孟玉潔

摘 要：散見于云南大學(xué)圖書館、南京圖書館等機(jī)構(gòu)所藏古籍中的藏書印“祝昭聲章”及祝昭聲此人學(xué)界尚無考證。藏書印的辨認(rèn)是古籍研究的一部分。文章利用近代史料對祝昭聲及其藏書印進(jìn)行了簡略辨認(rèn)與家世稽考?？疾旖Y(jié)論表明祝昭聲為江蘇如皋人，出自如皋著名的祝氏家族，為藏書家祝壽慈之子、也即是漢鹿齋藏書的繼承人。

關(guān)鍵詞：祝昭聲；祝壽慈；漢鹿齋藏書

一、藏書印“祝昭聲章”“昭聲”“昭聲藏書”

筆者對云南大學(xué)圖書館藏《虎口余生傳奇》考證時發(fā)現(xiàn)此書校閱題識和跋文有“祝昭聲章”“昭聲”鈐印，如圖一、圖二所示。

據(jù)《云南大學(xué)圖書館善本書目》載：“《虎口余生傳奇》四卷，題遺民外史撰，清乾隆間鈔本四冊。眉批、夾注、卷末校閱題識和跋文為‘昭聲，‘直翁手筆，有鈐印?！盵1]又據(jù)《吳曉鈴序跋》一書載：“《虎口余生傳奇》1函4冊，題云南大學(xué)圖書館藏鈔本（曲四七一·九一一）四冊，系祝昭聲（字直翁）舊藏，卷首題‘癸酉冬月立春后一日購于上海墰癮廬，計銀元十四枚四卷四冊，半葉十行，行、曲廿字，白低一字、十九字。前有‘遺民外史自題序文，刻本所無也，祝氏有校文甚多?！盵2]由此知祝昭聲字直翁，根據(jù)銀元為民國后主要流通貨幣這一信息，知癸酉年即民國1933年，所以合理推測祝昭聲應(yīng)為清末民初人士。

此后，筆者于南京圖書館查閱文獻(xiàn)之際，偶然見到明抄本《朝野類要》上有“祝昭聲章”藏書印，如圖三所示。

經(jīng)過筆者比對，認(rèn)為此枚藏書印與云南大學(xué)圖書館藏《虎口余生》中的“祝昭聲章”應(yīng)為一枚。后通過文獻(xiàn)收集，在鎮(zhèn)江圖書館藏《隸釋》一書中見兩枚與祝昭聲相關(guān)的藏書印，如圖四、圖五所示。

另外，發(fā)現(xiàn)在《春秋·子璋鐘》拓本、臺灣“中央研究院”歷史語言所傅斯年圖書館所藏明嘉靖大梁書院刊本《于肅愍公集》、萬歷間刊本《白香集》中也鈐有“祝昭聲章”[3]，遂對此枚藏書印的歸屬產(chǎn)生了疑惑，檢索各方學(xué)術(shù)信息，亦未見學(xué)界亦對其考證?！洞呵铩ぷ予扮姟贰冻邦愐贰队诿C愍公集》《白香集》中的“祝昭聲章”皆有“漢鹿齋金石書畫印”藏書鈐印伴隨出現(xiàn)，而此印的歸屬人為如皋近代藏書家祝壽慈。祝昭聲與祝壽慈姓氏相同，二人是否存在聯(lián)系？通過文獻(xiàn)的閱讀與辨析，發(fā)現(xiàn)祝氏家族中的確有一名叫“祝昭聲”者，故通過綜合評析，本文認(rèn)為祝昭聲出自近代江蘇如皋祝氏家族，為漢鹿齋藏書主人祝壽慈之子。

二、祝昭聲與如皋祝氏

1925年，潘敩安門人李邦棟在《世界佛教居士林林刊》發(fā)表其師潘敩安的一首唱和詩，題名為《次韻和祝昭聲漢鹿齋玩月》，后記曰：“吾師潘公敩安，素研佛學(xué)，似具宿慧，目長本省第二代用師范校后。公余之暇輒行方便，比年如邑佛學(xué)漸盛，師之功有足多焉。邑有祝氏者富貲產(chǎn)，樂善好施，近復(fù)組織利濟(jì)會，宏法利生，與師意氣極投，平日時相唱和，偶見玩月詩第二章于佛理多悟道處，用以彰之。門人李邦棟識于如皋李堡養(yǎng)正學(xué)校教務(wù)室?！盵4]此言曰名“祝昭聲”者為如皋祝氏。如皋當(dāng)?shù)赜小耙簧扯！钡恼f法，沙即沙氏家族，代表人物為沙元炳，此人乃是近代實(shí)業(yè)家張謇故交知己，兩代帝師翁同龢座下門生，曾任晚清翰林院編修；祝即祝氏家族，以經(jīng)商為主。沙、祝皆為如皋巨富豪門，并通過聯(lián)姻增加了二族的財力與影響力。潘敩安此詩是“祝昭聲”出自如皋祝氏第一證。

近代如皋名紳沙元炳與祝氏家族聯(lián)系密切且有姻親關(guān)系，故詩中有祝家描寫?！吨绢U堂詩文集》詩集第十二有《觀澤人為昭聲題谷孫所作松庭玩月圖詩因廣其意示昭聲并書諸圖》一詩。此詩作于1924年前后，記錄了祝昭聲等人賞月一事，正與潘敩安唱和詩呼應(yīng)。詩曰：“月光瀉地如水銀，雙松偃蹇蛟龍身。荇藻滿地踏不碎，清景付與雙閑人。祝子喜月圓不闕，戴子離憂因月發(fā)。若憂若喜能兩忘，腔里自懸一輪月。月逢好處家家有，只欠閑身隨月走。試收視聽游太虛，大地山河一畫圖?！盵5]詩題中的“昭聲”即詩文中的“祝子”，“戴子”即休寧人書畫家戴谷孫。這是“祝昭聲”出自如皋祝氏第二證。由此便可確定祝昭聲出自如皋祝氏，詩中“祝子”一稱更像是對晚輩的稱呼。在通讀沙元炳詩文集后，發(fā)現(xiàn)沙稱呼祝壽慈處皆為“穉農(nóng)”，即祝壽慈的號，同輩之間互稱“字號”可以說是一種古典常識，由此推測祝昭聲輩分應(yīng)小于沙元炳。

關(guān)于祝氏家世、先君。沙元炳《志頤堂詩文集》文集中卷《揚(yáng)州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)祝君墓志銘》記載：“嘉道之際，戶盡可封。曹陳尤明，祝為之雄。君曾之棣，列名于黨。有子亭立，其家益光。是惟君祖，處實(shí)若康。富而多仁，鄉(xiāng)史所詳。乃生昌裔，曰燕農(nóng)字。少有令譽(yù)，亦舉茂異?！盵6]祝氏先君可考者自祝昌裔始，其字燕農(nóng)，以仁義聞名鄉(xiāng)里。祝昌裔繼配陳氏生三子，長子為祝福申，字舒愷，號少農(nóng)，曾任揚(yáng)州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，祝福申長子祝光樾娶沙元炳女；次子祝堯齡，號少穆；三子祝壽慈，號穉農(nóng)。

祝氏是如皋當(dāng)?shù)氐母皇?，早在辛亥革命前就開始經(jīng)營家族生意。再加上南通較早地開放為通商口岸，祝氏憑借地緣優(yōu)勢抓住機(jī)遇，開設(shè)“?？迪椤卞X莊，同時還經(jīng)營糧油、進(jìn)出口生意，由此積累了大量財富。除去經(jīng)商本領(lǐng)外，如皋祝氏也是當(dāng)?shù)氐闹R文化精英，在印學(xué)、藏書、教育等方面都有著代表性的家族名片，如祝堯齡精于印學(xué)，編輯有《求是于古齋印存》。教育方面，在清末開辦新式學(xué)校的風(fēng)氣下，祝壽慈在張謇的號召下與當(dāng)?shù)厥考潉?chuàng)建新式學(xué)校，如通州民立師范學(xué)校等，為如皋的新式教育作出了巨大貢獻(xiàn)。祝壽慈侄孫祝完白也曾任如皋縣第一區(qū)迎春鎮(zhèn)中心國民學(xué)校校長。辛亥革命后，祝壽慈與祝福申又參與了民國《如皋縣志》的編纂。簡言之，祝氏家族在清末民初如皋地方社會轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要的文化角色，祝昭聲即為這個家族的一員。

三、祝昭聲與祝壽慈

關(guān)于祝昭聲與祝壽慈關(guān)系的推斷。上文提及沙元炳在詩文中稱祝昭聲為“祝子”，更像是對晚輩的稱呼。沙元炳在詩文集中稱呼祝壽慈為“穉農(nóng)”，即祝壽慈的號；然而這也只是一種合理推測。筆者根據(jù)潘敩安《次韻和祝昭聲漢鹿齋玩月》一詩曾認(rèn)為祝昭聲或即祝壽慈別名；但通過閱讀《志頤堂詩文集》，發(fā)現(xiàn)祝昭聲漢鹿齋玩月一事原為沙元炳等同人集于漢鹿齋中賞月作詩，而祝昭聲只是齋中賞月人物之一，如此便覺根據(jù)潘敩安詩將“祝昭聲”與“漢鹿齋”劃等號認(rèn)為此齋為昭聲所有太過武斷。仔細(xì)閱讀《志頤堂詩文集》文本，發(fā)現(xiàn)沙元炳為祝壽慈慶祝五十歲生日時也稱祝壽慈為“穉農(nóng)”，可見祝壽慈五十歲之際也并未改名號，由此進(jìn)一步認(rèn)定“昭聲”并非祝壽慈，故而推測祝昭聲為祝壽慈之子，原因如下：

首先，祝壽慈確有一子，沙元炳《元霄節(jié)前一日漢鹿齋小集得書字即藉祝穉農(nóng)五十壽》稱祝壽慈其子“佳兒況解題楹書”[7]，又《漢鹿齋消夏以竹深留客處荷凈納涼時為韻》其四曰：“佳兒愿學(xué)詩，呼我作詩伯。乞取萬冰絲，從容圖主客。”[8]由此知祝壽慈兒子通文墨，雅好詩文、書法，并積極向曾任前清翰林院編修的沙元炳學(xué)詩。其次，沙元炳《觀澤人為昭聲題谷孫所作松庭玩月圖詩因廣其意示昭聲并書諸圖》詩后一首為《六月十二夜偕群兒玩月》，而《如皋文史資料》第三輯中記載有沙元炳交友信息：“沙元炳平時在忙于企業(yè)和地方公益事業(yè)的余暇，跟友人結(jié)詩社，迭相唱和，嘯歌自遣。經(jīng)常交游的老友有：南通張謇，泰興沈海秋、金蘅意，本縣張樹屏、冒鶴亭、許晴軒，以及晚生的潘敩安、潘丹仲、陳君謀、項子清、郭仲達(dá)，謝慕逸、戴谷孫、姚澤人、宗敬之等?！盵9]如此說來，“潘敩安”“姚澤人”“戴谷孫”即沙元炳的“群兒”輩，其中潘敩安與祝昭聲意氣相投，兩人同輩的概率較大；那么再證“昭聲”也應(yīng)屬“群兒”輩。而沙元炳女嫁祝壽慈長兄之子，元炳與祝壽慈應(yīng)為同輩人，故其《元霄節(jié)前一日漢鹿齋小集得書字即藉祝穉農(nóng)五十壽》詩中尊稱祝壽慈為“漢鹿主人”：“漢鹿主人雅好事，宴春遍約吟朋俱。停篙入門少長集，或玉或冠銀其須?！盵10]那么《觀澤人為昭聲題谷孫所作松庭玩月圖詩因廣其意示昭聲并書諸圖》中的“祝子”的確應(yīng)為沙元炳稱呼晚輩而用。結(jié)合筆者所見漢鹿齋流出古籍中的“祝昭聲章”“漢鹿齋金石書畫印”等鈐印的前后順序關(guān)系上也是祝壽慈之印在前，昭聲之印在后，故本文結(jié)論認(rèn)為祝昭聲是祝壽慈之子，漢鹿齋的繼承人。

漢鹿齋藏書豐富，元明佳刻善本盈眼，是近代江南地區(qū)藏書興盛的寫照。辛亥革命后，如皋祝氏家道漸衰，漢鹿齋中書籍逐漸變賣流出。中華人民共和國成立后，祝氏家族企業(yè)或倒閉或公私合營，昔日巨富之家不再輝煌。祝昭聲、祝壽慈宅第位于如皋老城區(qū)許家巷11號，如今已在城建中被分割成數(shù)戶人家生活的居所，漢鹿齋難尋蹤跡。街市喧鬧間很難想象這里曾經(jīng)藏滿了金石碑帖珍本秘笈。

注釋：

[1]云南大學(xué)圖書館：《云南大學(xué)圖書館善本書目》，云南大學(xué)圖書館2001年版，第68頁。

[2]吳曉鈴：《吳曉鈴序跋》，文津出版社2016年版，第527頁。

[3]王瑞來：《仇讎相對：版本校勘學(xué)述論》，山西教育出版社2015年版，第121頁。

[4]李邦棟：《次韻和祝昭聲漢鹿齋玩月》，《世界佛教居士林林刊》，1925年第8期。

[5][6][7][8]][10]沙元炳：《志頤堂詩文集》，沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)編》第42輯，文海出版社1977年版，第1023頁，第302-303頁，第895頁，第914頁，第894頁。

[9]政協(xié)江蘇省如皋縣文史資料委員會：《如皋文史資料》第3輯，政協(xié)江蘇省如皋縣文史資料研究委員會發(fā)行，1987年版，第2頁。

作者：南京大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)博士研究生