孟昭連

《促織》以一只小蟲(chóng)寫(xiě)人生故事，其情節(jié)的曲折跌宕，主人公命運(yùn)的沉浮變化，深深吸引著讀者，表現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力。但因?yàn)樽髡哌\(yùn)用的材料是促織，而促織之戲又是我國(guó)古代早已有之、頗有成規(guī)的民間娛樂(lè)活動(dòng)，具有很強(qiáng)的“專(zhuān)業(yè)性”，這就使《促織》故事也具備了某種特殊性。《促織》寫(xiě)主人公捉到青麻頭促織后，持蟲(chóng)回家，“土于盆而養(yǎng)之，蟹白、栗黃，備極護(hù)愛(ài)”。但在蒲松齡的幾種抄本中，有的“土”誤為“上”。自此引起了究竟是“土于盆”還是“上于盆”的爭(zhēng)論，持續(xù)時(shí)間數(shù)十年，直到現(xiàn)在還是各說(shuō)各話，無(wú)法統(tǒng)一。由于《促織》很早就編入了大中學(xué)校的語(yǔ)文教材，涉及的讀者面極廣，所以這個(gè)爭(zhēng)論的影響所及，也非常廣泛與深入。

“土于盆養(yǎng)之”

首先應(yīng)該明確，《促織》雖屬小說(shuō)，但故事非憑空虛構(gòu)，創(chuàng)作素材是有所本的。明末劉侗、于正奕的《帝京景物略》是《促織》取材來(lái)源之一。該書(shū)卷三“城南內(nèi)外”中有“胡家村”條，記永定門(mén)外胡家村“禾黍嶷嶷然被野”“禾黍中荒寺數(shù)出，墳兆萬(wàn)接”“所產(chǎn)促織，矜鳴善斗，殊勝他產(chǎn)”。下面就詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)京師人玩斗促織的盛況，并介紹了捕捉、畜養(yǎng)、格斗、繁殖的方法，及促織的著名品種?！洞倏棥返暮芏辔淖志蛠?lái)自這里。

《帝京景物略》上原本就是“土于盆養(yǎng)之”，蒲松齡乃借用現(xiàn)成說(shuō)法?！巴劣谂琛敝Z(yǔ)在《帝京景物略》中屬于促織的“留”（即留種繁殖）部分，原文是：

促織感秋而生，其音商，其性勝，秋盡則盡。今都人能種之，留其鳴深冬。其法：土于盆養(yǎng)之，蟲(chóng)生子土中。入冬，以其土置暖炕，日水灑，綿覆之。伏五六日，土蠕蠕動(dòng)。又伏七八日，子出，白如蛆然。置子蔬葉，仍灑覆之。足翅成，漸以黑。匝月則鳴，鳴細(xì)于秋，入春反僵也。

在現(xiàn)有促織史料中，這一段是最早談到促織人工繁殖方法的記載。在此之前，玩賞促織均是捕捉自然界的野生蟲(chóng)再加以馴養(yǎng)。不過(guò)用此法繁殖的促織野性不足，一般不能用來(lái)搏斗，只能作為鳴蟲(chóng)畜養(yǎng)，聽(tīng)其鳴聲，所謂“留其鳴深冬”（拙著《中國(guó)鳴蟲(chóng)》曾詳考過(guò)這個(gè)問(wèn)題）。繁殖的方法是將交配過(guò)的雌性促織養(yǎng)在盆中，盆底鋪有細(xì)土，讓雌蟲(chóng)在土中產(chǎn)卵。這種土很松軟，利于雌蟲(chóng)尾后的產(chǎn)卵管插入?！巴劣谂桊B(yǎng)之”的真正含義正在于此。劉侗在敘述這個(gè)過(guò)程時(shí)，共出現(xiàn)了四個(gè)“土”字：

土于盆養(yǎng)之，蟲(chóng)生子土中。入冬，以其土置暖炕，日水灑，綿覆之。伏五六日，土蠕蠕動(dòng)。

這是一個(gè)完整的過(guò)程，從先到后，都是圍繞著“土”字在敘述，非常嚴(yán)謹(jǐn)。第一步，把（雌雄）蟋蟀用放入松土的盆養(yǎng)起來(lái)。第二步，雌雄蟋蟀交配后，雌蟋蟀將產(chǎn)卵管插入土中產(chǎn)卵。（注意，這兩步是在秋天蟋蟀正值盛齡期進(jìn)行的，然后將卵放到常溫下保存。）第三步，到了冬天，將產(chǎn)卵的土移到熱炕上，每天用噴壺往土中灑水，并用棉被蓋起來(lái)保溫。第四步，過(guò)了五六天，土中開(kāi)始有動(dòng)靜，好像有小蟲(chóng)子要爬出來(lái)。再過(guò)七八天，大小如螞蟻的白色小蟋蟀就出來(lái)了。足翅漸成，小蟋蟀由白變黑，一個(gè)月之后就能鳴叫了。劉侗記錄的這個(gè)完整過(guò)程，仍然是現(xiàn)代京津一帶鳴蟲(chóng)愛(ài)好者人工繁殖冬蟲(chóng)的基本方法。這四個(gè)步驟，每一步都離不開(kāi)土，離開(kāi)土整個(gè)過(guò)程就被破壞了，也就不存在了。正因?yàn)榈谝痪涫恰巴劣谂琛?，才有了第二句的“生子土中”以及下面的“以其土置暖炕”“土蠕蠕?dòng)”，小蟋蟀正是在土中孕育了新的生命。倘若把“土于盆”改成“上于盆”，下面三句中的“土”從何而來(lái)？

值得一提的是，在《帝京景物略》里，這部分內(nèi)容是講蟋蟀的繁殖方法，但蒲松齡不明此理，把這句話用在雄性促織的畜養(yǎng)上，所謂“土于盆而養(yǎng)之，蟹白栗黃，備極護(hù)愛(ài)”，這就不對(duì)了。畜養(yǎng)雄蟲(chóng)的盆中雖需砸“泥底”，但那是用粘土、細(xì)沙、陳石灰再加水混合而成的，干后硬如鐵石，嚴(yán)格地說(shuō)只能算“泥”而不是土。這不能不說(shuō)是蒲松齡的一個(gè)小小失誤。

《帝京景物略》“胡家村”條記載的上述內(nèi)容，后來(lái)又被多種文獻(xiàn)收入，考察相關(guān)文字的內(nèi)容，也可證明“土于盆”在這些文獻(xiàn)中都是一致的，沒(méi)有“上于盆”的說(shuō)法。

《古今圖書(shū)集成》是康熙到雍正年間歷時(shí)二十八年編輯的一部大型類(lèi)書(shū)，被稱(chēng)為中國(guó)古代的百科全書(shū)。此書(shū)博物匯編禽蟲(chóng)典“蟋蟀部匯考”就收入了“胡家村”條全文，但改題為“劉侗《促織志》”，并將內(nèi)容細(xì)分為“產(chǎn)、捕、辨、材、斗、名、留、俗、別”等幾部分，“土于盆養(yǎng)之”就在“留”的小題下。由截圖可以看出，“土于盆”非常清晰。

刊刻于乾隆四十一年的著名蟋蟀譜《蚟孫鑒·原序》有云：

余平生于游戲三昧之事，靡不為之，惟促織未之講也。每見(jiàn)秋來(lái)醉心于此者，心竊笑之。及讀麻城劉同人先生所著《帝京景物略》，中載胡家村一則，乃知一物之微，其足動(dòng)人愛(ài)護(hù)也如此，其足費(fèi)人精詳也如此，不禁油然有動(dòng)于中也。

之后便照錄《帝京景物略》“胡家村”大部分內(nèi)容，人工繁殖蟋蟀的方法恰在其中，“土于盆養(yǎng)之”清晰可見(jiàn)，毋庸懷疑。

《欽定日下舊聞考》是乾隆年間于敏中、英廉奉敕編撰的北京史志文獻(xiàn)書(shū)，全書(shū)共分星土、世紀(jì)、形勝、城市、官署、苑囿、風(fēng)俗、物產(chǎn)等共18門(mén)，內(nèi)容浩繁。在此書(shū)的“物產(chǎn)”部分，有“臣等謹(jǐn)按：胡家村在永定門(mén)外，今尙產(chǎn)促織”字樣，下面即照錄“胡家村”條人工繁殖蟋蟀的文字：

促織感秋而生，其音商，其性勝，秋盡則盡。今都人能種之，留其鳴深冬。其法：實(shí)土于盆養(yǎng)之，蟲(chóng)生子土中。

有意思的是，歷史上第一次出現(xiàn)的人工繁殖蟋蟀的方法，到了清代還傳入宮中，以致冬日的紫禁城里響起蟋蟀、蟈蟈的鳴叫聲?！度障屡f聞考》就在錄下“胡家村”條的文字后，緊接著還有乾隆十三年御制《詠絡(luò)緯》詩(shī)一首，詩(shī)后有編者按語(yǔ)：

臣等謹(jǐn)按：《絡(luò)緯御制詩(shī)》是為首見(jiàn)之篇，恭載卷內(nèi)。

詩(shī)云：

群知絡(luò)緯到秋吟，耳畔何來(lái)唧唧音。

卻共溫花榮此日，將嗤冷菊背而今。

夏蟲(chóng)乍可同冰語(yǔ)，朝槿原堪入朔尋。

生物機(jī)緘緣格物，一斑猶見(jiàn)圣人心。

乾隆這首詩(shī)寫(xiě)的是冬日的宮中，鮮花盛開(kāi)，蟈蟈鳴叫，一派夏秋時(shí)的歡快景象，完全改變了大自然規(guī)律，此景此情，讓他想起了皇祖康熙帝的“圣人心”。詩(shī)前有序說(shuō)明作此詩(shī)的原委：

皇祖時(shí)，命奉宸苑使取絡(luò)緯種，育于暖室，蓋如溫花之能開(kāi)臘底也。每設(shè)宴則置繡籠中，唧唧之聲不絕，遂以為例云。

這里說(shuō)的是康熙曾命宮中花匠，將蟈蟈卵置于暖房繁殖新蟈蟈，每當(dāng)宮中宴飲時(shí)就以蟈蟈不絕的鳴聲陪伴著大家，并且形成慣例一直流傳到乾隆朝。詩(shī)中的“格物”“圣人心”就是指的康熙培育蟈蟈之事。當(dāng)然，這并非康熙皇帝的發(fā)明，而是借鑒了明代民間已經(jīng)出現(xiàn)的人工繁殖蟋蟀的方法。

以上多幅截圖無(wú)可辯駁地說(shuō)明，不但最早出現(xiàn)在崇禎本《帝京景物略》中的是“土于盆”，而且陸續(xù)收錄在《古今圖書(shū)集成》的劉侗《促織志》、乾隆刻本的蟋蟀譜《蚟孫鑒》及四庫(kù)全書(shū)本《欽定日下舊聞》中的相關(guān)內(nèi)容，同樣都是“土于盆”而非“上于盆”。

“上盆”與“上于盆”

民間玩蟋蟀的術(shù)語(yǔ)中確實(shí)有“上盆”的說(shuō)法，古譜上也有，意指從野外捉來(lái)的蟋蟀，正式放入養(yǎng)盆中飼養(yǎng)。也稱(chēng)“下盆”或“落盆”。如下面幾例：

1.早秋得蛩上盆，不宜頻頻觀看，更不可向日色覷之。亦不得用芡，恐牙根嫩，開(kāi)閉損傷。如此耐惜，則蛩無(wú)老態(tài)，深秋必健斗而常勝。（[清]贈(zèng)怡館增訂《王孫鑒》“養(yǎng)蛩不老法”）

2.生蟲(chóng)初上盆時(shí)，見(jiàn)光奔馳不定。如三數(shù)日后尚復(fù)如此，則貯水凈器中，以手?jǐn)囍?，使水旋轉(zhuǎn)，置蟲(chóng)水中，任其矯跳不起。浴后入盆，停光亮處，俟體干燥，再蓋盆蓋。（石孫外子《蟋蟀譜》“浴蟲(chóng)訣”）

3.早秋得蟲(chóng)上盆，宜耐心養(yǎng)之，于中秋后定斗，必多梟將健戰(zhàn)。最忌頻頻開(kāi)盆看之，尤不可向日中觀看。（石孫外子《蟋蟀譜》“養(yǎng)蟲(chóng)要言”）

4.早秋蟋蟀譬如人已長(zhǎng)成，喂食不宜疏忽。加以天氣炎熱，所食尤易于消化。從上盆起，大碼蛩每日須喂鮮粥粒半；中小碼蛩照減。三日后大碼蛩每日須喂飯一大粒，中小碼蛩照減。喂食之時(shí)，最宜注意。（胡耀祖《蟋蟀試驗(yàn)錄》“早秋養(yǎng)法”）

5.盆須用古，器必要精。如遇天炎，常把窩兒水?。蝗艚磺锢?，速將盆底泥填。下盆須食白花草，則泥瀉出；然后必飧黃米飯，可長(zhǎng)精神。（[明]周履靖續(xù)增本《促織經(jīng)》“蟋蟀論”）

6.蛩初出土，勿使落盆，最好用陳悶筒養(yǎng)之。陳黃米飯浸二三日，淘?xún)粑怪３醭霾菡?，可喂四五粒，?shù)日后以次遞減。筒須間日揩拭，或更換干凈之筒，勿使其中有爛飯齷齪，致傷須爪。旬日后蛩性馴熟，方可落盆。（[清]秦子惠《王孫經(jīng)補(bǔ)遺》“三秋養(yǎng)蛩法”）

前四例均為“上盆”，第五例是“下盆”，第六例是“落盆”，含義都相同。值得一說(shuō)的是，“落盆”除了指將新蟋蟀放進(jìn)養(yǎng)罐中飼養(yǎng)，更多的時(shí)候是指蟋蟀格斗時(shí)，雙方將斗蟲(chóng)放到斗盆中。

除了養(yǎng)蟋蟀，“上盆”一詞在花卉行業(yè)用得也較多。如：

立夏之后，菊苗盛矣，可五六寸許，是為上盆之期。將上盆也，數(shù)日不可以澆灌，使苗受勞而堅(jiān)老，則在盆可以耐日。（[清]陸廷燦《藝菊志》）

凡植花，三四月間方可上盆，則根不長(zhǎng)而花多，若根多則花少矣。（[清]陳淏子《花鏡》）

花卉上盆，是指將花苗從田野或大棚移到盆中養(yǎng)護(hù)。

綜上可知，《促織》某個(gè)抄本中出現(xiàn)的“上于盆”，是抄寫(xiě)訛誤所致，并非蒲松齡的本意。其實(shí)，這個(gè)錯(cuò)誤在以前的研究中已有不少人指出了，并強(qiáng)烈呼吁出版部門(mén)改正過(guò)來(lái)。但很遺憾，在現(xiàn)有的出版物中，錯(cuò)誤的“上于盆”不但依然故我，而且出版物數(shù)量還大大高于正確的“土于盆”。

“上”與“上于”

事實(shí)上，比這更糟糕的是，傳播了錯(cuò)誤的語(yǔ)言知識(shí)，“上于盆”文理不通，文言中罕見(jiàn)“上于”這種表達(dá)形式。

《說(shuō)文》：“丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆從丄。上，篆文丄。時(shí)掌切?！边@是個(gè)指事字，丄為小篆字形，古文作二，下面的“一”表示位置的界線，線上一短橫表示在上面的意思?！吧稀北玖x為名詞，指高處。如“宛丘之上兮”“施于松上”等?！吧稀弊鲃?dòng)詞用，后面直接加賓語(yǔ)，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的“上樓”“上車(chē)”“上班”等，中間不能加介詞。在文言中同樣如此，如“上書(shū)諫寡人者，受中賞”“上堂拜阿母，阿母怒不止”“上農(nóng)除末，黔首是富”，其他如“上本”“上仙”“上?！?，也是直接帶賓語(yǔ)，中間不需加“于”?！秶?guó)語(yǔ)辭典》只有一例“上于”，例句正是《促織》中的“上于盆而養(yǎng)之，蟹白栗黃，備極護(hù)愛(ài)”，如果能找到第二例，相信詞典編輯不會(huì)用這個(gè)有爭(zhēng)議的例句。事實(shí)正是如此，我在浩若煙海的古代文言作品中再三搜尋，幾無(wú)所得?！吨芤住ば琛罚骸霸粕嫌谔臁！钡颂幍摹吧稀笔怯妹~的本義高處之義，非動(dòng)詞用法，故三國(guó)王肅注本此句作“云在天上”，非?？谡Z(yǔ)化，與現(xiàn)代口語(yǔ)無(wú)異。換言之，“云上于天”的意思是“云比天高”“云在天的上面”之義。唐孔穎達(dá)《左傳正義》：“言云在天上，須散而為雨?！币嗍谴肆x。宋人李心傳《丙子學(xué)易編》：“不言天上有云，而言云上于天，見(jiàn)其氣之上升也。”也是這樣理解的。與“上于盆”比較相似的倒有一例，出自《禮記·曲禮上》：

主人就東階，客就西階?？腿艚档龋瑒t就主人之階。主人固辭，然后客復(fù)就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之。拾級(jí)聚足，連歩以上。上于東階，則先右足；上于西階，則先左足。

這一段文字非常繁瑣，講的是古代賓主相見(jiàn)時(shí)的禮儀，連如何舉足上臺(tái)階都有一套嚴(yán)格規(guī)定?！吧嫌跂|階，則先右足”是說(shuō)上東面的臺(tái)階，就先抬右腳；上西面的臺(tái)階，則先抬左腳。這里的“上于”其實(shí)口語(yǔ)中只說(shuō)“上”就行了，但為了構(gòu)成四字句，讀起來(lái)有節(jié)奏感，故加了“于”。先秦文言中的虛詞，很多時(shí)候是充當(dāng)襯字用的，并無(wú)實(shí)義，只對(duì)誦讀有形式上的作用。再如與此相類(lèi)的動(dòng)詞“入”字，既可以直接帶地點(diǎn)名詞作賓語(yǔ)，如“入齊”“入陳”“入曹”等，也可以“入”后加“于”再帶地名賓語(yǔ)，如“入于齊”“入于陳”“入于曹”，兩者都通，前者是口語(yǔ)，后者加“于”的則是文言書(shū)面語(yǔ)。這兩種用法在《春秋》中的數(shù)量差不多。朱熹認(rèn)為“上于”的用法太少見(jiàn)，干脆在注《禮記》時(shí)就把上面兩句改成了“上東階先右足，上西階先左足”，兩個(gè)“于”和兩個(gè)“則”都被刪掉了，句子顯得更簡(jiǎn)潔，也更易于理解。朱熹的語(yǔ)言觀與一般文人不同，更傾向于口語(yǔ)化表達(dá)，他跟學(xué)生談話如敘家常，令人倍感親切，對(duì)古代白話書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生發(fā)展，朱子語(yǔ)言起到很大的推動(dòng)作用。

作為文言大家的蒲松齡，飽讀詩(shī)書(shū)，對(duì)文言中“上于”的用法十分罕見(jiàn)，應(yīng)該是清楚的，所以他在借鑒《帝京景物略》時(shí)，不可能將原來(lái)的“土于盆”改為“上于盆”。在此筆者也呼吁編輯出版部門(mén)，不要讓錯(cuò)誤的“上于盆”延續(xù)下去了，要勇于承認(rèn)并改正錯(cuò)誤，免得貽誤更多的后生，這才是研究《聊齋》應(yīng)有的態(tài)度。

（作者系南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）