王保彥

（1. 中共天津市委黨校 群團(tuán)教研部，天津 300191；2. 中共昌都市委員會(huì)黨校 馬列與黨建教研室，西藏 昌都 854000）

在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)刻，黨的二十大報(bào)告立足時(shí)代新變化和國(guó)家建設(shè)新任務(wù)，放眼世界、展望未來(lái)，全面總結(jié)了黨的十九大以來(lái)五年和新時(shí)代十年所取得的歷史性成就，擘畫(huà)了未來(lái)民族復(fù)興發(fā)展的宏偉戰(zhàn)略藍(lán)圖，提出了“不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”［1］，作出了“兩個(gè)根本兩個(gè)行”①“兩個(gè)根本兩個(gè)行”指馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想；中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行；擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。參見(jiàn)習(xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.的重大判斷，從規(guī)律層面總結(jié)和闡述了如何堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，從精髓要義維度對(duì)我們黨的最新理論成果和指導(dǎo)思想進(jìn)行了高度提煉，為中國(guó)共產(chǎn)黨更好地運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”回答好時(shí)代和實(shí)踐產(chǎn)生的新課題，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。

一、“兩個(gè)根本兩個(gè)行”：馬克思主義之于中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史追尋

黨的二十大報(bào)告用“兩個(gè)根本兩個(gè)行”旗幟鮮明地指出了馬克思主義、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之于中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的作用和意義。當(dāng)前需要從歷史的視角對(duì)黨中央作出的這一具有重要標(biāo)志性意義的判斷的形成、以及全面深入理解“兩個(gè)根本兩個(gè)行”之間的關(guān)系，進(jìn)行考察和追尋。

（一）馬克思主義作為救國(guó)救民真理深刻改變了中國(guó)

中國(guó)共產(chǎn)黨是在追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程中成立、成長(zhǎng)、壯大的。一百多年來(lái)，黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)，探索出的革命、建設(shè)、改革道路深刻改變了中國(guó)，影響了世界。其中，一個(gè)根本的原因就是找到了關(guān)于人類解放的科學(xué)理論——馬克思主義，從此就擁有了唯物辯證地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的先進(jìn)思想方法，形成了具有理論創(chuàng)新精神和自我革命精神的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。

馬克思和恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，創(chuàng)立了科學(xué)世界觀和方法論，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)真理，深刻分析了資本主義社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)，指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向——共產(chǎn)主義社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)路徑。它的科學(xué)性和嚴(yán)整性至今無(wú)人能夠突破。列寧曾說(shuō)，即使是馬克思的對(duì)手也不得不承認(rèn)馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整。①列寧關(guān)于馬克思等觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，參見(jiàn)列寧全集：第26卷［M］. 北京：人民出版社，2017：52.馬克思在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫壓迫和剝削進(jìn)行理論創(chuàng)作時(shí)，盡最大可能搜集和占有當(dāng)時(shí)人類社會(huì)創(chuàng)造形成的知識(shí)資料和最新成果，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論”［2］。在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思逝世后人類社會(huì)經(jīng)歷了巨大而深刻的變遷，但是，至今“馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃爍著耀眼的真理光芒！”［3］他不僅被評(píng)為千年思想家，而且世界各地的人們都在紀(jì)念他，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始研究他和他的理論。

馬克思主義理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)為中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)清道路提供了科學(xué)工具。1899 年2月，上海《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》以《大同學(xué)》為名連載了英國(guó)社會(huì)學(xué)家本杰明·頡德的《社會(huì)進(jìn)化論》部分章節(jié)，介紹了馬克思及其關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立必將引發(fā)社會(huì)革命的觀點(diǎn)，“當(dāng)即系富家權(quán)盡之時(shí)，何也？窮黎既至其時(shí)，實(shí)已計(jì)復(fù)無(wú)之，不得不出其自有之權(quán)，用以安民而救世”［4］。隨著馬克思著作的傳播，一些無(wú)政府主義者也認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》中指出的階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于歷史最有裨益。毛澤東同志在20 世紀(jì)30 年代曾回憶說(shuō)，自己是在讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》后，才最終實(shí)現(xiàn)了向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。②有關(guān)毛澤東同志早期對(duì)其思想轉(zhuǎn)變的回憶，參見(jiàn)毛澤東自述［M］. 北京：人民出版社，1996：45.正是擁有了一批具有堅(jiān)定信仰的馬克思主義者并以此為基礎(chǔ)，近代中國(guó)才出現(xiàn)了新的政黨組織——中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌才由此開(kāi)始煥然一新，展現(xiàn)出新的革命前景。

馬克思主義理論體系中關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)必然實(shí)現(xiàn)的科學(xué)論證和實(shí)現(xiàn)自身解放途徑的開(kāi)放性分析，提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思和恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，但是，他們強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)并沒(méi)有終結(jié)歷史，共產(chǎn)主義社會(huì)只不過(guò)是由必然王國(guó)躍入自由王國(guó)、“人的真正歷史”才剛剛開(kāi)始的階段。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)政府，馬克思宣稱：“在我們有可能用和平方式的地方，我們將用和平方式反對(duì)你們，在必須用武器的時(shí)候，則用武器”［5］。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初，就認(rèn)定馬克思主義是科學(xué)的社會(huì)革命理論，堅(jiān)定地把馬克思主義作為自己的理論旗幟，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類作為自己的奮斗目標(biāo)和遠(yuǎn)大社會(huì)理想。2018 年，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論”［6］。自建黨至今的一百多年中，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)會(huì)了辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)看家本領(lǐng)，掌握了觀察現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)思維方法，擁有了洞察社會(huì)規(guī)律的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。這些讓中國(guó)共產(chǎn)黨在紛繁復(fù)雜、波譎云詭的形勢(shì)中站得高、看得遠(yuǎn)，抓得住主要矛盾，經(jīng)得起各種不確定性甚至是錯(cuò)誤的考驗(yàn)。無(wú)論從積貧積弱、任人宰割的狀況到如今的中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)，還是從中國(guó)建設(shè)的輝煌成就和光明前景以及西方民主的衰落、共產(chǎn)黨和左翼力量的活躍發(fā)展，都雄辯地說(shuō)明馬克思主義行。

（二）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化有效解決了中國(guó)問(wèn)題

馬克思主義是主張國(guó)際主義的，但是馬克思也認(rèn)為，在以國(guó)家和民族來(lái)劃分的時(shí)代，革命一般首先是國(guó)內(nèi)革命。因此，革命的指導(dǎo)思想必須具有一定的國(guó)家民族文化內(nèi)容和形式才有可能被廣泛接受。馬克思主義經(jīng)典作家深諳此理，一再?gòu)?qiáng)調(diào)各國(guó)革命斗爭(zhēng)中自己的理論會(huì)有不同的內(nèi)容和形式。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐之路異常艱辛。一方面，當(dāng)時(shí)很多馬克思主義的著作在國(guó)內(nèi)沒(méi)有翻譯出版，很多人抓不住馬克思主義理論的思想精髓。雖然蘇聯(lián)早期幫助中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一批具有馬克思主義理論功底的黨員，但是，列寧以后的蘇聯(lián)馬克思主義宣傳教育教條主義色彩日漸濃厚，中國(guó)共產(chǎn)黨也不免受其影響。另一方面，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的弱小，很多黨員干部缺乏自信，在運(yùn)用馬克思主義解決當(dāng)前面臨的問(wèn)題時(shí)，有意無(wú)意地忽視對(duì)自身所處實(shí)際情況的深入了解分析，認(rèn)為“山溝溝里出不了馬克思主義”。

在“左”的和右的錯(cuò)誤造成的慘痛教訓(xùn)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨中的有識(shí)之士進(jìn)行了不懈的思想斗爭(zhēng)和探求，以中國(guó)化的方式轉(zhuǎn)化從西方資本主義社會(huì)分析而來(lái)的馬克思主義理論，形成了適合中國(guó)實(shí)際的理論答案，用來(lái)解決中國(guó)的時(shí)代和實(shí)踐問(wèn)題。毛澤東同志給予《共產(chǎn)黨宣言》高度評(píng)價(jià)并反復(fù)研讀超過(guò)百次，但是他清楚里面沒(méi)有直接談中國(guó)和中國(guó)革命。1938 年，毛澤東同志在決定中國(guó)革命命運(yùn)的黨的六屆六中全會(huì)上，就共產(chǎn)黨人應(yīng)該如何對(duì)待馬克思主義，提出要立足自己所處的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)觀察和思考“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，共產(chǎn)黨員“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員”。［7］黨的十七屆四中全會(huì)提出大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。黨的二十大報(bào)告從理論創(chuàng)新規(guī)律的高度，全面深刻闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人如何在歷史發(fā)展中，從中國(guó)和時(shí)代兩個(gè)交互場(chǎng)域持續(xù)運(yùn)用馬克思主義，書(shū)寫(xiě)屬于自己的理論新篇章，開(kāi)辟馬克思主義思想的新境界。實(shí)際上，在具體實(shí)踐中，馬克思主義時(shí)代化早就已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)理論發(fā)展的重要原則。從時(shí)代主題由革命和戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，從確立建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，從第二次世界大戰(zhàn)之后的國(guó)際力量對(duì)比格局到百年未有之大變局的世界局勢(shì)判斷變化，根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展中的主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞中國(guó)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，相繼形成了黨在不同歷史時(shí)期的指導(dǎo)思想，科學(xué)回答了黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革過(guò)程中所產(chǎn)生的一系列必須回答的基本問(wèn)題，譬如，不同國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下如何認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)主義和共產(chǎn)黨，如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、馬克思主義執(zhí)政黨，對(duì)這些伴隨時(shí)代形勢(shì)不斷演變而生的時(shí)代之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)的正確回答使中國(guó)道路越走越寬廣。習(xí)近平同志以巨大的理論魄力和全新的思維視野引領(lǐng)時(shí)代思想的前進(jìn)潮流，在中國(guó)化和時(shí)代化的新探索、新思考中實(shí)現(xiàn)了推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的新飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從而將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興帶入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。中國(guó)人民的精神面貌發(fā)生了顯著的變化，更加自信、自強(qiáng)、自覺(jué)、樂(lè)觀；社會(huì)主義與資本主義的較量也產(chǎn)生了有利于社會(huì)主義的深刻變化，西方罷工和騷亂此起彼伏與中國(guó)的穩(wěn)定形成鮮明對(duì)比。所有這些，都無(wú)可辯駁地說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)并持續(xù)推進(jìn)的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。

二、“兩個(gè)結(jié)合一個(gè)運(yùn)用”：中國(guó)化時(shí)代化之于馬克思主義的現(xiàn)實(shí)考量

黨的二十大報(bào)告提出了“兩個(gè)結(jié)合一個(gè)運(yùn)用”①“兩個(gè)結(jié)合一個(gè)運(yùn)用”即只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。參見(jiàn)習(xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.，并對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。2023 年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。這些論述既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論探索和創(chuàng)新規(guī)律的總結(jié)，也是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展著的黨的理論豐富馬克思主義思想寶庫(kù)，指導(dǎo)新實(shí)踐，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根并不斷展現(xiàn)其科學(xué)性、真理性和世界意義的真實(shí)寫(xiě)照。

（一）與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義得以豐富

不斷學(xué)習(xí)和反思的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐發(fā)展中真切認(rèn)識(shí)到，對(duì)馬克思主義真理若真正有效地堅(jiān)持與發(fā)展，必須始終秉承其精神實(shí)質(zhì)，在中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)際中將其基本理論進(jìn)行運(yùn)用、檢驗(yàn)、創(chuàng)新。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，擁有遼闊的疆域、眾多的人口、悠久的歷史、奮斗不息的精神氣質(zhì)。在這個(gè)巨大樣本中，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，亦是具有廣闊延展空間和長(zhǎng)遠(yuǎn)人類整體價(jià)值的宏大社會(huì)實(shí)驗(yàn)。

共產(chǎn)黨人堅(jiān)持用馬克思主義樹(shù)立起新的科學(xué)世界觀，并用其觀察分析社會(huì)實(shí)際的科學(xué)方法論解決遇到的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)踐挑戰(zhàn)。在不同時(shí)期的實(shí)踐成敗檢驗(yàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人懂得了辯證唯物主義和歷史唯物主義的可貴，主動(dòng)學(xué)習(xí)掌握其真諦，努力在解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新中改造社會(huì)和自身，警惕和避免把馬克思主義著作中的某些具體的結(jié)論與詞句當(dāng)成一成不變的教條或標(biāo)準(zhǔn)，拿著去剪裁和評(píng)判變化著的現(xiàn)實(shí)。正如恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào)的，馬克思和他創(chuàng)造的理論不是一經(jīng)形成就靜止不動(dòng)的，也“不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”［8］，不同的國(guó)家在運(yùn)用他們的理論時(shí)會(huì)具有不同的形式和內(nèi)容。亦如毛澤東同志曾闡明的，“全世界自古以來(lái)，沒(méi)有任何學(xué)問(wèn)、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的”［9］，“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一”［10］。但是，不要死背經(jīng)典著作，而要開(kāi)動(dòng)腦筋，使思想活潑起來(lái)，“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”［10］。鄧小平同志在推動(dòng)改革開(kāi)放時(shí)為突破思想枷鎖一再指出，老祖宗任何時(shí)候都丟不得，馬克思主義的基本原則也違背不得，“這是毫無(wú)疑義的。但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題，按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法”［11］。 面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記要求，“堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國(guó)之‘的’……使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”［12］。基于這些正確的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)際中成功地開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面，找到了符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確答案，找到了跳出治亂興衰歷史周期率的又一個(gè)答案，解決了實(shí)踐發(fā)展中遇到的一系列新問(wèn)題，得出了符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際的規(guī)律性、科學(xué)性新認(rèn)識(shí)，形成了與時(shí)代步伐相契合又能引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的理論創(chuàng)新成果，界定了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征和本質(zhì)要求，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論成果具有典型代表性，并極大豐富了馬克思主義者在長(zhǎng)期歷史時(shí)段中形成的關(guān)于馬克思主義的思想探索研究成果。同時(shí)，較充分地展示了馬克思主義基本原理所具有的跨時(shí)空的正確性、真理性，激發(fā)了馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于社會(huì)主義已有理論觀點(diǎn)的潛在活力和張力，使之更加具有時(shí)代性、鮮活性、說(shuō)服性。這在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式失敗、西方共產(chǎn)黨和社會(huì)主義嘗試整體上受到打壓的情勢(shì)下，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展尤為重要。

（二）與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義獲得滋養(yǎng)

馬克思主義認(rèn)為，民族文化反映了民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，在交流交往中不同文化會(huì)以這樣或那樣的方式相互交融借鑒。中國(guó)特色與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”［13］中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化的反復(fù)體悟和比較衡量中深刻認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)自古文化血脈從未中斷的大國(guó)引入和踐行馬克思主義，必須充分利用人民群眾深入骨髓的傳統(tǒng)文化意識(shí)，因而“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”［14］。黨的二十大報(bào)告也明確指出，只有以適當(dāng)?shù)男问饺谌胨趪?guó)家本身原有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，馬克思主義的真理之樹(shù)才能根基穩(wěn)固、枝繁葉茂，才能取得馬克思主義與傳統(tǒng)文化的互促交融進(jìn)步。

馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》中指出，“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”［15］。馬克思主義是深深立足于現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人來(lái)架構(gòu)人類解放理論的。對(duì)于中華文明，他曾經(jīng)給予很大關(guān)注和肯定，并對(duì)中國(guó)革命的前景寄予希望。能否真正轉(zhuǎn)化為民族語(yǔ)言和社會(huì)心理是衡量一個(gè)理論是否真正被一個(gè)國(guó)家和民族所認(rèn)同、理解、運(yùn)用的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義在中國(guó)得到認(rèn)同、傳播、實(shí)踐的重要原因，在于它關(guān)注的是人民群眾，追求的是全人類解放，創(chuàng)立的是辯證唯物主義和歷史唯物主義，主張的是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，預(yù)測(cè)的理想社會(huì)與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)含的大同社會(huì)、“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”［1］等價(jià)值追求和道德標(biāo)準(zhǔn)具有高度的契合性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都注重從社會(huì)關(guān)系把握人，因而容易使當(dāng)時(shí)受傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀知識(shí)分子產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，也容易與“中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等”［16］相契合。相通的語(yǔ)言，能夠得到先進(jìn)知識(shí)分子和普通群眾的理解和認(rèn)同，從而真正與這個(gè)民族血肉相連。正如李大釗在給工人們講工人階級(jí)的重要地位和作用時(shí)，指出“工”字加“人”字等于“天”字，使工人豁然開(kāi)朗；毛澤東在給農(nóng)民解釋打倒帝國(guó)主義時(shí)，用帝國(guó)主義就是洋財(cái)主，使農(nóng)民欣然接受。共產(chǎn)黨人用“實(shí)事求是”“有的放矢”總結(jié)馬克思主義的運(yùn)用，用“小康”表述中國(guó)式現(xiàn)代化，用“立天下之正位，行天下之大道”說(shuō)明中國(guó)的外交，讓人民群眾深感認(rèn)同。由此，馬克思主義這一外來(lái)思想文化體系，在先進(jìn)知識(shí)分子自覺(jué)或不自覺(jué)地促進(jìn)其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交融轉(zhuǎn)化的深刻“化學(xué)反應(yīng)”中，得以在中華大地上生根生長(zhǎng)勃發(fā)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和富有創(chuàng)造包容精神的中華民族智慧的注入中，馬克思主義理論在空間和時(shí)間限度上獲得了擴(kuò)展，在理論語(yǔ)言的表述維度上得到了延展，在理論穿透力的廣度上得到了提升，從而在文化上更加具有旺盛的生命力和廣泛的影響力。

(三)靈活運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，馬克思主義充滿生機(jī)

事必有法，然后可成。在整個(gè)馬克思主義理論體系大廈中，科學(xué)方法論的形成是成就其思想獨(dú)特性、徹底性的一個(gè)基礎(chǔ)與核心內(nèi)容。馬克思曾為了反對(duì)當(dāng)時(shí)部分共產(chǎn)黨人對(duì)其思想理論的不切合實(shí)際的運(yùn)用方式，宣稱自己不是“馬克思主義者”。恩格斯也常常告誡當(dāng)時(shí)的各國(guó)共產(chǎn)黨人“不要生硬地搬用馬克思和他（恩格斯）的學(xué)說(shuō)，而應(yīng)該像馬克思那樣思考問(wèn)題，只有在這個(gè)意義上‘馬克思主義者’這個(gè)詞才有存在的理由”［17］。如何像馬克思那樣思考問(wèn)題？靈活運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，生搬硬套只會(huì)窒息馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記高度重視辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)習(xí)運(yùn)用。2009 年，他曾在中央黨校春季開(kāi)學(xué)典禮上提出學(xué)理論首先要學(xué)哲學(xué)，“如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤”［18］。同年，他在中央黨校發(fā)表講話，要求領(lǐng)導(dǎo)干部“掌握科學(xué)的世界觀和方法論，不斷增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”［18］。第十八屆中央政治局于2013 年和2015 年集體學(xué)習(xí)了辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本原理和方法論。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)紛繁多變、多方博弈的發(fā)展環(huán)境，始終堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)和基本原則，始終以本國(guó)的事情和實(shí)際問(wèn)題為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，創(chuàng)造性發(fā)掘和轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將三者融會(huì)貫通，開(kāi)展偉大斗爭(zhēng)，創(chuàng)立了新理論、成就了新偉業(yè)、展現(xiàn)了新風(fēng)貌。這都源于對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的靈活運(yùn)用，源于科學(xué)的思維方法。當(dāng)前，面對(duì)高度復(fù)雜和高度關(guān)聯(lián)的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，為了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，“兩個(gè)結(jié)合”在當(dāng)下和未來(lái)都將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，其中如何結(jié)合是關(guān)鍵。2016 年，習(xí)近平總書(shū)記指出，“結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”［19］黨的二十大報(bào)告也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨人只有懂得學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義，才能真正解答時(shí)代新課題并在此過(guò)程中使馬克思主義保持生機(jī)活力。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，只有進(jìn)行全面、辯證、客觀、歷史地觀察和分析，尊重規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，“遇事虛懷觀一是”，不拘泥于過(guò)去，不畏懼新生事物，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求、新特點(diǎn)，用發(fā)展的眼光和主動(dòng)精神創(chuàng)新創(chuàng)造，才能不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)，賦予馬克思主義時(shí)代色彩和新鮮材料，使之以新的形式、新的內(nèi)容不斷生發(fā)其內(nèi)在真理性和革命性，引領(lǐng)人類走向更美好的未來(lái)。

三、“六個(gè)必須堅(jiān)持”：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化重大理論創(chuàng)新成果之于未來(lái)的遵循

在對(duì)一百多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐求索和理論創(chuàng)新回顧的基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的科學(xué)世界觀和方法論進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行了提煉，得出了“六個(gè)必須堅(jiān)持”①“六個(gè)必須堅(jiān)持”指必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下，參見(jiàn)沈傳亮. 不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章［J］. 黨的文獻(xiàn)，2022，（06）：37-44.。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上若繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，首先要理解和把握好“六個(gè)必須堅(jiān)持”，以更加自覺(jué)的歷史主動(dòng)性和勇于開(kāi)拓的精神，為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展深化作出屬于當(dāng)代共產(chǎn)黨人的新的無(wú)愧于時(shí)代的努力與貢獻(xiàn)。

（一）新時(shí)代新征程要求繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

人類對(duì)真理的追求永無(wú)止境。毋庸置疑，當(dāng)前，在規(guī)律層面對(duì)世界、政黨和社會(huì)運(yùn)行的認(rèn)識(shí)把握依然不足，還存在和必將出現(xiàn)很多未知領(lǐng)域，需要不斷深化拓展認(rèn)識(shí)。2013 年，習(xí)近平總書(shū)記在新當(dāng)選中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上就提出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章?！保?0］改革開(kāi)放后的一代代共產(chǎn)黨人努力撰寫(xiě)各自的精彩章節(jié)，當(dāng)前這一代共產(chǎn)黨人要做的就是用奮斗為這篇大文章繼續(xù)書(shū)寫(xiě)新的時(shí)代內(nèi)容。經(jīng)過(guò)百年的理論和實(shí)踐探索，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義，特別是社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義有了較為深入的認(rèn)識(shí)和把握，但是，當(dāng)前的認(rèn)識(shí)和把握畢竟有限，還存在不少?zèng)]有完全弄清楚和徹底解決的難題。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)向前推進(jìn)，新情況、新問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)必然會(huì)增多，難以預(yù)料的困難也會(huì)增多。習(xí)近平總書(shū)記在2022年初強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的任務(wù)不是輕了，而是更重了”［21］。環(huán)顧當(dāng)今世界，中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新是最為恢宏獨(dú)特的，所面對(duì)的大量理論和實(shí)踐課題不僅沒(méi)有現(xiàn)成的答案可供使用，而且“改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有”［21］。

擔(dān)當(dāng)理論創(chuàng)新的重?fù)?dān)，繼續(xù)豐富完善馬克思主義理論，使之更加符合中國(guó)和時(shí)代變化的需要，依然是新時(shí)代新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨要遵循的基本原則和努力方向。緊緊圍繞以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化及其得以實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略安排進(jìn)行了詳細(xì)闡述，從八個(gè)方面規(guī)定了最近五年的主要目標(biāo)任務(wù)。新征程的號(hào)角已經(jīng)吹響，而當(dāng)前的征途正值歷史又一個(gè)動(dòng)蕩變革的十字路口，不確定性和各種難以預(yù)料因素增多。其中的確定性是什么？“兩個(gè)確立”無(wú)疑是戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、應(yīng)對(duì)一切不確定性的最大確定性。黨的十八大以來(lái)的十多年中，在習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)下所進(jìn)行的理論創(chuàng)新取得的成果極不平凡。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是最重要也是最為典型的代表。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要堅(jiān)守好魂和根，“有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰”［22］。黨的二十大以來(lái)的五年，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵期，也是馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵期，前途光明，道阻且長(zhǎng)。我國(guó)正經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，繞不開(kāi)躲不過(guò)的內(nèi)部深層次矛盾、雖已結(jié)束但影響深遠(yuǎn)的世紀(jì)疫情、國(guó)際力量格局變化帶來(lái)的外部打壓遏制等問(wèn)題，迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨人增強(qiáng)“四個(gè)自信”，堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，勇于打破思想慣性和惰性，在勇于改變、善于創(chuàng)新中繼續(xù)進(jìn)行馬克思主義與中國(guó)場(chǎng)域的理論融合創(chuàng)造，寫(xiě)就新的理論華章。

（二）把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

黨的二十大報(bào)告提出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”，它們相互聯(lián)系、邏輯互洽，共同體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論品格和精髓要義，清晰地說(shuō)明了新征程中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論創(chuàng)新的基本立足點(diǎn)、原則方向、主要著力點(diǎn)、思想方法與應(yīng)有胸懷。其中，在黨的二十大之前，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)已經(jīng)提出堅(jiān)持人民至上、理論創(chuàng)新、中國(guó)道路、胸懷天下、開(kāi)拓創(chuàng)新。一定意義上，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年歷程中歷經(jīng)曲折、不斷深化對(duì)馬克思主義和中國(guó)的了解與認(rèn)識(shí)、在中國(guó)化和時(shí)代化維度逐漸發(fā)展馬克思主義，為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新華章、開(kāi)創(chuàng)馬克思主義理論新境界提供了根本遵循。

堅(jiān)持人民至上是立場(chǎng)也是態(tài)度，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨和人民情懷。世界上的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富源于人民群眾的勞動(dòng)。人民群眾是推動(dòng)人類歷史發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力，是人類解放的主體和根本力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在革命發(fā)展的每一個(gè)階段，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民群眾的利益為最高利益，理論創(chuàng)新亦然。列寧指出：“黨的領(lǐng)袖只有把自己的聰明才智貢獻(xiàn)給人民的事業(yè)，并為群眾所理解和接受，才能成為改造世界的物質(zhì)力量?！保?3］習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中也指出，脫離人民和人民利益的理論都不具備改造社會(huì)的力量和長(zhǎng)久的生命力。馬克思主義牢牢扎根現(xiàn)實(shí)和人民之中，找到了依靠人民群眾的覺(jué)醒和斗爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)和歷史走向理想狀態(tài)的人間正道，因而具有了跨越國(guó)度、民族和時(shí)代的深遠(yuǎn)影響力。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“人民群眾中蘊(yùn)藏著治國(guó)理政、管黨治黨的智慧和力量”［24］，“繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新必須走好群眾路線”［22］。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以能夠深刻改變中國(guó)，從根本上說(shuō)是因?yàn)樗鼈儓?jiān)持人民立場(chǎng)，緊扣當(dāng)時(shí)人民群眾的痛點(diǎn)，走群眾路線，是人民群眾意愿、需求、經(jīng)驗(yàn)、智慧的反映和提煉，因而人民群眾愿意接受并轉(zhuǎn)化為自己在生產(chǎn)生活中的自覺(jué)行動(dòng)。堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要從自身實(shí)際出發(fā)，自信自立、守正創(chuàng)新。

自信自立、守正創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是要清醒地認(rèn)識(shí)到依靠外力照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的，中國(guó)的發(fā)展必須依靠自身的努力和力量，從基本國(guó)情、民情、黨情出發(fā)找到適合的道路，自己來(lái)解答遇到的問(wèn)題，牢牢掌握自己國(guó)家和民族的興衰命運(yùn)，不信邪、不怕鬼，依靠自身追求真理、揭示真理、堅(jiān)持真理、篤行真理。這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民的血淚史、革命史、建設(shè)史、改革史、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展史得出的結(jié)論，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以能取得歷史性成就的最鮮明標(biāo)志，是走中國(guó)化時(shí)代化之路使馬克思主義理論不斷豐富創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生，在理論創(chuàng)新上，他針對(duì)黨內(nèi)曾經(jīng)存在的錯(cuò)誤思想方法，在黨的七大政治報(bào)告中說(shuō)：“我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義”［25］。習(xí)近平總書(shū)記在2021 年“七一”重要講話中指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”［26］在各種政治力量的比較中，弱小的中國(guó)共產(chǎn)黨能夠脫穎而出并逐漸壯大，真正改變中國(guó)命運(yùn)，帶領(lǐng)各族人民建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家，“就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”［27］。當(dāng)下和未來(lái)，走好中國(guó)道路，首先要把立足點(diǎn)放在自信、自立、自強(qiáng)上，堅(jiān)持被歷史和實(shí)踐證明為正確的馬克思主義理論、堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。在此基礎(chǔ)上，打開(kāi)眼界、思路、格局，滿懷熱忱地對(duì)待新時(shí)代活躍的人民實(shí)踐，虛懷若谷地對(duì)待必將涌現(xiàn)的新生事物，去觀察、分析、判別，自覺(jué)主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，勇于善于說(shuō)新話、謀新篇、干新事，“以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”［28］。

堅(jiān)持人民立場(chǎng)、自信自立、守正創(chuàng)新不是空談口號(hào)、坐而論道，而是要從人民群眾根本利益和現(xiàn)實(shí)關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)存在的矛盾入手，即要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展的。問(wèn)題是矛盾的表現(xiàn)，是時(shí)代的聲音，也正是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源。理論和理論創(chuàng)新的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、回答問(wèn)題并能夠使問(wèn)題得到較好地解決。可以說(shuō)，能否堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是檢驗(yàn)是否真正堅(jiān)持人民至上的試金石。居安思危、未雨綢繆、防患未然是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的應(yīng)有狀態(tài)，是處于不敗之地的可靠保障。最終選擇馬克思主義這個(gè)思想武器是因?yàn)楫?dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子要挽救國(guó)家和民族危亡。毛澤東同志在黨的七大上列舉了十七條困難并指出要“準(zhǔn)備吃虧”。在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，我們黨正確判斷社會(huì)主要矛盾并據(jù)此進(jìn)行決策，就會(huì)取得成績(jī)和進(jìn)步，一旦對(duì)主要矛盾和問(wèn)題出現(xiàn)錯(cuò)誤判定，就會(huì)遭受挫折和損失。2019 年，習(xí)近平總書(shū)記提出要防范化解七個(gè)領(lǐng)域的重大風(fēng)險(xiǎn)。黨的二十大報(bào)告回顧了十年前我們面臨的“長(zhǎng)期積累及新出現(xiàn)的突出矛盾和問(wèn)題”，講明了十年中怎樣以這些問(wèn)題為導(dǎo)向進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)，同時(shí)，從宏觀上講述了當(dāng)前高質(zhì)量發(fā)展、科技創(chuàng)新、城鄉(xiāng)差距、意識(shí)形態(tài)和黨的建設(shè)等九個(gè)方面存在的不足、面臨的困難和問(wèn)題，指出要聚焦五個(gè)方面①“五個(gè)方面”指實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題。參見(jiàn)習(xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.進(jìn)行理論創(chuàng)新。這些就是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)進(jìn)行理論探索創(chuàng)新的聚焦點(diǎn)與用力方向。

當(dāng)今世界的普遍聯(lián)系性日益凸顯，競(jìng)爭(zhēng)與合作變化不定。作為正在進(jìn)行廣泛深刻社會(huì)變革的處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)無(wú)論是改革還是創(chuàng)新，都存在交織交錯(cuò)的諸多問(wèn)題。如果解決上述問(wèn)題不系統(tǒng)思考、綜觀天下，不關(guān)注整體涌現(xiàn)性和舉措耦合性，就很難真正把握事物發(fā)展規(guī)律，達(dá)到短期與長(zhǎng)期效果、局部與全局利益的統(tǒng)一。因此，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，還要堅(jiān)持系統(tǒng)觀點(diǎn)和胸懷天下。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)對(duì)于世界的作用。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”，他從局部與全局之間的辯證關(guān)系闡明，“懂得了全局性的東西，就更會(huì)使用局部性的東西，因?yàn)榫植啃缘臇|西是隸屬于全局性的東西的……如果全局和各階段的關(guān)照有了重要的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是一定要失敗的”。［29］1928 年，毛澤東同志曾在井岡山上告訴身邊的戰(zhàn)士：“我們革命者就是要站得高、看得遠(yuǎn)，站在井岡山，不僅要看到江西和湖南，還要看到全中國(guó)、全世界”［30］。鄧小平同志曾明確指出，“中國(guó)把自己的發(fā)展看作是對(duì)人類貢獻(xiàn)的問(wèn)題”［31］，要“放眼世界，放眼未來(lái)，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”［32］。黨的十九屆五中全會(huì)確立堅(jiān)持系統(tǒng)觀念這個(gè)原則，體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展突出特點(diǎn)的新導(dǎo)向。早在2012 年12 月，習(xí)近平總書(shū)記考察廣東時(shí)已明確地指出系統(tǒng)思維的現(xiàn)實(shí)重要性。我國(guó)現(xiàn)在的改革與以往不同的是處于攻堅(jiān)期、深水區(qū)甚至是無(wú)人區(qū)，繼續(xù)深化改革必須防止各種舉措相互掣肘，“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，統(tǒng)籌推進(jìn)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革”［33］。天下即是最大的系統(tǒng)。馬克思早已論證了人類歷史變?yōu)槭澜鐨v史的趨勢(shì)，提出了全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的號(hào)召。中國(guó)共產(chǎn)黨作為最大的馬克思主義執(zhí)政黨，應(yīng)在解決人類面臨的共同問(wèn)題上發(fā)揮更大的作用，提供更多的中國(guó)智慧。同時(shí)，系統(tǒng)觀念、胸懷天下能夠讓我們以寬闊的胸襟、美美與共的眼光，洞察世界潮流，把中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局和人類進(jìn)步事業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，不斷提高“七種思維能力”，以學(xué)習(xí)消化人類創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文明成果，厚植文明交流交融的底蘊(yùn)，有效回應(yīng)世界人民的普遍關(guān)切，在強(qiáng)大自己的同時(shí)共同建設(shè)一個(gè)日益美好的世界。

總之，以全人類的解放為指引，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，持續(xù)提高馬克思主義理論素養(yǎng)，秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我們黨的優(yōu)良作風(fēng)，立足中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的新征程新任務(wù)，圍繞時(shí)代和實(shí)踐提出的新課題，把握運(yùn)用好“六個(gè)必須堅(jiān)持”，增強(qiáng)理論創(chuàng)新的歷史主動(dòng)和歷史自信，以科學(xué)的態(tài)度追求真理，積極回應(yīng)人民群眾的新期待，就一定能夠穩(wěn)立時(shí)代和世界發(fā)展的潮頭，不斷推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的新發(fā)展，深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)取得新的勝利，并為世界和人類作出更大貢獻(xiàn)。