原昊

在中華優(yōu)秀文化的長河中，《史記》是一部獨具魅力的典籍，它被尊奉為“史家之絕唱”，是公認的史學(xué)瑰寶的典范，位列“二十四史”之首；它被稱頌為“無韻之離騷”，對后世文學(xué)影響至深，備受韓愈、桐城派等古代散文名家推崇。從空間的角度觀照，《史記》是一座高峰，太史公憑借悲情的人生經(jīng)歷、宏大的史學(xué)審視目光、高超的文獻駕馭能力以及精湛的史學(xué)編纂筆法，使該書成為中華文化史中的一座巍峨山峰。從時間的角度觀照，《史記》是一座時光長城，這座時光長城縱跨五千余年，可視為由兩段組成，前一段是太史公所編纂的《太史公書》，書中記錄了從黃帝至漢武帝時期的三千余年歷史，后一段則是《史記》成書之后經(jīng)歷的流傳、補寫、研究、考辨、點校、注釋等兩千余年的長久歷程。在時空交融中，《史記》已不只是一部史學(xué)典籍，其整理及研究成果蔚為壯觀，“《史記》學(xué)”專學(xué)博然興盛、長久不衰，其已然成了一條長河，而在這條長河中流淌的，是古往今來的中華民族的文化初心，賡續(xù)不斷，歷久彌新。

《史記》編纂中兩代太史公的初心寄寓

《史記》是司馬談、司馬遷父子共同完成的一部典籍，其編纂初心源自司馬談，其編纂也肇始自司馬談。司馬談是西漢王朝的太史令，主司天文歷法，兼管典籍檔案，顧頡剛先生在《司馬談作史考》等文章中，通過細讀《史記》文本，發(fā)現(xiàn)了司馬談的編纂痕跡，如《刺客列傳》篇末“太史公曰”記載公孫季功等將荊軻之事告訴“余”，而公孫季功作為秦末漢初人，可知“余”為司馬談而非司馬遷，《酈生陸賈列傳》“平原君子與予善”、《樊酈滕灌列傳》“余與他廣通”等中的“予”“余”均為司馬談，由此可知，雖無法明辨司馬談編纂的具體篇章，但司馬談編纂《史記》并將遺稿傳與司馬遷，并囑托兒子“請悉論先人所次舊聞弗敢缺”，《太史公自序》中司馬遷也明言“父子相續(xù)纂其職”，足見承續(xù)的不僅是太史令的職官和父親的史傳遺稿，更是編纂完成史學(xué)巨著的文化初心。這份傳承被司馬氏后人所銘記，唐·司馬貞在《史記索隱序》中直言“《史記》者，漢太史司馬遷父子之所述也”，既肯定父子相繼成書之說，其自身也為《史記》進行注釋及訂正工作，所撰《史記索隱》與南朝宋·裴骃《史記集解》、唐·張守節(jié)《史記正義》共同成為《史記》最為著名的“三家注”，傳承了司馬氏家族初心，也扎實推進了《史記》的發(fā)展。

明確了父子相繼成書的說法，我們便可知曉作為《史記》原名《太史公書》中的太史公，實際上是司馬談、司馬遷父子二人。而這里，讀者容易對《史記》書名產(chǎn)生一個理解誤區(qū)?！妒酚洝返臅?，粗略一瞥并按照慣?？衫斫鉃椤皻v史的記載”或“歷史的記錄”，但這種常見的文言翻譯及理解對《史記》書名來說過于寬泛，也容易造成理解的偏差，這一問題的迎刃而解需要從《史記》書名簡化的過程談起。在司馬談、司馬遷父子最初編纂之時，該書被稱為“太史公書”（見《太史公自序》），后稱“太史公記”（見《漢書·楊惲傳》）、《太史公》（見《漢書·藝文志》），再之后被簡化為“太史記”（見《風(fēng)俗通義·正失》），再后來，大約在東漢桓帝時，又縮減了一個字，稱“史記”且通行，沿用至今。所以，嚴(yán)格意義上說，《史記》書名中的“史”是“太史”二字的縮寫，而非“歷史”二字的縮寫，這是一個容易劃過的基本問題。

古人擬想的司馬遷的畫像中，也有兩個細節(jié)值得我們略微留心。其一，司馬遷因李陵之禍?zhǔn)艿綘窟B，遭受宮刑，正是這一刑罰之故，使得在古人擬想的司馬遷的畫像中，太史公沒有蓄須，與我們慣常印象中長須髯髯的史官不盡相同。其二，在古人擬想的畫像中，太史公身著“右衽”的衣服，這是典型的漢服，我們不禁想起《論語·憲問》篇中孔夫子評價管仲的話“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。由此，我們有感，初心不僅存乎于內(nèi)，也在服飾等方面現(xiàn)乎于外。

司馬遷秉持著史家初心，在《太史公自序》中直言自己對于歷史文獻與口傳故事的處理方式“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”“述故事，整齊其世傳”，并在梳理史料、整齊故事方面展現(xiàn)出超凡的能力。金德建先生《司馬遷所見書考》梳理太史公所見之書，這種梳理不但有利于更加清晰掌握《史記》資料的來源，同時也在無形之中成為《史記》的“藝文志”，有助于了解西漢圖書存佚情況。此處略舉一例，《史記》編纂過程中，司馬遷參考了記載王侯士大夫世系的專書《世本》，而《世本》一書在后世流傳過程中亡佚了，僅有清儒從《史記索隱》等漢唐文獻輯出的《世本》文句，但我們無須過于遺憾，因為《世本》世系記載的主體已被司馬遷采入《史記》之中，趙生群先生高屋建瓴地指出：“太史公已將其（《世本》）資料系統(tǒng)吸收寫進了《史記》。因此，《世本》實際上是名亡而實未亡?！倍迦逅嫵龅摹妒辣尽肺木?，還包含《史記》未采錄或存在差異的說法，與《史記》等文獻進行對讀，有助于更加準(zhǔn)確把握先秦兩漢時期世系類圖書的文獻面貌。與繪聲繪色的史傳故事相比，《史記》一書在記述世系傳承，多為套路式的記錄，格式死板、言辭枯燥，但卻具有十分重要的歷史價值。

太史公在究天人之際、通古今之變的基礎(chǔ)上，旨在“成一家之言”，“一家”為司馬氏家族，至少是司馬談及司馬遷父子，梁啟超先生在《要籍解題及其讀法》中甚至明言其“借史的形式”發(fā)表“一家之言”。而司馬氏的觀點，不僅集中體現(xiàn)在每篇“太史公曰”的史評段落中，也分散在史傳的謀篇、人物的擇取以及故事的篩選等細節(jié)之中。

《史記》分為本紀(jì)、表、書、世家、列傳五個部分，每部分的第一篇，都寄寓著太史公獨特的匠心。“本紀(jì)”的開篇《五帝本紀(jì)》，固然有“五帝時期”位列夏代之前的原因，但《五帝本紀(jì)》以黃帝為敘述起點，更是戰(zhàn)國時期極為興盛的黃帝大一統(tǒng)觀念的客觀呈現(xiàn)，且與司馬談崇尚黃老不無關(guān)系。故而太史公參考《世本》《五帝德》《帝系》等文獻，以黃帝為《五帝本紀(jì)》之始，以《五帝本紀(jì)》為《史記》之始，這個思路也同樣落實在“表”的開篇《三代世表》?！皶钡拈_篇是《禮書》，學(xué)界對《禮書》是否為司馬遷所作存在較大爭議，但從《太史公自序》可知司馬遷想通過《禮書》探討禮的古今之變，而今傳本《史記·禮書》“太史公曰”前半部分倒是符合這樣的思路，也與司馬遷的筆法近似，也可以用存疑的態(tài)度閱讀及使用?！笆兰摇币浴秴翘兰摇烽_篇，“列傳”以《伯夷列傳》開篇，主要原因應(yīng)該就是司馬遷在《太史公自序》中說的“嘉伯之讓”“讓國餓死，天下稱之”，贊頌吳太伯與季札、伯夷與叔齊的謙虛讓位，特別是《伯夷列傳》除了寥寥幾筆夾敘伯夷、叔齊故事之外，主要篇幅都是司馬遷抒發(fā)的頌贊及感慨。加之“本紀(jì)”開篇《五帝本紀(jì)》中的堯舜禪讓故事，可見太史公十分贊賞“謙讓”的政治道德，也讓我們體會到《史記》布局謀篇的匠心獨具以及潛藏其中的本真初心。

《史記》設(shè)立《孔子世家》，使孔子在“三十世家”中占有一席之地，這與司馬遷授業(yè)于孔子后裔孔安國有關(guān)，與司馬遷曾前往孔子故里實地尋訪有關(guān)，但更重要的是，司馬遷的人生境遇，使其對孔子的艱難與堅守有著強烈的共鳴，孔子達到極高的思想高度，其思想學(xué)說凝聚而成《論語》《春秋》，都讓司馬遷對《史記》寄寓極大期許，《孔子世家》末尾的“太史公曰”引述《詩經(jīng)》“高山仰止，景行行止”，并旗幟鮮明地表達“雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人”的愿望，讓我們自然而然地想到司馬遷也希望《史記》如《春秋》一般寓含褒貶，自己如孔子般，在禮崩樂壞的境況下，“追修經(jīng)術(shù)，以達王道，匡亂世反之于正”。

《史記》設(shè)立《陳涉世家》，《太史公自序》中司馬遷將陳涉對暴秦的發(fā)難與商湯、周武對桀、紂發(fā)難相提并論，足見太史公對革除失政失德者、開創(chuàng)歷史新局面者的推崇。這種進步的歷史觀，同樣體現(xiàn)在《刺客列傳》等篇章的創(chuàng)設(shè)以及荊軻等刺客形象的成功塑造。太史公受儒家思想影響較大，而刺客擁有崇高理想，大義凜然甚至不懼犧牲，太史公欣賞“士為知己者死”的情懷，《報任安書》有言：“蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容?！彼浴洞炭土袀鳌分小傲x不為二心”的豫讓、《管晏列傳》中管仲與鮑叔牙都成為謳歌的對象。太史公反對侵伐、反抗暴政，故而形象豐滿、刻畫細致的荊軻，正是在太史公強烈情感支配下，在參考《戰(zhàn)國策·燕策三》等典籍并結(jié)合好友的詳細口述基礎(chǔ)上成功塑造出的形象。

司馬遷父子重視血統(tǒng)，陳正宏先生察覺到《太史公自序》介紹三十篇世家的“敘錄”，大約三分之二的總結(jié)里都有以‘嘉字開頭的話語，展現(xiàn)出對血統(tǒng)的重視，“（司馬遷）所‘嘉的，幾乎全是世家大姓中的有德者及其德行，目的應(yīng)該只有一個，就是以歷史學(xué)家的特有方式，向眾人昭示，支撐人類社會生生不息、綿延不絕的，除了人的生物特性，還有基于共同文化基因的向善的情感與道德”，這是中肯的結(jié)論。

《史記》整理研究中文獻學(xué)家的初心傳承

作為產(chǎn)生于西漢時期的古典文獻，《史記》在流傳過程中版本情況復(fù)雜，正文、注文沒有句讀，更談不上現(xiàn)代標(biāo)點，這不利于珍貴史學(xué)遺產(chǎn)的閱讀及使用。20世紀(jì)50年代，在毛主席、周總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視和積極支持下，國家啟動“二十四史”點校整理出版工作，由以出版見長的中華書局牽頭組織，大批專家學(xué)者為珍貴史學(xué)遺產(chǎn)的點校整理凝心聚力、鞠躬盡瘁。作為“二十四史”之首的《史記》點校本，于1959年作為點校本“二十四史”系列之第一種出版，該書由顧頡剛、賀次君、宋云彬、聶崇岐等先生承擔(dān)點校和編輯、審讀，此外還聚集了葉圣陶、王伯祥等大批學(xué)者的智慧，成為二十世紀(jì)中國古籍整理的標(biāo)志性成果。從《史記》點校本《出版說明》《點校后記》到《顧頡剛古史論文集》所收《整理史記計劃》《史記校點說明》《標(biāo)點史記凡例（稿本）》以及顧頡剛、宋云彬、王伯祥等先生的日記之中，前輩學(xué)者在《史記》點校整理全過程中的辛勤付出清晰得見。太史公父子纂修史書的文化初心，在《史記》點校整理工作中得以傳承。

為彌補“二十四史”點校本存在的標(biāo)點偏差、排印錯誤以及?？比笔У热焙?，并更好吸納近幾十年的研究成果，國家于2006年啟動點校本“二十四史”及《清史稿》修訂工程，《史記》點校本修訂工作由趙生群先生領(lǐng)銜，方向東、王華寶、王鍔、吳新江、曹紅軍、王永吉及蘇芃先生參與修訂，修訂工作自2007年開始，歷時八年完成。據(jù)修訂本《史記》的《修訂前言》《修訂后記》及相關(guān)研究成果可知，《史記》修訂本做了大量扎實的工作，例如撰寫?？庇?400余條，處理文字涉及約3800余字，改動標(biāo)點6000余處，改正排印錯誤300余處等等?！妒酚洝沸抻啽静坏珜υ悬c校本做了拾遺補闕工作，將《史記》點校整理水平提升到嶄新的高度，同時也將顧頡剛等先生的文化初心傳承賡續(xù)。《史記》修訂本卷首的《點校本二十四史及清史稿修訂緣起》對這份文化傳承概括如下：

點校本“二十四史”及《清史稿》整理工作自二十世紀(jì)五十年代起始，至21世紀(jì)全面修訂再版，五十余年間，一代又一代學(xué)者如同接力賽跑，前赴后繼，為之默默奉獻，傾盡心力。點校本的學(xué)術(shù)成就和首創(chuàng)之功，以及其間展現(xiàn)的幾代人鍥而不舍的為學(xué)精神，將澤被學(xué)林，彪炳史冊！

趙生群先生對未來的《史記》整理工作有著前瞻式的設(shè)想：“點校本《史記》修訂本面世并不是一個句號。接下來比如開展對《史記》三家注復(fù)原性整理、《史記》歷代版本資料庫建設(shè)、《史記》匯校匯注匯考等工作，還要做一個《史記》新注甚至新的翻譯本?！薄妒酚洝飞疃日砉ぷ鞑粫K止，潛藏其中的文化初心，學(xué)者也終將牢記。

司馬遷在《太史公自序》中談及自身擁有博覽群書的優(yōu)先條件：“當(dāng)時遺文、古事靡不畢集太史公”。時至今日，電子文獻使我們每個人都享受到遠超太史公的便利閱讀條件，而且經(jīng)過學(xué)者的努力，古往今來的《史記》研究成果也都呈現(xiàn)在讀者面前，悉心查閱、仔細展讀便可“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，當(dāng)品讀《史記》厚重的研究成果，在慨嘆古今《史記》整理、研究、傳承與弘揚的成就之時，我們更應(yīng)靜心感受流淌在《史記》長河中的炎黃子孫的文化初心，體察古今一代又一代的學(xué)者，在不忘初心、傳承文化過程中所付出的辛勤努力，領(lǐng)略史書編纂、古籍整理及史料考證等工作中，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展歷程上所取得的堅實成就。

（作者系歷史學(xué)博士，大慶師范學(xué)院教授）