)客》：“自許風(fēng)流丘壑，何人共、擊楫長(zhǎng)江。新亭上，山河有異，舉目恨堂堂?！痹~中情感波瀾起伏，極大增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。

宋元之際，國(guó)家淪陷，文人借“新亭對(duì)泣”典故傷時(shí)代之飄零，感國(guó)事之衰微。如元好問(wèn)的《秋聲賦》提到：“太行截天，大河?xùn)|傾。邈神州于西北，恍風(fēng)景于新亭?！盵38]元好問(wèn). 元好問(wèn)集[M]. 李正民，評(píng)注.2 版.太原：山西古籍出版社，2006：248.此前軍隊(duì)南侵，兄長(zhǎng)死，忻城陷，家仇國(guó)恨，郁憤難平，念及此，即有雪恥之怒，但國(guó)勢(shì)式微，空有壯志，因此作者創(chuàng)作此賦以蒼剛之筆寫(xiě)出其沉郁之思，“表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家安危的焦急心情和強(qiáng)烈的報(bào)仇復(fù)土的愿望。文筆也剛勁有氣勢(shì)，是金賦中的上乘之作”[39]馬積高. 賦史[M]. 上海：上海古籍出版社，1997：489.。鄧剡的《浪淘沙》：“誰(shuí)念客身輕似葉，千里飄零。夢(mèng)斷古臺(tái)城。月淡潮平。便須攜酒訪(fǎng)新亭?！盵40]周振甫. 唐詩(shī)宋詞元曲全集[M]. 合肥：黃山書(shū)社，1999：2972.詞中飽含懷古感今之情。類(lèi)似還有何夢(mèng)桂的《吊岳文二公二首·其一》：“生芻一束新亭淚，千古興亡說(shuō)未央。”李演的《賀新涼·多景樓落成》：“老矣青山燈火客，撫佳期、漫灑新亭淚。歌哽咽，事如水?！庇菁摹锻煳纳截┫唷罚骸巴桨呀鸶晖炻鋾?，南冠無(wú)奈北風(fēng)吹。子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移？云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲。何須更上新亭飲，大不如前灑淚時(shí)?！盵41]虞集. 虞集全集[M]. 王颋，點(diǎn)校. 天津：天津古籍出版社，2007：162.該詩(shī)對(duì)宋末民族英雄文天祥沉痛哀悼，歌頌他為恢復(fù)宋室至死不移的精神，同時(shí)皮里陽(yáng)秋地貶斥了不圖恢復(fù)的茍安者，揭示文天祥個(gè)人悲劇的原因。田汝成的《西湖游覽志馀》總結(jié)：“紹興、淳熙間，頗稱(chēng)康裕。君相縱逸，耽樂(lè)湖山，無(wú)復(fù)新亭之淚。士人林升者，題一絕于旅邸云：‘山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，便把杭州作汴州?！盵42]田汝成. 西湖游覽志[M]. 陳志明，編校. 北京：東方出版社，2012：13.“新亭之淚”已為南宋心憂(yōu)國(guó)事之人的固定代稱(chēng)。

元代對(duì)漢族文人管理頗嚴(yán)，當(dāng)時(shí)文人的地位不高，吊今懷古成為廣泛流行的主題。有學(xué)者反用典故，表達(dá)其超然物外的情懷及對(duì)元朝統(tǒng)治者的不滿(mǎn)。白樸的《奪錦標(biāo)·孤影長(zhǎng)嗟》：“幸有山河在眼，風(fēng)景留人，楚囚何泣？盡紛爭(zhēng)蝸角，算都輸、林泉閑適。”[43]徐凌云. 天籟集編年校注[M]. 合肥：安徽大學(xué)出版社，2005：100.作者有看淡人生、浮生如夢(mèng)之感，并借用莊子“蝸牛角爭(zhēng)”典故，認(rèn)為一切政治爭(zhēng)霸皆為浮云，沒(méi)有必要“楚囚對(duì)泣”。更值得注意的是，這一時(shí)期“新亭對(duì)泣”的典故向經(jīng)學(xué)擴(kuò)展，展示出其較大的輻射力。陳應(yīng)潤(rùn)的《周易爻變易缊》解卦時(shí)，從援引“新亭對(duì)泣”典故說(shuō)中解釋君臣地位遷轉(zhuǎn)，獨(dú)立思考的思維方式體現(xiàn)出其不同于前代易學(xué)的治學(xué)風(fēng)貌，隱隱透露出作者對(duì)宋代陳摶圖書(shū)易學(xué)的不滿(mǎn)，開(kāi)啟了明清黃宗羲、黃宗炎對(duì)圖書(shū)易學(xué)的批判思潮，這種返璞求真的學(xué)術(shù)理論是清代易學(xué)跳出漢宋易學(xué)象數(shù)藩籬的關(guān)鍵之處。另外，值得一提的是，該時(shí)期部分少數(shù)民族作家作品對(duì)“新亭泣淚”事典給予接受與運(yùn)用，如王元粹《壽李長(zhǎng)源》中的“一飯見(jiàn)哀韓信恥，千金為壽魯連輕。壯年休灑新亭淚，且為江山灌巨觥”，表達(dá)了其建功立業(yè)的激情；回族人薩都剌《上趙涼國(guó)公》的“新亭不必悲王道，彭澤何曾改晉年”，歌頌了元代涼國(guó)公趙世延的超然物外。

兩宋時(shí)期，“新亭泣淚”典故豐富，蓋因國(guó)力孱弱，邊患襲擾不斷。南渡之后，該典故意蘊(yùn)更加豐富，語(yǔ)言表述更加靈活多樣，如隱逸情趣、譏抨時(shí)事、勠力奮起，吊古傷今等主題借此典故得以表達(dá)，同時(shí)該典故更向經(jīng)部典籍?dāng)U展，展現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。此外，部分少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)此典故亦十分熟稔，可見(jiàn)“新亭泣淚”典故在當(dāng)時(shí)的影響力。

四、明清“新亭對(duì)泣”經(jīng)典化的定型與完成

明代以來(lái)，“新亭對(duì)泣”典故沿著前人開(kāi)鑿的主流路徑繼續(xù)發(fā)展，吊古傷今之情、世事飄零之感，心憂(yōu)國(guó)事、勠力奮發(fā)成為該事典的應(yīng)有之義，并被文人普遍接受與應(yīng)用，該時(shí)期可視為“新亭對(duì)泣”典故的定型與完成期。

明代文人在“新亭對(duì)泣”典故的使用語(yǔ)境上偶有新意。文彭《鳳凰臺(tái)》中的“不須灑淚新亭上，慷慨狂歌日又曛”[44]永瑢?zhuān)o(jì)昀，陸賜熊，等. 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)·第1382 冊(cè)[M]. 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：500.，反“新亭對(duì)泣”之意而用之，表達(dá)了作者狂放灑脫之情。丘濬的《新河雜詠·其一》中“新亭別淚何須墮，古井妖魂不可招”，詩(shī)歌最后的“行人不用夸天塹，南北輿圖總屬堯”[45]丘濬. 丘濬集[M]. 周偉民，王瑞明，崔曙庭，等，點(diǎn)校. ?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006：3871.，承接上文之典，以頌圣之意。類(lèi)似的還有顧璘的《松塢草堂新成雜興十二首·其四》：“何代新亭動(dòng)客悲，皇都高拱控華夷。梁陳割據(jù)今誰(shuí)數(shù)，王謝風(fēng)流空爾為。王氣接連天北極，江流襟帶海東涯?！盵46]永瑢?zhuān)o(jì)昀，陸賜熊，等. 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)·第1263 冊(cè)[M]. 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：174.值得注意的是，明時(shí)該典故受到人們的關(guān)注，也向其他學(xué)科擴(kuò)展，如成為繪畫(huà)關(guān)注的主題之一。如劉基的《題陳太初畫(huà)扇三絕·其一》：“新亭滿(mǎn)眼神州淚，未識(shí)中流擊楫人?！盵47]劉基. 劉伯溫集[M]. 林佳驪，點(diǎn)校. 杭州：浙江古籍出版社，2011：622.殷奎的《題畫(huà)》：“大樹(shù)秋霜老，新亭落日孤。登臨時(shí)極目，風(fēng)景未應(yīng)殊?！盵48]永瑢?zhuān)o(jì)昀，陸賜熊，等. 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)·第1232 冊(cè)[M]. 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：501.

明末，面對(duì)江山受到異族吞噬，“新亭泣淚”中的憂(yōu)國(guó)情懷以及奮起之意，也受到文人的關(guān)注，如張煌言的《追往八首·其三》：“肝腦總應(yīng)涂舊闕，須眉誰(shuí)復(fù)嘆新亭！”李季衡的《錢(qián)塘懷古》：“大奸竊國(guó)正憑陵，河洛紛紛甲尚腥。無(wú)復(fù)漢光收故物，空馀周顗泣新亭。”這些詩(shī)句無(wú)不表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事日漸沉淪的無(wú)奈憤慨之情。值得注意的是，長(zhǎng)篇敘事抒情大賦《大哀賦》中的“視江都而未武，擬長(zhǎng)城而不文。冠蓋之銀青俱滿(mǎn)，朝堂之銅臭相因。但知安石之賭墅，何止元規(guī)之避塵。楚囚無(wú)新亭之淚，越絕非石室之音，南徐之甲兵不勁，淝水之草木無(wú)神。拜蔣侯為靈帝，弋白雁為國(guó)賓”[49]馬積高. 歷代辭賦總匯[M]. 長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2014：8303.，表達(dá)了作者對(duì)明末朝廷政治對(duì)文人舞文弄墨的不滿(mǎn)。該賦作者夏完淳看似寫(xiě)六朝，實(shí)則具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向。

清代是文化、文學(xué)的集大成時(shí)，部分意蘊(yùn)主題已經(jīng)與“新亭對(duì)泣”融為一體，成為其應(yīng)有之義，如時(shí)代衰亡之悲、淪落飄零之情等，從對(duì)“新亭對(duì)泣”典故的使用中可看出不同時(shí)期文人與政治的關(guān)系。在少數(shù)民族統(tǒng)治下，飄零之感成為明末清初士人較為常見(jiàn)的感受，如朱彝尊的《立秋后一日同眭修季、俞亮、朱一是、繆永謀集屠爌齋》：“誰(shuí)念新亭淚，飄零直至今?！盵50]永瑢?zhuān)o(jì)昀，陸賜熊，等. 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第1317 冊(cè)[M]. 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：410.此外，異族統(tǒng)治也讓“新亭對(duì)泣”典故沾染了憤懣的時(shí)代色彩。少數(shù)民族入主中原，觸及漢族士人心中“夷夏大防”的底線(xiàn)，“新亭對(duì)泣”生發(fā)的原初背景就是因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的動(dòng)亂，因此對(duì)典故的重視與引用也隱含著該時(shí)期文化沖突的加劇，部分詩(shī)人在詠史詩(shī)中也表達(dá)了這種看法。如田雯的《詠史·其十五》。雖是懷古，但其中多個(gè)典故暗指清朝對(duì)文人的高壓政策，展現(xiàn)了一代詩(shī)人的人格意志與民族氣節(jié)。

隨著清代統(tǒng)治對(duì)漢族政策的調(diào)整與漢化程度的加深，典故中的夷夏區(qū)別逐漸消弭。以王士禎為例，他的“神韻說(shuō)”以司空?qǐng)D、嚴(yán)羽的詩(shī)論主張為理論依據(jù)，旨在淡化民族沖突，超脫現(xiàn)實(shí)矛盾，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌空寂超逸、鏡花水月之境界，并在《淮安新城有感二首·其二》中提到：“永嘉南渡須臾事，忍向新亭問(wèn)楚囚?！盵51]李毓芙. 王漁洋詩(shī)文選注[M]. 濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1982：43.其中“須臾”即時(shí)間很短，“永嘉南渡”那段屈辱的歷史，在他看來(lái)也只是彈指一揮間而已，借此消解典故帶來(lái)的厚重感。清代中期，“新亭對(duì)泣”典故中的憂(yōu)國(guó)情懷與憤懣之感隨著王士禎詩(shī)歌之表意也逐漸消退。

道咸以降以至近代，國(guó)事日蹙，內(nèi)憂(yōu)外患不絕如縷，“新亭對(duì)泣”典故中悲中奮起的一面在民族憂(yōu)患意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程中被重新抒寫(xiě)與激發(fā)。首先體現(xiàn)在普及度較廣的戲曲領(lǐng)域。晚清戲曲作家筱波山人著有傳奇《愛(ài)國(guó)魂》[52]董健. 中國(guó)現(xiàn)代戲劇總目提要[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2003：4。，是描繪文天祥抗元斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)主義作品，表達(dá)了作者對(duì)民族壓迫與腐朽統(tǒng)治的不滿(mǎn)，其中涉及“楚囚相對(duì)”之典。繼此之后，更有愛(ài)國(guó)詩(shī)人借該典故表達(dá)其心憂(yōu)國(guó)事之感，勠力奮起之意。詩(shī)人盧前有《大有》一詞，題目出自《周易》“大有”卦。關(guān)于卦義，《彖》曰：“‘大有’，柔得尊位，大中。而上下應(yīng)之，曰‘大有’?！薄断蟆酚衷唬骸盎鹪谔焐希笥小?。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！盵53]阮元. 十三經(jīng)注疏·周易正義[M]. 北京：中華書(shū)局，1980：30.可見(jiàn)該卦含懲惡揚(yáng)善、積極奮進(jìn)之意。詞作中有“琴弦斷，將進(jìn)酒。君不見(jiàn)新亭，淚侵衫袖。秋意如何，看取冷蟬髡柳。指點(diǎn)雁行過(guò)盡，斜陽(yáng)里、休休回首。更誰(shuí)笑、落帽風(fēng)前，行歌醉后”[54]盧前. 盧前詩(shī)詞曲選[M]. 北京：中華書(shū)局，2006：163.等句，詩(shī)句表現(xiàn)出作者豁達(dá)的心態(tài)與自勉之意，句末“更誰(shuí)笑、落帽風(fēng)前，行歌醉后”更有一番氣度。愛(ài)國(guó)詩(shī)人柳亞子有多首詩(shī)歌均涉及“新亭對(duì)泣”典故，其《哭周實(shí)丹烈士》有“嚼血夢(mèng)中猶罵賊，行吟江上苦思君。新亭風(fēng)景今非故，遺恨懸知目尚嗔”，《自題〈磨劍室詩(shī)詞〉后》有“只慚洛下書(shū)生詠，灑淚新亭又一時(shí)”[55]柳亞子. 磨劍室詩(shī)詞集[M]. 中國(guó)革命博物館，編. 上海：上海人民出版社，1985：82，144.，自嘆自己空有詩(shī)詞而對(duì)國(guó)家危亡無(wú)所作為，傳達(dá)出其欲想救國(guó)的渴望與熱情。

明清兩代是“新亭對(duì)泣”事典經(jīng)典建構(gòu)的定型與完成期，前代衍生意蘊(yùn)也成為事典的應(yīng)有之義，并被文人普遍熟知與運(yùn)用。事典的運(yùn)用語(yǔ)境與當(dāng)時(shí)的文化政策、國(guó)勢(shì)興衰相聯(lián)，于清代尤為突出。清初士人多借此表達(dá)自身的飄零之感、身世之悲，以及面對(duì)清代文化高壓政策摻雜的憤懣之情。清中葉，清政府對(duì)漢化政策有所調(diào)整，王士禎對(duì)典故的積極改造反映了康乾時(shí)期民族矛盾的緩和。清后期，在民族危亡的背景下，家國(guó)情懷成為“新亭對(duì)泣”事典的主流意蘊(yùn)。

《顏氏家訓(xùn)·文章》有載：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”[56]王利器. 顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）[M]. 北京：中華書(shū)局，2013：324?！靶峦?duì)泣”典故以高度抽象濃縮的特點(diǎn)讓文學(xué)作品具有“文約旨豐”“事近意遠(yuǎn)”之美。“新亭對(duì)泣”以藝術(shù)化方式真實(shí)刻畫(huà)南渡文人典型的心理狀態(tài)，蘊(yùn)含悲情哀婉的審美特質(zhì)與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的家國(guó)情懷，彰顯著六朝緣物起情、以“興”為美的創(chuàng)作取向。以“新亭對(duì)泣”為典，有助于強(qiáng)化作品的情感內(nèi)涵，使作品呈現(xiàn)多重時(shí)空、虛實(shí)相生之審美藝境。在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中，“新亭對(duì)泣”如同一艘巨輪，其行進(jìn)路線(xiàn)清晰地展示出各時(shí)代的文化走向、學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以及文人的情感狀態(tài)?！靶峦?duì)泣”典故承載著儒家文化奮發(fā)進(jìn)取的人文精神及以天下為己任的使命感，具有穿越時(shí)空的藝術(shù)感染力與深厚的文化價(jià)值，可使人們成為審美共同體、文化共同體。