施曉風 楊玉華

（1.山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014；2.山東師范大學附屬中學，山東 濟南 250014）

語文教育一直追求科學理論體系的建設(shè)，除了要明確這門學科的研究對象，確立其基本概念及含義之外，還要理清語文教學的規(guī)律，進而形成體系[1]102，這首先需要對語文的學科屬性有清晰的認識。著眼于教育對象來講，智育、德育和美育是語文的三大教育目標，體現(xiàn)了真善美的融合。要想實現(xiàn)這些目標，有必要理解語文的學科屬性，知曉其何以能達成教育目標的本質(zhì)基礎(chǔ)，如此才能更好地展開教育教學實踐。

一般認為，從學科分類的角度講，基礎(chǔ)教育階段的課程可大致分成三類：自然科學類，人文社會科學類和藝術(shù)類。比如數(shù)理化等所謂的理科，具有客觀理性，問題往往有標準答案，要培養(yǎng)的是學生嚴謹?shù)目茖W精神。人文領(lǐng)域的課程，如語文、英語、政治、歷史等所謂的文科，體現(xiàn)的是價值觀層面的主觀性。而美術(shù)、音樂等藝術(shù)類課程，則主要著眼于審美體驗。這三類課程基于各自不同的特點，可分別用“對不對”“好不好”和“美不美”來進行概括性評價。而實際上，語文課除了人文性，還具有科學性和藝術(shù)性。

語文學科目標多元，內(nèi)容復雜，是具有復合功能的學科教育。在語文課程性質(zhì)的界定上，“工具性”始終列為語文的基本性質(zhì)，以教授國家通用語言文字，培養(yǎng)學生運用母語的能力作為目的，這是基于為工作、生活、交際服務(wù)的基礎(chǔ)運用屬性而言的。圍繞著語言工具性，語文的內(nèi)在屬性還有哪些呢？《義務(wù)教育語文課程標準（2022 年版）》（以下簡稱“新課程標準”）提出語文的核心素養(yǎng)，包括文化自信、語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造四個方面，除“語言運用”對應(yīng)基本的“工具性”之外，語文課程還蘊含著科學性、人文性和藝術(shù)性這三種屬性?！八季S能力”是理性思維活動，屬于科學性的范疇；“文化自信”屬于人文性的體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)文化與價值觀的認同；“審美創(chuàng)造”則是基于審美體驗，是感性活動，屬于藝術(shù)性領(lǐng)域。不同屬性的語文學習內(nèi)容，應(yīng)該采取相應(yīng)的教學方法，才能達到理想的教學效果。

一、培養(yǎng)思維能力基于語文的科學屬性

新課程標準總目標第7 條明確指出：“樂于探索，勤于思考，初步掌握比較、分析、概括、推理等思維方法，辯證地思考問題，有理有據(jù)、負責任地表達自己的觀點，養(yǎng)成實事求是、崇尚真知的態(tài)度?！盵2]6這里提出了對思維能力培養(yǎng)的目標。

（一）思維科學體現(xiàn)語文的科學性

思維科學是以人類認識客觀世界的規(guī)律和方法為研究對象的一門科學。1984 年8 月著名科學家錢學森在全國首屆思維科學學術(shù)討論會上發(fā)表了題為《開展思維科學的研究》的演講，思維學在國內(nèi)由此作為一門獨立學科從哲學中分離出來。學者們開始對思維展開整體且多側(cè)面的綜合性研究，并與其他學科相結(jié)合，形成新的應(yīng)用點和研究點。思維科學與教育之間也產(chǎn)生了廣泛而深刻的聯(lián)系，推動了教育教學走向科學化?？茖W使人們服膺真理，處處遵守科學的法則，使人的生活趨于謹嚴。

思維通常包括邏輯抽象思維、形象思維和靈感思維[3]16-17。其中邏輯思維常常伴隨著人的整個思考過程，包括語文在內(nèi)的任何學科都離不開邏輯思維活動。邏輯思維能力大致包括判斷能力、概括能力、分析能力、聯(lián)想能力等，通過思維訓練，可以使學生“初步掌握比較、分析、概括和推理等思維方法”，養(yǎng)成“樂于探索，勤于思考”的習慣。對于語文思維能力的研究主要集中在閱讀理解和寫作訓練方面。理解是理性思維的主要功能，閱讀教學要把思維能力與閱讀能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，突破個體思維品質(zhì)，獲得分析問題和解決問題的能力。閱讀素養(yǎng)的高段競爭力具有創(chuàng)新和決策的水平，這同樣需要思維科學的指導才能實現(xiàn)。然而由于邏輯思維的欠缺，往往使人們獲得的認識不夠深刻，對事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系不能把握，從而導致不能正確掌握理解文本的規(guī)律和方法，這與我們以形象思維為主要特點有關(guān)，所以需要我們有意識地發(fā)展邏輯思維能力。思維被視為寫作的核心，反過來寫作訓練也是發(fā)展思維的重要途徑。寫作教學中除了運用形象思維和抽象思維的方法，還要教給學生形式邏輯思維和辯證邏輯思維等方法。文通字順、條理清晰是對寫作的基本要求，這一方面要加強學生語言運用能力的培養(yǎng)，另一方面則尤其需要加強邏輯思維的訓練，使學生具有發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的洞察力，提高其思維水平。

語文的科學屬性除體現(xiàn)在思維科學之外，還體現(xiàn)在語言科學方面，語言的科學性又與思維科學密切相關(guān)。語言與大腦是人類區(qū)別于其他動物的主要標志，語言能力與思維能力是同步發(fā)展的[4]235?！罢Z言表達的條理性以及語言運用是否確切、樸實、優(yōu)美、恰當而又動聽、得體等各個方面，一般被認為是衡量一個人的素質(zhì)、思維能力水平高低強弱的顯著標志?！盵5]106

在語文學科的學習中，思維活動規(guī)律較難尋找。對學生科學思維品質(zhì)的考查往往也是高考語文對能力層次的考核實質(zhì)，考查他們是否具有解決問題的正確思維方法，是否養(yǎng)成了科學的思維品質(zhì)。在語文教學中，老師們常常利用說明文和議論文的教學來培養(yǎng)學生科學言語的能力，建構(gòu)學生良好的思維品質(zhì)。科技說明文經(jīng)常用到邏輯順序和邏輯概念，要讓學生把握科學概念，認識到觀察角度的變化；議論文注重邏輯推理和邏輯順序，講究逐層深入分析問題，教師需要給學生講清論證的邏輯構(gòu)思，教會學生辯證地看待問題。這些都對培養(yǎng)其思維能力有直接的幫助。

（二）培養(yǎng)思維能力是智育和理性教育的需要

從社會需要的角度看，教育有兩大目的觀：智育本位和德育本位。語文的科學化即是智育本位的來源之一。智力的核心是思維，記憶、理解、概括、抽象等都屬于智力因素。思維品質(zhì)其實就是思維活動中的智力特征，它包括敏捷性、靈活性、廣闊性、深刻性、批判性和創(chuàng)造性等等，開發(fā)智力對培養(yǎng)創(chuàng)造型人才至關(guān)重要?？茖W發(fā)展的事實證明，人類素質(zhì)的高低受到抽象思維的影響，人類智能的分化又直接影響著人們對客觀世界的認識。語文教學中的識字析詞、文思章法等無不體現(xiàn)著中華民族的智慧。語文教學也要重視學生的智力發(fā)展，要培養(yǎng)學生以科學理論作為指導思想的習慣，讓學生有意識地去挖掘生活現(xiàn)象的本質(zhì)意義，從多角度和深層次去分析問題，具備獨立解決問題的實際能力，“養(yǎng)成實事求是、崇尚真知的態(tài)度”，通過思維訓練發(fā)揮思維科學對發(fā)展學生智力的重要作用。

理性是人類的最高智慧，是人類判斷是非善惡的根本標準和解決問題的根本思維方式。語言是理性思維的元素，理性思維是對事物本質(zhì)和規(guī)律的高級反映形式，包括概念、判斷和推理三種基本形式，具有間接性和抽象性特征。思維能力決定著一個人理性素質(zhì)的高低，而理性素質(zhì)恰恰是人類個體素質(zhì)的本質(zhì)。一個理性能力較高的人，在認識問題和處理事情時經(jīng)常有清晰的概念、準確的判斷以及嚴密的推理，此外理性還包括質(zhì)疑、反駁和辯護。教育是要喚醒人們的理性意識，提高人的理性能力。教學不應(yīng)是對概念或命題的簡單識記，而應(yīng)是注重概念的分析、判斷的理解和推理的訓練。[6]217追求理性是現(xiàn)代教育的基本價值觀，然而在現(xiàn)代語文教育中，理性精神常常被靜止的知識觀念所遮蔽，理性的批判性與公共性往往被權(quán)威意識與“霸權(quán)”話語所遮蔽，在很多課堂上，對語文知識的過分尊重和崇拜已經(jīng)顛覆了知識背后的理性價值[7]95。教師在語文教學中要通過理性的啟蒙、反思、應(yīng)用和批判來發(fā)展學生的理性能力，使其養(yǎng)成做事嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，達到理性自覺的狀態(tài)，尊重客觀規(guī)律，崇尚真知，敬畏真理。

二、培養(yǎng)文化自信基于語文的人文屬性

新課程標準總目標第2 條提到“認識中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信。”[2]6語文何以能承擔培養(yǎng)學生文化自信的重任，這與其人文屬性緊密相關(guān)。

（一）文化是人文性的體現(xiàn)

廣義的文化認為，凡是人類有意識地作用于自然界和人類社會的一切活動及其結(jié)果（包括人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富）都屬于文化。從這個意義上講，所謂“文化”其實是一種“人化”，體現(xiàn)了人類改造自然和社會的主觀能動性，代表的是人類實現(xiàn)自身價值觀念的過程和不同于其他動物的生活方式。正如狄爾泰所說：“在自然科學中，人是旁觀者，描述規(guī)律；在人文科學中，人是參與者，構(gòu)建規(guī)則?！盵8]246文化是歷史的產(chǎn)物，它指向理想的生活方式。

文化的內(nèi)涵極其豐富，它在人類活動中融入人的精神思想與智慧，并賦予其人為性的規(guī)約，這種上對下或集體對個體的規(guī)約具有鮮明的教化意味。同時文化因其覆蓋面廣，人文性強，可以說所有文化皆與人相關(guān)。新課程標準指出“語文是工具性和人文性的統(tǒng)一”，其人文性的界定就是對其文化內(nèi)涵的揭示。

不同民族有不同的語言，語言的多樣化體現(xiàn)了文化的多元性，赫爾德認為每個民族都有自己個性化的傳統(tǒng)文化。語言具有工具性，記錄語言的文字除了是輔助語言交流的工具之外，更多的是一種文化符號。造字文化是人類文明的升華，漢字教育是傳統(tǒng)文化與語文課程的重大交集。

文化是人類發(fā)揮主體性、進行創(chuàng)造性勞動的成果，基本上涵蓋了全部人類生活的整個世界，因而也構(gòu)成了人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類在文化中生存發(fā)展，在汲取文化營養(yǎng)的同時也要保護文化的根基，繼承和弘揚好文化成果，這是人類生存和發(fā)展的基本任務(wù)，這個任務(wù)的完成需要教育的努力[8]250。

（二）語文教育是文化素養(yǎng)教育

文化之“化”本身即是教化。人類文化整體構(gòu)成了教育發(fā)展的基礎(chǔ)，為教育提供了資源、內(nèi)容、出發(fā)點和歸宿，而反過來教育又承擔著人類文化的傳承與創(chuàng)新的重任。文化傳統(tǒng)從各方面進入教育領(lǐng)域，形成了教育活動鮮明的民族性和文化性。存在主義哲學家雅斯貝爾斯把文化傳承當作教育本質(zhì)上的使命，只有做到了“將文化遺產(chǎn)教給年輕一代”，教育才能完整地實現(xiàn)自身。

我國古代的語文教育就特別重視語文的社會教化功能，帶有濃郁的人文主義色彩。語言及其文本展示了民族文化精神，積淀著豐富的文化內(nèi)涵?！镀返屡c生活》等課程講文化與價值觀生硬且直白，多是品德教條的灌輸，所選文本沒有語文課文生動且貼近生活，具有形象性并富于情感，所以語文進行文化及價值觀等的教育更具有潛移默化的作用和效果。傳統(tǒng)文化在人類漫長的歷史進程中形成，作為不同歷史時期社會變遷的寫照，文化是中華文明的演化和匯集。與歷史教材相對客觀的敘述不同，語文文本是最好的文化書寫載體，是一種文化的存在，是作者通過自己的人生經(jīng)歷與感悟思考所形成的對歷史和現(xiàn)實、生活和自然的反映，語文教育在文化傳承方面有著其他課程所無法比擬的獨特優(yōu)勢。

教材中的文本作品不僅忠實地記載文化，傳播文明，而且能緊扣時代，不斷豐富發(fā)展，其中經(jīng)典文本的文化傳播作用不可忽視。朱自清先生說過，經(jīng)典的作用不在實用，而在文化，語文在閱讀經(jīng)典中進行文化的繼承和發(fā)展。經(jīng)典永不過時，主要是因為它體現(xiàn)出來的文化價值[9]1。與眾多閱讀文本相比，教材中的經(jīng)典作品學習更多在于其文化育人價值，例如歷代文言文經(jīng)典，肩負著傳遞傳統(tǒng)文化與價值觀的重任，學習了解前人的生活，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧、典范和價值。

在教材之外，語文教師還可基于文化價值對語文學習材料進行選擇，有意識地補充一些凝結(jié)著人的主體精神和意識，具有濃厚文化內(nèi)涵的優(yōu)秀課外作品，挖掘民族文化的優(yōu)秀資源，如一系列古代文化經(jīng)典，以擴大學生的視野，使他們多方面吸取傳統(tǒng)文化的精髓，加深對傳統(tǒng)文化的認識。小學階段可加入一些道德規(guī)范類的傳統(tǒng)文化作品，初中可選擇一些個人修養(yǎng)類的作品，高中則可挑選一些哲學智慧類的材料，分學段給予學生不同的文化教育內(nèi)容。語文還要引導學生接觸當代文化精品，更新個人的文化素質(zhì)，以開放的心胸吸納多元文化。

從文化闡釋學的角度來說，文化的傳承需要在教育中實現(xiàn)。語文始終不應(yīng)放棄自己的文化使命，要讓學生在課堂學習的過程中了解傳統(tǒng)文化背景下的社會秩序，從自然的人成為社會的人，形成正確的價值觀。

（三）文化自信促進價值觀認同

文化自信是指文化主體對自身文化的歷史、現(xiàn)在與未來有著清醒的認識，了解和認同自身文化的精神、價值和特色，對其理想、信念、學說等有一種發(fā)自內(nèi)心的認可、尊敬與珍惜，產(chǎn)生信任感與自豪感。文化的核心是價值觀，人從一出世就沉浸在文化環(huán)境中，其價值觀念、精神理念及其表達方式，都與文化密切相關(guān)。習近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學習時指出：使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。社會主義核心價值觀扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，體現(xiàn)著中華民族最持久穩(wěn)定的文化特質(zhì)。

文化與價值觀的共同點在于其主觀意識形態(tài)上所展現(xiàn)的高度契合性。語文課程中的價值觀教育暗含著強烈的國家意志，起著引領(lǐng)和規(guī)范個人價值行為的作用，體現(xiàn)國家意志與個人行為的統(tǒng)一。鮮明的國家立場和文化特質(zhì)賦予價值觀教育以深切的主體自覺與自我意識[10]51。一個國家的集體價值觀總是處于其歷史文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展變革以及政治經(jīng)濟狀況等多維關(guān)系當中。只有培育青少年學生的文化自覺，使其具有清新的文化品位和深厚的文化積淀，促其擺正價值心態(tài)，兼顧整體利益和自我價值追求，才能形成良好的道德情操，擺脫西方個人主義的不良影響，成為富有責任心與同情心的社會參與者。

人依賴歷史的教化和個體的理性，在后天實現(xiàn)“自我規(guī)定”。在語文課上我們可以看到，學生的文化成長與精神的成長、生命的成長是同步的，人文精神的培養(yǎng)，不能過于強調(diào)實用功能，也不能只著眼于現(xiàn)行目標，而應(yīng)考慮到教育的延遲性。

三、審美創(chuàng)造基于語文的藝術(shù)屬性

新課程標準總目標第8 條明確指出：“感受語言文字的美，感悟作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值，能結(jié)合自己的經(jīng)驗，理解、欣賞和初步評價語言文字作品，豐富自己的情感體驗和精神世界?！钡? 條還指出：“學習發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，形成健康的審美情趣?！盵2]6-7美育貫穿語文教育的整個過程，是教育教學不可分割的重要組成部分。

（一）體驗與感悟文學的藝術(shù)美

語文教學有文學閱讀和文化典籍閱讀，胡適提出“欣賞我國的文學名著”，是為了提升學生的文學修養(yǎng)和精神境界，而“閱讀和使用古文書籍”，是為了能批判地吸收我國傳統(tǒng)文化中的精華。文學作品的獨特魅力在于情感性和形象性，語文教學通過對經(jīng)典文本的分析與鑒賞來喚醒學生對文本的感受和認知，豐富學生心靈，使情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素得以形成和發(fā)展。

相對于認知來講，語文學習更注重體驗和感悟，對具體形象的感知和對文本審美因素的體味。文學作品中有對生活的感受，對自然的吟贊和對人生的感慨，凝聚著生命個體的喜怒哀樂和朋友情、正義感以及愛國心等豐富的情感教育。文學文本比圖片更含蓄，展現(xiàn)的空間更廣闊，所以教師要創(chuàng)設(shè)教學情境，引導學生去體驗和感受課文中的藝術(shù)境界和精神境界，使其不僅獲得審美愉悅，還能凈化心靈、陶冶情操。此外，目前被廣泛使用的多媒體教學能集圖片、動畫、音樂等多種材料于一體，能使學生得到不同審美層次上的滿足，以實現(xiàn)最優(yōu)化的審美效果。

與英語課不同，語文教材在編寫過程中需要向文學選文傾斜，文學語言的運用能力納入了語文課程的目標體系，而英語課程主要培養(yǎng)學生的英語語言能力，所以教材編寫只需選擇地道、真實和典型的語言素材，這就把語文和英語兩門同具有語言工具性的課程區(qū)分了開來。

審美是一種活動，審美素養(yǎng)是人們在這種活動中所積累起來的感受、經(jīng)驗、見識和能力水平。文學藝術(shù)具有獨特的美，詩歌可以提高人對生活的感悟力，而藝術(shù)散文的教學，又能“柔化”學生的思維，實現(xiàn)形象化。文學讓學生在審美體驗中充分獲得愉悅感，提高審美素養(yǎng)，發(fā)展健康的理想人格，樹立正確的榮辱觀，進而化解心理問題，感受學習的樂趣。

（二）藝術(shù)性聯(lián)系于內(nèi)在感性世界

藝術(shù)有助于人真正領(lǐng)會生命的價值。如果說單純的科學容易導致人生的機械化和枯燥化，那么藝術(shù)則能滋潤人生，使人保持生命活力。屬于精神層面的審美直指內(nèi)心世界。美感發(fā)生在感性層面，是感性活動中得到的愉悅，而感性是自然而然發(fā)生的，美感不是意志活動的結(jié)果，而是出自審美的能力。理性和意識并不直接參與審美活動，美感不是分析、推論出來的，而是眼睛看到、耳朵聽到、身體觸到的。美感具有普遍性，一切感官的、精神的愉悅都屬于審美范疇。

感性素質(zhì)是一個人對美的感受和體驗?zāi)芰Γ且环N人性力量，是生命質(zhì)感的外化。它不僅體現(xiàn)在環(huán)境的優(yōu)雅和設(shè)計的精美上，能造就一個城市或鄉(xiāng)村的魅力，而且也能造就普通人的幸福生活。一個缺乏感性能力的人，對生活環(huán)境缺乏美的要求，對周圍美的事物往往視而不見，這樣很難體會到幸福和快樂。在梁啟超看來，理性（理解）對人所起的作用是有限的，真正推動人類進步的力量，是感性世界中的情感。用情感來激發(fā)人，就好像磁力吸鐵一般，容不得絲毫躲閃，所以情感是人類一切動作的原動力，情感的教育比起理性的教育（科學的教育），其本身有著更為深遠和根本性的意義，而情感教育是離不開藝術(shù)的[11]281。

教育不只訓練人們的頭腦，而且還關(guān)注人們的心靈。有關(guān)人性本質(zhì)的深層問題始終是教育最緊要的問題。在很長一段時間里，人們并不重視這種個人化的主觀感性能力，也不認為它是一種社會生活所必需的能力。比如那些頂級的世界品牌，假如沒有高級的美學品位和卓越的審美理念，不具有一流的感性素質(zhì)，是設(shè)計不出來的。人的創(chuàng)造性所需要的三個基礎(chǔ)：想象、專注和內(nèi)心自由，都可以在審美藝術(shù)教育的感性體驗中得到培養(yǎng)。美是建立在想象的基礎(chǔ)上的，沒有想象就沒有美的產(chǎn)生。專注的態(tài)度有助于抵擋一切外來的干擾，擺脫狹隘功利或相互沖突的價值的紛擾，真正進入審美的境地，產(chǎn)生美的體驗，使人們聽到自己內(nèi)心的聲音?？梢哉f創(chuàng)造性活動中的關(guān)鍵性突破主要靠的就是形象思維或直覺思維，所以文學藝術(shù)中的感性體驗對于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有不可忽視的作用，文學對人思想感情上的影響比其他藝術(shù)形態(tài)更強烈和直接，同時也更深入。

四、人工智能時代語文教育的價值體現(xiàn)

語文課程是不可分割的整體，每個因素都有其特定的價值，但又相互滲透形成立體化的復雜關(guān)系。語文閱讀可以獲取信息、認識世界，還可以發(fā)展思維、獲得審美體驗，充分體現(xiàn)了話語經(jīng)驗的基本要素，即語用能力、思維品格、審美經(jīng)驗和文化涵養(yǎng)。在語文學習中，如果感到閱讀理解和詩詞鑒賞類題目難度大，做不好，很可能就是因為理性思維和感性體驗跟不上。為什么人們偏愛藝術(shù)，除了它能給人帶來審美愉悅，還有一個重要原因就是它讓人體驗到充足的自由感，它不像科學的客觀理性，答案唯一；也不像人文的主觀性，難免詐偽。不同的學科門類能讓學生獲得不同的人生體驗。

（一）語文課程的三維屬性決定其不可替代

ChatGPT 的強大功能恐怕無法取代語文教學中的讀背記，那些優(yōu)美的句子構(gòu)成了我們對這個世界的感知，是我們思維的素材，是我們表達的語言，總有一些零時間差的場合，使我們無法借助外力。人工智能無法代替我們感受，無法取代文化賦予人的豐富內(nèi)涵，人只能借助語言才能實現(xiàn)理解、表達、解釋個體對生活意義的體悟與實踐，只有借助語言才能在繼往開來的歷史進程中去創(chuàng)造、確認、展現(xiàn)可能的生活，而這些都離不開語文的學習。

理性洞見與感性體驗，都依賴于思維養(yǎng)成的正面作用。在人工智能大規(guī)模發(fā)展的今天，培養(yǎng)人的思維，發(fā)展智慧顯得尤為重要。從整體上說，智慧聚集了人的真善美的全部修養(yǎng)，融通了人的情感與理性，是人類邏輯思維與形象思維的結(jié)晶。

（二）語文教育在塑造完整人格上的獨特價值

語文的科學性、人文性和藝術(shù)性三維屬性對應(yīng)真、善、美，體現(xiàn)了生活中的客觀理性、主觀性和感性。知意情三分法明確提出藝術(shù)教育（美的教育，情的教育）與道德教育（善的教育，意的教育）、科學教育（真的教育，知的教育）成鼎足之勢，科學教育致知，道德教育勵志，藝術(shù)教育陶情，三者各有不同任務(wù)，共同完成健全人格的塑造。[12]173

里德認為，沒有美就沒有辦法獲得真和善。在人類認識活動中，美比真和善占據(jù)更靠前的位置。[8]205德育所注重的是語文教育的人文性，它是語文教育的靈魂，旨在弘揚人文精神，以促使學生道德意識的覺醒。如果說我們用理性去認識自然，改造世界，那么人文性就是對人自身的認識與改造。人是文化的創(chuàng)造者，文化是人在自我立法的過程中不斷生成的，因此文化不是亙古不變的。美育所注重的是語文教育的藝術(shù)性，追求審美境界以促使學生自由心靈的建構(gòu)，它是語文教育的歸宿。語文教育要塑造健全的人格和創(chuàng)新性人才，就必須注重學生審美意識的培養(yǎng)。雖然說教育以傳播人類過去的成就為其核心任務(wù)，但不管是思維能力還是審美創(chuàng)造，抑或文化自信的培養(yǎng)，最終都指向同一個方向——創(chuàng)新。理想的教育是讓所有的才能都得以平均調(diào)和發(fā)展，讓天性中所有的潛蓄力量都能盡量發(fā)揮，以塑造成一個完整的人。語文教育的基本價值取向是為個體的全面發(fā)展和健全人格的養(yǎng)成而服務(wù)，以向世界展現(xiàn)中國人的創(chuàng)意、思想和智慧。