張慶利

《論語》記載了孔子許多有關(guān)教與學(xué)的論述，體現(xiàn)了他豐富的教育思想。而其中記錄的孔子教育過程中的片段，更是彌足珍貴，深入挖掘，庶可見其多方面的思想內(nèi)涵和文化影響?！墩撜Z》中有如下兩則教學(xué)片段，今天讀來，仍覺意義深遠(yuǎn)：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！保ā墩撜Z·八佾》）

這兩則記言都是孔子與弟子的對話，弟子提問，孔子作答，然后弟子談?wù)J識(shí)，孔子進(jìn)行評價(jià)，也可以看作是兩個(gè)完整的教學(xué)互動(dòng)環(huán)節(jié)的記錄。雖然孔子的時(shí)代，還沒有“語文”的概念，但在這兩段對《詩》的征引、疑問、說解與聯(lián)想中，從其中涉及的內(nèi)容與原則、方法與步驟、風(fēng)格與特征等問題中，仍然可以感受到其對當(dāng)今語文教育具有重要啟示。

啟示之一，思想教育是語文教育的應(yīng)有之義。在孔子的教育中，德行、言語、政事、文學(xué)“四科”并重，而德行為先。這兩則材料中，子貢問及的正是道德的問題。貧窮的時(shí)候不諂媚別人，富貴的時(shí)候也不驕傲自大，這是孔子經(jīng)常提到的一個(gè)道德層次，他曾經(jīng)說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！笔且笠浴叭省钡姆绞将@得富貴，去掉貧賤。他還說過“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而》），認(rèn)為花言巧語、諂媚作態(tài)，是不仁的表現(xiàn)。但這是基本要求，所謂“富而無驕易”（《憲問》）?？鬃訉W(xué)生有更高的要求，所以他引進(jìn)以“禮”約束的更高境界，子貢則聯(lián)想到了《詩》中的話語。子夏問及《詩》的理解，又從孔子的解釋聯(lián)想到“禮”的意義。仁與禮是孔子思想的核心，仁主內(nèi)，禮主外，禮的教育是德行的重要組成部分。

《論語·雍也》中說：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是一段非常有名的話，人們從不同角度進(jìn)行了多方面的闡發(fā)，但從根本的意義上說，“文質(zhì)彬彬”談的是君子風(fēng)范?！百|(zhì)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的品格，主要是指其所具有的仁、義、智、信、勇等；“文”強(qiáng)調(diào)外在的修養(yǎng)，主要是指其禮儀等方面?！墩撜Z》中的“君子”具有多種品格特征：好學(xué)精進(jìn)、樂觀向上、過而能改、謙虛謹(jǐn)慎、言行合一、團(tuán)結(jié)協(xié)作、胸襟開闊、任重道遠(yuǎn)、正道直行、禮樂情懷、憂患意識(shí)等，都是重要之處。

“文質(zhì)彬彬”的君子風(fēng)范，首先，要有向道精神?！暗馈笔切拍?，是理想。孔子說過：“君子謀道不謀食?！討n道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）可見對“道”的規(guī)劃和憂慮是“君子”之人的突出品質(zhì)。孔子曾憧憬地表白：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┛梢娝簧汲錆M著向道的精神和求道的熱情；他的弟子子夏也說過：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”（《子張》）可見“道”是孔門一直的追求?！跋虻馈本鸵行貞烟煜?、安定天下的責(zé)任感，有開闊坦蕩的胸襟，有任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，還要培養(yǎng)正直品行，正如曾子所說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）。其次，要有優(yōu)良品質(zhì)?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)素養(yǎng)，他開創(chuàng)了我國古代教育的新局面，把引導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)作為第一要?jiǎng)?wù)，《論語》開篇就講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”他把“好學(xué)”作為評價(jià)學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)和作為君子的首要條件，聲稱“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《學(xué)而》）?！墩撜Z》具有豐富的學(xué)習(xí)思想，對學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等都有具體的論述，至今仍有重要意義。孔子重視求實(shí)品格，他認(rèn)為仁人志士必須實(shí)事求是，因而君子之人要言行統(tǒng)一，要先行后言，不能言過其行。他說：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā独锶省罚┕湃瞬欢嗾f話，就是因?yàn)榕伦霾坏?。又說：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā独锶省罚┮哉Z謹(jǐn)慎，行為敏捷。人無完人，孰能無過？孔子理解別人的過錯(cuò)，并認(rèn)為君子之人善于改過遷善，“過則勿憚改”是君子的重要條件。認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，并且積極地去改正錯(cuò)誤，這樣才能不斷吸取教訓(xùn)，從而成就君子的品格，正如子貢所說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”（《子張》）。為此，他特別贊賞顏回“不貳過”的精神！孔子崇尚謙遜作風(fēng)，孔子認(rèn)為君子從不因?yàn)閯e人不理解自己而不高興：“人不知而不慍”（《學(xué)而》），而總是擔(dān)心自己能力不及人之所望，經(jīng)常從自身方面思考增強(qiáng)其能力：“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《衛(wèi)靈公》）。他們從不驕傲自滿：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路》），所以能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作而不結(jié)黨營私：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ā缎l(wèi)靈公》）另外，要有禮樂修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為“禮”是立身、立業(yè)、立命的重要根據(jù)，因而說：“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）。“樂”為“德之光華”，發(fā)于內(nèi)心，感人至深，具有“移風(fēng)易俗”“合和父子君臣，附親萬民”的作用。因而孔子非常喜歡音樂，在齊國聽到舜時(shí)的樂章《韶》，竟然陶醉得“三月不知肉味”，而且深深感慨：“不圖為樂之至于斯也！”（《述而》）他非常重視樂教，認(rèn)為修身從學(xué)《詩》開始，以禮立身，通過樂來成就中正平和之性：“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）。禮與樂是相輔相成的兩個(gè)方面，正如《禮記·文王世子》中所說：“樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”這是“君子”之人的重要條件，也是家國之治的理想境界。

文化的承載與弘揚(yáng)離不開語言文字和文學(xué)藝術(shù)。語文學(xué)科是個(gè)綜合學(xué)科，承載更加厚重，責(zé)任更加重大?？鬃拥臅r(shí)代，還沒有“語文”的概念，但在經(jīng)典閱讀的教育中，在德行、言語、政事、文學(xué)“四科”的強(qiáng)調(diào)中，其培養(yǎng)目標(biāo)明確地指向了君子人格。

啟示之二，經(jīng)典閱讀是語文教育的重要基礎(chǔ)。在孔子的時(shí)代，《詩》具有特殊的功用。不僅可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”，可以領(lǐng)悟“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的道理，而且可以“興觀群怨”具有多種審美意義，可以“賦詩言志”進(jìn)行溝通與交流，所以孔子說：“不學(xué)詩，無以言。”禮體現(xiàn)著規(guī)范，也是一種修養(yǎng)，所以孔子說：“不學(xué)《禮》，無以立?！保ā都臼稀罚┛裳浴⒖闪ⅲ憔邆淞恕熬印钡幕緱l件。從教育的角度，《詩》則是一部可以認(rèn)知名物、可以提升道德、可以學(xué)會(huì)表達(dá)的經(jīng)典教科書。不只是《詩》，儒家教育中的《書》《禮》《樂》《易》等也都是經(jīng)典之作。

在一個(gè)民族的發(fā)展中，總有那樣一些著作，她以不多的語言，給人無盡的啟迪，不斷被闡釋，讓人們常讀常新；她以不變的姿態(tài)，卻涵容著歷史的變遷，不斷被證明，成為準(zhǔn)則，成為典范，“秩秩德音，洋洋盈耳”（《史通·敘事》）；她以不爭的經(jīng)驗(yàn)，承載著民族文化的記憶，不斷被喚醒，又不斷被印證。這就是經(jīng)典，這就是經(jīng)典的魅力。它們的存在照亮了歷史的天空，在人類的精神長河中如點(diǎn)點(diǎn)白帆，通往過去，也駛向未來。

這些經(jīng)典的主角或創(chuàng)造者都是一個(gè)一個(gè)的文化大師，他們用不尋常的人生創(chuàng)造了不朽的經(jīng)典?！墩撜Z》中的孔子，以藹然長者的形象，懷著博大的胸襟，“有教無類”地播種智慧，“誨而不倦”地布施仁愛，帶領(lǐng)弟子們由北到南貫通天下、“知其不可而為之”地傳送德政；描繪《道德經(jīng)》的老子，站在“有物混成，先天地生”的大道之巔，在“惚兮恍兮”的世界中探索著不可名說之“道”，闡揚(yáng)著“自然無為”的帝王之術(shù)，構(gòu)造出“小國寡民”的理想世界；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的孟子，高揚(yáng)著“大丈夫”的氣概，馳騁天下，睥睨王者，意氣風(fēng)發(fā)，雄辯滔滔，堅(jiān)持“民為貴，君為輕”，始終為民眾爭取著一席之地，全身充滿著“至大至剛”的凜然正氣?！耙卤茁拇薄搬炗阱钡那f子，他以精神世界的豐滿充盈，對抗著生活的貧困，拋開了名利的物累，超越了生死的限界而奔向“逍遙游”的輝光！寫作《史記》的司馬遷，靠著巨大的力量，以一人之力，在中國歷史上第一次完成了貫通歷史的構(gòu)建；帶著理性的情感，撥開傳說的迷霧，從蒙昧混沌的洪荒梳理出民族發(fā)展的脈絡(luò)；憑著高超的技巧，描繪千百年中遽來遽去的人物，把再現(xiàn)的歷史敘述得入情入理。就這樣，經(jīng)典展露了它最本初的端倪，帶著世人穿梭在歷史的長廊。千年稍縱即逝，而經(jīng)典巋然不動(dòng)。

在《論經(jīng)典》一書中，作者詹福瑞曾論到經(jīng)典的傳世性、普適性、權(quán)威性、耐讀性、累積性，談到“教育之于經(jīng)典的傳播與建構(gòu)”，認(rèn)為“經(jīng)典傳播的主要形態(tài)之一，是學(xué)校的教育”（詹福瑞《論經(jīng)典》，人民文學(xué)出版社2016年版）。這些經(jīng)典，揭示了人間的至真情性，帶領(lǐng)我們從人類發(fā)展的成敗得失中尋求歷史智慧。以《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《三禮》《春秋》《論語》《老子》《孟子》《莊子》等為代表的中華元典，不僅具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的宏觀的文化價(jià)值，而且，就個(gè)人生命來說，它們探討了人與人、人與社會(huì)、人與自然等許多方面的問題，對每一種人生都會(huì)產(chǎn)生十分重要的影響。韓愈自幼刻苦為學(xué)”，從“佶屈聱牙”的《尚書》、“正而葩”的《詩》、“奇而法”的《易》、“浮夸”的《左傳》、“謹(jǐn)嚴(yán)”的《春秋》，到《莊子》之論、屈原之辭、《史記》之錄、揚(yáng)雄和司馬相如之賦，無不涉獵，而且“沉浸醲郁，含英咀華”，這才有了“閎其中而肆其外”（《進(jìn)學(xué)解》）“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”（蘇軾《潮州韓文公廟碑》）的輝煌成就。

對于文學(xué)經(jīng)典的選編，早已有了歷史的經(jīng)驗(yàn)。南朝蕭統(tǒng)編的《文選》，便是成功的一例。蕭統(tǒng)看到了文學(xué)的發(fā)展是“踵其事而增華，變其本而加厲”，因而希望通過“略其蕪穢，集其清英”的方式，編選一部“事出于沉思，義歸乎翰藻”的《文選》，對前代文學(xué)進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)作為時(shí)人學(xué)習(xí)的典范。此書一出，盛極一時(shí)。唐代便有了“文選學(xué)”，出現(xiàn)了像曹憲、李善等選學(xué)家，以及《文選》李善注、五臣注等經(jīng)典注釋本，《文選》幾乎成為科舉士子的必讀書，北宋甚至有了“《文選》爛，秀才半”的說法。而《文選》既重文采、又重情思的選錄標(biāo)準(zhǔn)，詩文并重、匯聚各體的選錄原則，以類劃分、時(shí)代相次的編纂體例等等，創(chuàng)體開新，蔚為大觀，也為后代“國文”“語文”類教材的編纂開了先例。清初康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的《古文觀止》，上起春秋，下訖明末，選錄文章220篇。編者認(rèn)為所選文章均為古文中的精華，因以“觀止”稱之。這個(gè)選本，當(dāng)時(shí)即獲贊譽(yù)，吳興祚作《序》稱其選“簡而該”，其評“精切而確當(dāng)”，能夠“析義理于精微之蘊(yùn)，辨字句于毫發(fā)之間”。這絕不僅僅是長輩對“從子”“從孫”的偏袒過譽(yù)，而是揭示了它足以“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”的價(jià)值。雖然這只是一個(gè)文章選本，但由于其選文的精粹、注釋的精當(dāng)、評點(diǎn)的精要，使其本身就成為一部經(jīng)典之作，對文章的學(xué)習(xí)與寫作至今仍有重要影響。

當(dāng)然，經(jīng)典的價(jià)值不僅僅在于實(shí)用，更重要的“而在文化”，所以朱自清稱之為“經(jīng)典的大路”“經(jīng)典的海”，號(hào)召“親近經(jīng)典”（《經(jīng)典常談·序》）。

啟示之三，啟發(fā)聯(lián)想是語文教育的專業(yè)特征?？鬃又匾晢l(fā)式教學(xué)，他曾經(jīng)說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”憤，是指經(jīng)過了努力、經(jīng)過了思考、卻沒有完全透徹地理解的思維情形；悱，是指雖心有所悟、意有所會(huì)、卻無法清晰地表達(dá)出來的思維情形。這時(shí)候，師者一言點(diǎn)化，便如當(dāng)頭棒喝，又如醍醐灌頂，使之豁然開朗，粲然深思。由此可見，啟發(fā)不是簡單的提示，而是思想的引領(lǐng)。啟發(fā)的目的是引起聯(lián)想，使之達(dá)到貫通而徹悟?！柏毝鵁o諂，富而無驕”無疑是道德修養(yǎng)的一個(gè)層次，但卻不是最高的層次，所以孔子引導(dǎo)子貢追求“貧而樂，富而好禮”的更高層次，而子貢則由此聯(lián)想到《詩》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句。這一段話，有的《論語》本子作“貧而樂道，富而好禮”，意思更加明了。有了朋友間的切磋琢磨、相互砥礪，所以才能夠雖貧窮而一心向道，雖富貴而深明禮敬?！袄L事后素”是講先有純白的素娟，才能繪出最美的圖畫，這顯然不是對子夏問《詩》的正面回答，但子夏卻由“繪事”后于“素”，聯(lián)想到了“禮”的問題，內(nèi)含著有了仁的底色再加上禮的修養(yǎng)就達(dá)成了君子人格之意。

在《論語》的記言中，孔子經(jīng)常采用譬喻的方式，引發(fā)聽者的聯(lián)想。比如：“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┍倍沸菫楸娦浅江h(huán)繞與簇?fù)?，以此為比，以德治政的顯著效果和重要意義昭然若揭。再如：“子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《雍也》）“輗”與“軏”是套牛馬拉車的關(guān)鍵，沒有輗、軏就無法套住牛馬，也就無從拉車；誠信于人來說正是這樣的關(guān)鍵，不講誠信，人便無法立身。再如：“子曰：知者樂水，仁者樂山。”（《雍也》）“水”與“山”雖然不是對“知（智）”與“仁”的界定，但卻可以讓聽者在對水之靈動(dòng)和山之厚重的聯(lián)想中，體悟到“知（智）”與“仁”的品格?！墩撜Z·雍也》中還曾記載，子貢曾向孔子問道：如果做到“博施于民而能濟(jì)眾”，是否可以稱為仁人？孔子回答說：不僅可以稱為仁人，甚至都可以稱為圣人了！他接著說：“能近取譬，可謂仁之方也已?！薄澳芙∑敝v的是能夠從身邊做起、從最基本的做起，就是行仁之方、晉圣之途，但如果把“能近取譬”用于語言表達(dá)中，也是讓人聯(lián)想、引人思考的一種很好的方式吧！因此，在教育過程中，孔子十分重視啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想和想象。在《論語·先進(jìn)》記載的那篇有名的《侍坐》中，孔子讓弟子各言其志，他先以不要“以吾一日長乎爾”而不言打消弟子們的心理負(fù)擔(dān)，又提出弟子平時(shí)總說的“不吾知”的話題，這種啟發(fā)既有針對性，又消除了弟子的顧慮，所以弟子們才能暢想未來，高談其志。

聯(lián)想與想象是心理活動(dòng)方式，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要運(yùn)思方式。沒有聯(lián)想就無法將已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)連點(diǎn)成線、連線成面，沒有想象就會(huì)使其創(chuàng)作缺少創(chuàng)造、沒有靈魂，通過聯(lián)想與想象，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”（晉·陸機(jī)《文賦》）。

當(dāng)然，聯(lián)想需要積累。可以說，積累是聯(lián)想的寶庫，閱讀、經(jīng)驗(yàn)和思想是積累的途徑，而背誦則是積累的重要方式。前引兩則材料中，從孔子“始可與言《詩》已矣”的話語可見，此時(shí)子貢、子夏二人尚未開始學(xué)習(xí)《詩》，但二人卻對《詩》非常熟悉，不僅記誦在心，而且可以隨時(shí)運(yùn)用：子貢由孔子道德的教誨聯(lián)想到了《詩》句，子夏由《詩》句的認(rèn)識(shí)聯(lián)想到了禮儀。記憶的積累，豐富了他們聯(lián)想的資源。我國古代的教育十分強(qiáng)調(diào)背誦，無論哪一個(gè)時(shí)期，背誦都是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，它像一條紅線貫穿著中國古代語文教育的始終。古代的一些識(shí)字課本，像《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，幾乎都采用整齊的韻語，甚至使用對偶，或者二者并用的形式，都是為了朗朗上口，方便背誦。朱熹指出：

學(xué)者觀書，先須讀行正文，記得注解，成誦精熟，……如自己做出來底一般，方能玩味反復(fù)，向上有透處，若不如此……則非為己之學(xué)也。

瑞典漢學(xué)家高本漢談到中國古代教育時(shí)說：

國學(xué)生在低年級(jí)里，必須背誦幾種大部的經(jīng)典，并熟記歷代名家所作的幾百篇的文章和幾百首詩歌。這種學(xué)習(xí)的課程，采用了2000多年，已經(jīng)養(yǎng)成大家于古文書有特別的熟悉，結(jié)果，對古代的歷史和文學(xué)，又發(fā)生了一種崇視敬愛的心，這實(shí)在是中國人的特色，這種聚焦成功的大資產(chǎn)，以供中國著作家任意地使用，在文辭的修飾上，自然能得到有效的效果。

李白“5歲誦六甲，10歲觀百家”；岑參5五歲開始背書，9歲便能寫文章；柳宗元4歲時(shí)已經(jīng)熟讀了十幾篇古代辭賦，13歲時(shí)已能寫出相當(dāng)不錯(cuò)的文章；李商隱5歲開始背誦經(jīng)書，7歲學(xué)習(xí)寫作；司馬光，五六歲就能熟練背誦《論語》《孟子》，七歲熟讀《左傳》；蘇軾十幾歲時(shí)，就能熟讀背誦《莊子》《史記》《漢書》等。毫無疑問，背誦可以促進(jìn)聯(lián)想，聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，想象是聯(lián)想的升華。中國古代許多文學(xué)家之所以取得重大成就，也很好地證明了這一點(diǎn)。

《論語》蘊(yùn)涵著豐富的語文教育思想，為中國古代的語文教育提供了典范，值得深入總結(jié)與有益?zhèn)鞒?。其?shí)，又何止《論語》，每一部經(jīng)典，都是一方寶藏，值得我們“永無止境的”“無限的”閱讀、詮釋與借鑒。

（作者系文學(xué)博士，珠?？萍紝W(xué)院文學(xué)院教授）