魏 波

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

21 世紀(jì)，中國發(fā)展與變革的方向是什么？回答這一問題需要認(rèn)識中國發(fā)展道路的本質(zhì)及其面臨的挑戰(zhàn)，中國式現(xiàn)代化便是一個合理的理論視角。由于社會發(fā)展存在路徑依賴，探討中國式現(xiàn)代化及其發(fā)展趨勢需要從歷史的視野予以認(rèn)識。

一、中國式現(xiàn)代化的時代語境

近代以來，世界文明格局發(fā)生裂變，西方力量崛起并向世界范圍擴(kuò)張，結(jié)果形成了“西方主宰世界”的認(rèn)識模式。進(jìn)入21 世紀(jì)，中國的崛起成為世界矚目的事件，一些西方學(xué)者認(rèn)為這將威脅西方主導(dǎo)的世界秩序[1]。美國學(xué)者Ikenberry 提出，第二次世界大戰(zhàn)后的世界體系建立在市場開放的基礎(chǔ)之上，是推行聯(lián)合協(xié)商建立的規(guī)則制度，因而具有開放性、包容性、適應(yīng)性；中國通過融入這一秩序體系獲得利益，美國則要繼續(xù)鞏固現(xiàn)有的秩序體系，將中國限制在這一制度框架內(nèi)[2]。認(rèn)識中國發(fā)展的本質(zhì)及其未來走向已成為世界各國共同關(guān)注的問題，中國式現(xiàn)代化則是一個有效的理論回應(yīng)。

從問題的發(fā)生視角來看，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程緣起于現(xiàn)代性的擴(kuò)張引發(fā)的對非西方文明的沖擊。在與世界文明的碰撞與交流中，中華文明從被動適應(yīng)到主動創(chuàng)造，不斷激發(fā)和生長出新的文明形態(tài)。中國在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了一套文明秩序，包括基于先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和知識體系的物質(zhì)文明，基于儒家思想的社會秩序，以中央集權(quán)和官僚制度為基礎(chǔ)的政治秩序，以及通過儒道釋互補(bǔ)提供的心靈秩序。這一套文明秩序構(gòu)筑了人與人、人與自然、人與社會之間融通和諧的關(guān)系，實現(xiàn)了富有成效的社會治理并創(chuàng)造了燦爛的東方文明，無論從生產(chǎn)力水平、技術(shù)創(chuàng)新、社會治理上還是文化思想上，中華文明在很長時間內(nèi)都處于世界領(lǐng)先地位。然而，近代以來，西方涌現(xiàn)出以工業(yè)化、資本主義、民主政治、個人主義等匯成的“現(xiàn)代性”，借此創(chuàng)造了新的知識體系和以工業(yè)革命為基礎(chǔ)的物質(zhì)文明，也建立了市場經(jīng)濟(jì)體系與現(xiàn)代民主政治，西方文明也成為一種強(qiáng)勢文明。對此，馬克思把握資本與市場驅(qū)動下的全球化進(jìn)程，并提出了“世界歷史理論”和“東方從屬于西方”的判斷。同時，認(rèn)為中華文明總體上屬于“前現(xiàn)代”，與西方現(xiàn)代文明存在顯著的“異質(zhì)性”，因而沖突不可避免。馬克思在中英“鴉片貿(mào)易”中看到，晚清政府安于現(xiàn)狀并竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，結(jié)果，“這樣一個帝國終于要在這樣一場殊死的決斗中死去，在這場決斗中，陳腐世界的代表是基于道義原則，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材”[3]。資本主義固有的掠奪、占有、野蠻性向東方文明發(fā)起了挑戰(zhàn)，“鴉片貿(mào)易”引發(fā)的戰(zhàn)爭掀開了近代中國歷史悲劇的大幕。

這一悲劇性沖突震動了整個民族，中國人在痛定思痛中通過革命贏得了國家獨立與民族解放，扭轉(zhuǎn)了鴉片戰(zhàn)爭以來的頹勢，進(jìn)而在探索社會主義道路中初步實現(xiàn)了現(xiàn)代化。毛澤東運(yùn)用“階級斗爭”理論分析了中國的社會矛盾，并在實踐中開辟了農(nóng)村包圍城市的道路。在社會主義革命和建設(shè)實踐中，毛澤東進(jìn)行了艱苦的探索?！盁o產(chǎn)階級政黨與農(nóng)民擁護(hù)者，現(xiàn)代化進(jìn)程與革命戰(zhàn)爭精神，馬克思主義與中國傳統(tǒng)，宿命論與主觀能動性，道德救世與技術(shù)救世，獨裁專制與人民民主——所有這些問題，都是毛澤東1949 至1976 年間反復(fù)深思而又困惑不解的矛盾問題。”[4]在反思社會主義革命和建設(shè)實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步思考：“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義？”[5]這樣，中國通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展，通過生產(chǎn)關(guān)系與政治制度的變革解放生產(chǎn)力，在工業(yè)化基礎(chǔ)上初步構(gòu)建了現(xiàn)代文明秩序的基本框架，走出了中國式現(xiàn)代化新道路。

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化是在解決以下問題中不斷進(jìn)行探索的：其一，面對建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法社會之上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代化首先意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在工業(yè)化、市場化、城市化基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)。其二，面對數(shù)千年封建君主專制的沉重歷史，在制度創(chuàng)新中重建國家權(quán)力的合法性。自辛亥革命以來，中國在不斷革命中瓦解舊制度，在探索新制度中重構(gòu)了國家權(quán)力結(jié)構(gòu)。其三，在新的社會生活中形成新的知識體系、價值觀念和信仰系統(tǒng)，奠定中國現(xiàn)代文明的知識和思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的成長從器物復(fù)制、制度創(chuàng)新再到文化重建是一個層層遞進(jìn)的過程，如何將現(xiàn)代性價值與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、從傳統(tǒng)文化包括主流意識形態(tài)中生發(fā)出現(xiàn)代性因素成為必須解決的難題。其四，面對復(fù)雜的國民性，現(xiàn)代化意味著在繼續(xù)啟蒙中培育新人。社會轉(zhuǎn)型過程也是人的自我改造過程，培育現(xiàn)代人格是現(xiàn)代性的內(nèi)在要求。

那么，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵、基本邏輯是什么？這是歷史向人們提出的問題，回答這些問題則可以為理解中國的現(xiàn)實和未來提供一把鑰匙。

二、中國式現(xiàn)代化的客觀邏輯

中國式現(xiàn)代化是面對西方挑戰(zhàn)而做出的適應(yīng)性變革，通過以現(xiàn)代性改造傳統(tǒng)性，在適應(yīng)與創(chuàng)造中恢復(fù)本土文明的主體性。從歷史事實來看，其基本邏輯主要體現(xiàn)于以下三個環(huán)節(jié)。

第一，在創(chuàng)造性破壞中瓦解不合時宜的舊秩序。中國現(xiàn)代文明秩序的建構(gòu)在“沖突引發(fā)危機(jī)—自救式革命—舊秩序解體—新秩序重建”的邏輯中展開。西方文明的沖擊引發(fā)了中華文明的危機(jī)，危機(jī)激發(fā)出人們置之死地而后生的生命意志，引發(fā)了持續(xù)不斷的改良與革命。中國的現(xiàn)代化面臨著來自傳統(tǒng)的制度與文化的厚重壁壘，轉(zhuǎn)型與變革也遇到了重重阻力。中華文明有保守與僵化的一面，但也有一種自我革新與創(chuàng)造的動能，隱藏著在自我批判中實現(xiàn)革新的“創(chuàng)造性破壞”機(jī)制，只不過它在強(qiáng)大的專制體制和宗法社會的結(jié)構(gòu)約束之下常常被掩蓋起來了。在危機(jī)面前，中華文明的“創(chuàng)造性破壞”基因被激活，由此形成了謀求自我變革的動力。一批先進(jìn)的思想者接受了馬克思主義，基于對社會矛盾的認(rèn)識而走上了以革命尋求民族解放的道路。面對數(shù)千年的專制傳統(tǒng)、十幾億人口的大國、文化與地域的顯著差距等約束條件，中國在既有的歷史傳統(tǒng)之上開發(fā)出新文明的要素，進(jìn)而使之成為建設(shè)性因素參與到現(xiàn)代生活中來，也在對自己文明的“同情理解”中恢復(fù)了自信。經(jīng)過新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的批判理性精神的啟蒙，中國人在反思與批判中進(jìn)行了大規(guī)模的“創(chuàng)造性破壞”，在破壞舊世界的基礎(chǔ)上打開了新天地。

第二，在適應(yīng)性融入中尋找中華文明的新動力。中華文明在沖突和壓力下走向覺醒，通過激發(fā)內(nèi)在變革意志融入世界現(xiàn)代文明發(fā)展浪潮。作為一種獨立、完整而復(fù)雜的文明體系，中華文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性和適應(yīng)性。在歷史上，它汲取不同文化（如北方游牧文化、印度佛教文化）并加以中國化改造，由此增強(qiáng)了自我發(fā)展的動能；面對近代以來現(xiàn)代性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與民主構(gòu)成現(xiàn)代中國的主題，包括選擇了同樣源于西方的馬克思主義。改革開放以來，中國融入全球化進(jìn)程，借助發(fā)揮比較優(yōu)勢，在接受并融入世界秩序中獲得了發(fā)展，進(jìn)一步激活了古老文明的生命活力。在過去一個多世紀(jì)里，中國從被動打開國門到主動開放融入世界，在開放中吸納了世界文明的優(yōu)秀成果，尤其是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、知識、思想等為古老文明注入了新的因素和動能，這是中國式現(xiàn)代化的基本動力機(jī)制。中國絕不可能再回到閉關(guān)鎖國的時代，探索國家復(fù)興道路、構(gòu)建現(xiàn)代文明體系依然需要繼續(xù)向世界開放，謙遜地學(xué)習(xí)人類文明優(yōu)秀成果，尤其是學(xué)習(xí)現(xiàn)代治理的理念、制度與文化。

中國式現(xiàn)代化旨在超越西方資本主義的局限，進(jìn)而為世界文明秩序的重建作出建設(shè)性貢獻(xiàn)。由資本主義主導(dǎo)的世界秩序存在結(jié)構(gòu)性與制度性缺陷，資本和工具理性塑造并由西方主導(dǎo)的世界秩序存在結(jié)構(gòu)性的不合理，資本主義、市場經(jīng)濟(jì)、全球化等均內(nèi)含了深層的矛盾并引發(fā)了世界范圍的矛盾與危機(jī)。危機(jī)催生了現(xiàn)代性的自我反思與批判，提出了重建世界秩序的客觀要求，這就需要從更高的文化和道德層面尋求新的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而重構(gòu)國際政治與經(jīng)濟(jì)秩序。作為人口與經(jīng)濟(jì)大國，中國的經(jīng)濟(jì)總量已躍升至世界第二位；作為政治軍事大國，中國在世界政治格局中常常發(fā)揮關(guān)鍵性作用；作為文化大國，中國有五千年文明史和獨特的文化傳統(tǒng)；作為仍然堅持走社會主義道路的國家，中國的新探索有著普遍的世界意義。中國式現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的新探索，必將對人類文明秩序的重建發(fā)揮建設(shè)性作用。

第三，在創(chuàng)新性變革中探索國家發(fā)展的新道路。在適應(yīng)性融入中進(jìn)行創(chuàng)新性變革，進(jìn)而探索多元現(xiàn)代性的中國道路，這成為中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實邏輯。革命和建設(shè)的中國道路呈現(xiàn)出向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的主體性和獨特性，一條多元現(xiàn)代性的中國道路漸趨清晰。艾森斯塔特提出：“現(xiàn)代性的歷史應(yīng)當(dāng)看成是多種多樣的現(xiàn)代性文化方案和多種多樣具有獨特現(xiàn)代品質(zhì)的制度模式不斷發(fā)展和形成、建構(gòu)和重新建構(gòu)的過程?！盵6]立足國情探索一條新道路，是中國現(xiàn)代文明發(fā)展的基本經(jīng)驗。中國式現(xiàn)代化需要在適應(yīng)性融入與創(chuàng)新性變革的創(chuàng)造性張力中探索多元現(xiàn)代性的文明轉(zhuǎn)型道路。之所以存在張力，就在于中華古代文明與西方現(xiàn)代文明之間存在異質(zhì)性，不論是融入還是變革皆存在結(jié)構(gòu)性的張力。充分吸收現(xiàn)代性的積極因素，同時探索多元現(xiàn)代性的中國道路，匯成了中華文明在沖擊下走向新生的現(xiàn)實道路。

作為對資本主義矛盾的批判與超越，社會主義既是現(xiàn)代性的自然產(chǎn)物又是對現(xiàn)代性的超越，內(nèi)含了社會發(fā)展的客觀進(jìn)程并代表了人類文明發(fā)展的某種趨勢?；趯ξ鞣劫Y本主義的失望和蘇俄社會主義的吸引，中國選擇了社會主義道路并進(jìn)行探索，這構(gòu)成了中國走向現(xiàn)代社會的思想、制度與價值基礎(chǔ)。在實踐中，人們不斷反思馬克思關(guān)于從資本主義向社會主義過渡的理論，認(rèn)識其關(guān)于東方社會發(fā)展道路的思考。結(jié)果，發(fā)展生產(chǎn)力、尊重國情、探索符合實際的社會主義道路等成為共識。在實踐探索與理論總結(jié)中，中國走出了一條中國道路，通過市場取向的改革并融入世界經(jīng)濟(jì)體系，由此實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛和民眾生活的改善。

三、多元現(xiàn)代性的中國之路

現(xiàn)代性建構(gòu)是社會與文明體的系統(tǒng)轉(zhuǎn)型和再造，其目標(biāo)體系也應(yīng)是系統(tǒng)性的全面再造。不論是革命還是現(xiàn)代化建設(shè)，中國都是從學(xué)習(xí)西方開始的，所以早期的“現(xiàn)代化”常常等同于“西方化”。然而，簡單的模仿在實踐中屢屢碰壁，這迫使人們不得不走進(jìn)中國社會的現(xiàn)實，在中國大地上探索走向現(xiàn)代文明的道路。20 世紀(jì)中國的現(xiàn)代化的根本挑戰(zhàn)便是如何在東方社會文化土壤之上建設(shè)現(xiàn)代文明。那么，中國走出了一條怎樣的道路？

對于中國式現(xiàn)代化的研究，國內(nèi)大多論著突出強(qiáng)調(diào)了“中國性”“中國特色”，揭示與世界各國特別是西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路的不同之處，以此來論證中國式現(xiàn)代化的必然性與正當(dāng)性。程美東提出，中國式現(xiàn)代化既具有各國現(xiàn)代化的共同特征，也具有基于中國國情的中國特色；中國式現(xiàn)代化所具有的各國現(xiàn)代化的共同特征就是中國式現(xiàn)代化的世界共性特征，其基本內(nèi)容表現(xiàn)為崇尚科學(xué)的風(fēng)氣、對于民主的追求、日益開放的國際化程度、實現(xiàn)民族獨立、追求生活富裕[7]。這一結(jié)論是基于對近現(xiàn)代中國歷史進(jìn)程的事實的把握而得出的，揭示了中國式現(xiàn)代化道路中包含的順應(yīng)歷史發(fā)展方向的“共性”。不論從堅持“共性與個性相統(tǒng)一的辯證法”還是客觀歷史事實來看，認(rèn)識中國式現(xiàn)代化都需要堅持實事求是的原則和方法，不是從主觀概念出發(fā)而是從客觀事實出發(fā)，由此確立的較為科學(xué)的立場。

中國的現(xiàn)代性建構(gòu)不是對西方現(xiàn)代性亦步亦趨的復(fù)制，它既接納和遵循現(xiàn)代性的精神又著力創(chuàng)造新的現(xiàn)代性特質(zhì)。中國的現(xiàn)代性建構(gòu)需要回應(yīng)兩個根本問題：一是能否直面和解決以西方為代表的過往現(xiàn)代性模式的缺陷進(jìn)而開創(chuàng)現(xiàn)代文明的新景象。西方在現(xiàn)代性的成長歷程中也曾出現(xiàn)了各種矛盾和問題，中國需要對此有足夠的認(rèn)識和警覺并克服這些矛盾與問題。二是能否認(rèn)識并解決基于中國社會文化的獨特問題以建構(gòu)現(xiàn)代新文明。這兩個問題相互關(guān)聯(lián)，也可以看作是一個問題的兩個方面。人類文明的發(fā)展本應(yīng)是多樣的，在尊重普世性的同時更應(yīng)尊重和培育地方社會的特質(zhì)。立足中國社會的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實，在借鑒國際社會發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)具有自身歷史文化特色、有效應(yīng)對當(dāng)下各種挑戰(zhàn)、體現(xiàn)人類社會進(jìn)步方向的新型現(xiàn)代性，意味著在破解各種復(fù)雜矛盾中走出一條新路，這便是多元現(xiàn)代性的中國道路。

現(xiàn)代性有著較為穩(wěn)定的、帶有某種普遍性的內(nèi)核，多元現(xiàn)代性的中國道路也意味著更徹底地堅持現(xiàn)代性的普遍性。堅持多元現(xiàn)代性并非一味強(qiáng)調(diào)特殊性而取消普遍性，而是應(yīng)首先堅守現(xiàn)代性的核心思想和價值，更加徹底地推進(jìn)現(xiàn)代性進(jìn)程。社會是具體的、現(xiàn)實的，人生活在形態(tài)各異甚至彼此沖突的文化世界里，充滿多樣性和差異性的多元形態(tài)是人類文明的存在方式。社會和人又都是抽象的，雖然人的膚色、語言、價值觀各異，但是卻存在共同的人性和情感模式，不僅有相同的生物基因而且面臨共同的命運(yùn)；社會就是“人類社會”，作為一個整體具有普遍的共性和特征。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，人類社會的同質(zhì)化趨勢日益明顯，在保持多樣化和多元化的同時也存在生命形態(tài)、文化樣式和社會結(jié)構(gòu)的趨同特征。從這一視野出發(fā)，堅持多樣性與統(tǒng)一性、世界化與本土化的結(jié)合是基本的方法論。社會和文化的獨特個性使中國面對的問題和走過的道路不同于其他國家，而這種多樣性恰恰是世界文化的發(fā)展趨勢。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，一個國家的變遷也越來越多地具有世界文明的普遍特征，因此應(yīng)該在人類文明的普遍趨勢中尋求現(xiàn)代性的內(nèi)生力量。中國的現(xiàn)代性建構(gòu)的主題跟世界文明的歷史進(jìn)程所展現(xiàn)出的主題是一致的，現(xiàn)代性內(nèi)含了諸多新的文明要素，它們帶有基于人類本性和體現(xiàn)文明進(jìn)步方向的普遍性，因此也是中國需要追求的方向。從事實來看，中國的進(jìn)步也是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建立民主法治、擴(kuò)展自由中實現(xiàn)的，直面這些共同問題、追尋現(xiàn)代性的這些普遍要素仍然是建構(gòu)多元現(xiàn)代性的中國道路的基本內(nèi)容。

多元現(xiàn)代性的中國道路意味著探索一種新的文明秩序和生產(chǎn)生活方式。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華文化在反思與嬗變中走向新生，而如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在新生活實踐中創(chuàng)造社會主義新文化，仍然需要繼續(xù)探索?；趯鹘y(tǒng)現(xiàn)代性模式的反思以及不同文化對現(xiàn)代性的創(chuàng)新探索，多元現(xiàn)代性的觀念得到越來越多的認(rèn)同。現(xiàn)代性是多元的、開放的，在不同文化傳統(tǒng)和生活實踐基礎(chǔ)上可以賦予它新的內(nèi)涵、創(chuàng)造新的形式，這是全球化時代現(xiàn)代性演進(jìn)的客觀事實。中國的探索正是多元現(xiàn)代性的一個樣本，探索多元現(xiàn)代性的中國道路既是大勢所趨也是基于中國國情的正確選擇。正如戴維?蘭德斯所總結(jié)的，在追求現(xiàn)代性的道路上，“我們沒有統(tǒng)一的順序，沒有單一的道路，沒有發(fā)展的規(guī)律。每一個后起之秀的工業(yè)化了的國家，亦即所謂的‘仿效國家’，不管它受到英國經(jīng)驗的多少影響——在某種程度上是受到啟發(fā)，在某種程度上是受到震驚或恐嚇——都拓展出它自己通往現(xiàn)代化的道路”[8]。馬丁?雅克認(rèn)為，現(xiàn)代性模式絕非只有一種，事實上有很多種，中國的現(xiàn)代性則具有與眾不同的諸多特性，“顯然中國的現(xiàn)代性之路將大大有別于西方。中國將從根本上推動世界變革，其深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去兩個世紀(jì)中任何新興的全球大國”[9]。多元現(xiàn)代性的中國之路需要著力探討“中國性”，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的建設(shè)性因素，立足中國社會現(xiàn)實去創(chuàng)造新的現(xiàn)代性意蘊(yùn)。

現(xiàn)代性的出現(xiàn)導(dǎo)致文明的大爆發(fā)，這不只是“一次”爆炸，而是借助一次爆炸引發(fā)了無數(shù)次的連鎖反應(yīng)。不同的文明在對話、溝通、碰撞中釋放出活力并生成現(xiàn)代文明演化的生動圖景?？v觀20 世紀(jì)中國式現(xiàn)代化的歷程，從孫中山的“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”到毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”，從陶行知創(chuàng)辦曉莊師范到晏陽初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，從社會主義試驗到改革開放，其中一條根本道路便是立足中國實際探索現(xiàn)代化，最終走出一條多元現(xiàn)代性的中國之路。多元現(xiàn)代性的中國道路并不能理解為對現(xiàn)代性普遍價值和方向的排斥，只有建立在普遍性、共性之上，才符合歷史發(fā)展的方向。同時，社會發(fā)展的特殊性、個性是普遍性、共性存在的條件和實現(xiàn)的路徑，正是通過走出了多元現(xiàn)代性的新道路，中國才取得了革命的成功和現(xiàn)代化建設(shè)的成就。這是20 世紀(jì)中國變革的根本經(jīng)驗，也體現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展的正確方向。在這種不同文明之間的碰撞中激蕩出思想、制度與技術(shù)的創(chuàng)新，在打造現(xiàn)代性的多元景觀的同時展現(xiàn)出現(xiàn)代文明發(fā)展的強(qiáng)大動力。

四、中國式現(xiàn)代化依然“在途中”

中國社會發(fā)展進(jìn)入了一個新階段，在核心問題上依然面臨諸多矛盾，這些問題相互交織構(gòu)成巨大的“問題束”。阿根廷學(xué)者吉列爾莫?奧唐奈在研究了20 世紀(jì)下半葉南美的政治發(fā)展后提出，阿根廷與巴西的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化水平最高，二者的問題空間顯著區(qū)別于二者的橫向工業(yè)擴(kuò)張之前的問題空間，也區(qū)別于其他正處于較低現(xiàn)代化水平的南美國家的問題空間；更高的工業(yè)化程度、進(jìn)一步的社會分化、技術(shù)官僚角色的進(jìn)一步滲透、不斷增強(qiáng)的政治激活程度等，造成了新的突出社會問題和新的發(fā)展瓶頸[10]。中國與阿根廷、巴西有著不同的國情，但在發(fā)展轉(zhuǎn)型的道路上卻存在一些共同的問題。當(dāng)前，中國面對的問題空間也不同于改革開放初期，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民眾心理等都發(fā)生了深刻變化，需要面對發(fā)展不可持續(xù)、轉(zhuǎn)型困難、腐敗問題較為突出、兩極分化、價值觀不一等矛盾。這些矛盾是社會系統(tǒng)功能失調(diào)的表現(xiàn)，說明傳統(tǒng)的發(fā)展模式已不能完全適應(yīng)變化的實際，其中存在系統(tǒng)性的弊病和結(jié)構(gòu)性的不適。在新的問題空間下，傳統(tǒng)的發(fā)展與治理模式已經(jīng)明顯應(yīng)對乏力，這就需要在改革與創(chuàng)新中尋求新的發(fā)展道路。

從根本方向和發(fā)展道路上來看，中國依然面臨如何堅持社會主義并探索人類文明新道路的難題。市場取向的改革帶來了顯著的兩極分化，權(quán)錢交易腐蝕了國家權(quán)力的合法性基礎(chǔ)。這些都催生了一個疑問：中國式現(xiàn)代化如何體現(xiàn)社會主義的方向？美國左翼學(xué)者大衛(wèi)?哈維認(rèn)為，借世界范圍內(nèi)新自由主義的興起，中國的改革開放也走上了市場社會主義道路，在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也帶來了貧富分化；結(jié)果，中國邁向新自由主義化和階級力量的重建，雖然帶有“中國特色”，而威權(quán)主義、民族主義訴求等都表明中國正以特殊的方式與新保守主義潮流匯合[11]。人們在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，日益感受到資本為利潤驅(qū)動而不計后果地膨脹所帶來的危害，重新認(rèn)識和發(fā)展社會主義也成為現(xiàn)實要求。那么，如何在世界社會主義運(yùn)動的低谷中應(yīng)對挑戰(zhàn)并走出社會主義的新路？如何在五千年古老文明基礎(chǔ)上探索出一條人類文明發(fā)展的新道路？中國特色社會主義是認(rèn)識中國國情而走出來的道路，既包含了對社會主義本質(zhì)特征的再認(rèn)識，也包含了根據(jù)變化了的實際所進(jìn)行的適應(yīng)性變革。不過，這一探索依然需要在一些重大問題上有實質(zhì)性的突破。社會主義新文明的探索將包含一種變革性和創(chuàng)造性的因素，這構(gòu)成了突破資本主義文明體系的新“質(zhì)料”，成為塑造歷史的新變量。在充分吸收世界文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，中國需要通過制度與文化的創(chuàng)新來克服資本主義的結(jié)構(gòu)性缺陷，引入并創(chuàng)造新的文明要素來探索新的文明發(fā)展道路。這取決于在一系列重大問題上有實質(zhì)性突破，實現(xiàn)效率與公平、自由與平等、社會與個人、人與自然等之間的平衡協(xié)調(diào)，向世人呈現(xiàn)一種新型生產(chǎn)方式、社會關(guān)系與精神面貌，成為世界文明發(fā)展中的一塊新高地，由此向世界證明新文明的合理性與吸引力。

探索多元現(xiàn)代性的中國道路面對的一個核心問題是認(rèn)識和處理現(xiàn)代性內(nèi)在的矛盾，這種矛盾伴隨著現(xiàn)代性的產(chǎn)生和演化進(jìn)程。伴隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展，現(xiàn)代性也陷入空前的矛盾之中：既展現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)造力，也形成了史無前例的破壞力；在創(chuàng)造新文明的同時，也將文明引向新的深淵；在提升人的價值、擴(kuò)展人的自由的同時，也將人貶低為機(jī)器并形成新的奴役機(jī)制。在西方，現(xiàn)代性的矛盾性引發(fā)了各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治合法性危機(jī)、社會沖突、生態(tài)災(zāi)難、文化矛盾以及人的異化。于是，學(xué)界也發(fā)出了“現(xiàn)代性終結(jié)”的聲音。不過，現(xiàn)代性仍支配著歷史進(jìn)程。從理論層面來看，現(xiàn)代思想立足于對現(xiàn)代性的解釋、辯護(hù)與批判，從不同方面揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)，但也存在諸多問題。例如：方法論上的經(jīng)驗主義和實證主義占據(jù)主導(dǎo)地位，會將現(xiàn)代性解釋為過去發(fā)生的事實而不是演進(jìn)中的運(yùn)動；立足歐美甚至是西歐的有限經(jīng)驗并將此視為“普遍規(guī)律”，會形成西方中心論或歐洲中心論的狹隘視野，將現(xiàn)代性等同于一些獨特歷史時空下的具體特征會遮蔽現(xiàn)代性的精神；堅持二元對立、靜止與孤立的思想方式，會造成東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文明與野蠻、地方性與普遍性等之間的對立。重新認(rèn)識和理解現(xiàn)代性需要跳出傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)識局限和價值重荷并尋求新的思維范式，實踐則為人們提供了新的問題情境和經(jīng)驗基礎(chǔ)。認(rèn)識到當(dāng)代文明的這種總體態(tài)勢與內(nèi)在矛盾，人類社會就需要在充分挖掘現(xiàn)代性的積極價值的同時克服其消極的因素，尤其要通過激發(fā)人的創(chuàng)造力來化解人類文明遇到的復(fù)雜矛盾。只有這樣，“新軸心時代”的文明創(chuàng)造才可能不誤入歧途。

五、21 世紀(jì)發(fā)展的道路與方向

基于近代以來中國現(xiàn)代性建構(gòu)的基本問題和客觀邏輯，21 世紀(jì)中國的發(fā)展又將走怎樣的道路，其根本方向是什么？這首先需要認(rèn)識中國面臨的挑戰(zhàn)和社會歷史發(fā)展內(nèi)在的要求。近代以來，中國社會的深刻變革奠定了走向復(fù)興的基礎(chǔ)，同時還需要解決深層次的系統(tǒng)性問題，推動經(jīng)濟(jì)走向以創(chuàng)新為導(dǎo)向的發(fā)展模式，構(gòu)建基于社會主義民主之上的現(xiàn)代國家制度體制，重塑社會結(jié)構(gòu)和文化價值觀體系。顯然，這是一種系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)性的大變革，依然需要探索多元現(xiàn)代性的中國道路。

探索多元現(xiàn)代性的中國道路需要堅定地走向“現(xiàn)代”，構(gòu)建“現(xiàn)代”的制度和文化體系，認(rèn)同和踐行民主、自由、權(quán)利、法治等核心價值尤其是予以制度化，這是中國發(fā)展面臨的核心問題。20 世紀(jì)以來中國社會變革的基本取向是“現(xiàn)代化”，對現(xiàn)代性核心價值的認(rèn)同和追隨是基本方向，體現(xiàn)出世界和中國社會歷史發(fā)展的客觀趨勢。雖然在話語層面似乎沒有爭議，但是在實際生活中卻存在重大分歧。如何理解現(xiàn)代性的核心價值及其內(nèi)涵，各方雖然都使用相同的概念但卻又給出了不同的解讀。這也說明，現(xiàn)代性的核心價值體現(xiàn)出人類歷史進(jìn)步的方向，否定它們就是逆歷史潮流而動，所以幾乎沒有人從詞語上反對這些概念。但在現(xiàn)實中，人們卻在追逐權(quán)力、利益的同時維護(hù)著自己的信仰。21 世紀(jì)中國式現(xiàn)代化需要繼續(xù)堅持現(xiàn)代性的核心價值和方向，堅定不移地建設(shè)一個現(xiàn)代國家。歷史雖然時有逆流、停滯、倒退，但是進(jìn)步的趨勢不可阻擋。

探索多元現(xiàn)代性的中國之路需要立足中國國情，在中國社會文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)上探索新型現(xiàn)代化道路。這意味著，在突出現(xiàn)代性的普遍性的同時，需要重視中國的特殊性，凸顯中華文明的主體性，克服西方現(xiàn)代性的單一模式的局限，最終走出一條多元現(xiàn)代性的中國之路。如今，中國能夠以更加雍容大度的心態(tài)面對自我和世界，一方面，對現(xiàn)代性普遍價值的正確認(rèn)識和自覺接納，而不再以自負(fù)孤傲地武斷排斥世界文明；另一方面，從內(nèi)心深處喚起古老文明的自信，在坦然面對自我缺點中勇于自我變革，在文化自信的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的新生活，這必將煥發(fā)出古老文明固有的強(qiáng)大生命力。這種自信是對近代以來國民自卑心的超越，更來自對古老文明的再發(fā)現(xiàn)、再肯定和再創(chuàng)造中產(chǎn)生的自信。

發(fā)掘中華文明的主體性以創(chuàng)造新文明是一個系統(tǒng)創(chuàng)新的過程，需要在試驗探索中發(fā)展新理論、創(chuàng)造新知識。馬克思曾說：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵12]建設(shè)社會主義是人類歷史上的全新試驗，面對著巨大的未知世界。將未知世界變?yōu)橐阎澜?，不僅需要向世界學(xué)習(xí)，還需要立足本國國情創(chuàng)造本土性知識，以新的知識和理論引導(dǎo)人們渡過各種險灘到達(dá)彼岸。新知識不是在書齋里編織概念就能形成的，而是在實踐中反復(fù)試錯以深化正確認(rèn)識，這種實踐認(rèn)識論既是馬克思主義的哲學(xué)方法論，也是中國式現(xiàn)代化的根本經(jīng)驗。在21 世紀(jì)，探索中國式現(xiàn)代化道路需要繼續(xù)堅持這一方法論，在實踐中大膽試驗，在不斷試錯中發(fā)現(xiàn)新知，尤其是要直面現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，創(chuàng)造性地推動技術(shù)、制度、文化等各個方面的系統(tǒng)創(chuàng)新，走出一條符合中國實際、順應(yīng)歷史潮流、引領(lǐng)世界文明進(jìn)步方向的新道路，進(jìn)而在實踐基礎(chǔ)上發(fā)展出引領(lǐng)現(xiàn)代中國發(fā)展的知識和理論體系，以此構(gòu)建中國人的精神家園和意義世界。

如此，歷史與現(xiàn)實向人們昭示了21 世紀(jì)中國發(fā)展的基本道路與方向，這來自歷史發(fā)展內(nèi)在的慣性，也是社會歷史發(fā)展向人提出的客觀要求。把握這一道路與方向有助于人們看清，哪些思想和行為推動了歷史進(jìn)步，哪些又是在開歷史倒車。在認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，作為社會歷史主體的人可以積極發(fā)揮主體能動性，在推動歷史變革中創(chuàng)造自己的現(xiàn)代文明。中國能否在這些方面做出創(chuàng)造性探索從而走出一條新道路，將在基本面上決定自己未來的基本景象，同時也必然會對世界產(chǎn)生重大影響。