張旭蕾 單宏健

摘要：非遺音樂是中華民族最具本土特征的文化元素之一，將之引入中小學(xué)音樂課堂，對(duì)于培養(yǎng)中小學(xué)生文化自信大有裨益。其培育應(yīng)堅(jiān)持主體維度，務(wù)實(shí)考慮學(xué)生的具體情況和學(xué)習(xí)成本；堅(jiān)持比較視域，充分借鑒古今中外好的做法。其增強(qiáng)應(yīng)堅(jiān)持構(gòu)建客觀路徑、激發(fā)主體活力與創(chuàng)新方法路徑相結(jié)合。其提升應(yīng)堅(jiān)持融合相應(yīng)學(xué)科、講好中國(guó)故事與借助媒體力量并舉。

關(guān)鍵詞：文化自信；非遺音樂；音樂課堂

中圖分類號(hào)：G633.951;D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）08-0114-04

The Construction of Socialist Cultural Confidence

with Chinese Characteristics in the New Era

—Taking the Intangible Cultural Heritage Music Class in Primary and Secondary Schools as an Example

Zhang XuleiShan Hongjian

（College of Music， Yangzhou University， Yangzhou 225012）

Abstract： ?Intangible cultural heritage music is one of the most localized cultural elements of the Chinese nation， and its introduction into primary and secondary school music class is of great benefit to the cultivation of cultural self-confidence among the students. Its cultivation should adhere to the dimension of the subjects and make pragmatic consideration of the specific situation of students and their learning cost as well as the comparative perspective to draw on the good experience at all times and in all countries. Its strengthening should adhere to the combination of the objective path construction， the vitality of the subjects and innovation in the methodological path. Its enhancement should adhere to the integration of relevant disciplines， the telling of a good Chinese story and the use of media power. Its enhancement should adhere to the combination of objective paths construction， stimulation of the vitality of the subjects and innovation in methodological paths. Its enhancement should adhere to the integration of appropriate disciplines， the telling of good Chinese stories and the use of media power.

Keywords： cultural confidence; intangible cultural heritage music; music class

2022年，黨的二十大召開，再次強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”［1］。當(dāng)代中國(guó)文化自信是文化主體對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義及其文化的自信，即人民對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義及其文化的自信。其構(gòu)建共有四條路徑，分別為主體維度、比較視域、創(chuàng)造維度、客體維度。四條路徑相輔相成：主體維度結(jié)合比較視域以培育，創(chuàng)造維度以增強(qiáng)，主客體維度以提升［2］8，208-240。非遺音樂進(jìn)校園已有時(shí)日，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并立足于當(dāng)下有針對(duì)性地提出發(fā)展路徑，以期更好地樹立新時(shí)代文化自信。

一、培育

近年來，教育部、文化和旅游部出臺(tái)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》，積極貫徹落實(shí)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施方案》等文件要求，努力編纂適應(yīng)各地青少年學(xué)生的非遺音樂課本等，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺、實(shí)踐非遺，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚情感，堅(jiān)定文化自信。目前可知，廣東省、江蘇省等27個(gè)省份的非遺進(jìn)校園活動(dòng)發(fā)展勢(shì)頭良好。

（一）主體維度

主體維度，即堅(jiān)持以學(xué)生為主體，要清晰地落實(shí)到每個(gè)人，從每個(gè)人的實(shí)際情況出發(fā)。首先，必須樹立文化自信的意識(shí)。此舉需要全社會(huì)大環(huán)境的引導(dǎo)。教師可以在非遺課堂向?qū)W生提出三個(gè)問題，即“我是誰？”“我們何以成為我們？”“我們?nèi)绾味鵀?？”?］8，210-211這三個(gè)問題分別對(duì)應(yīng)了民族身份認(rèn)同、民族文化認(rèn)同、民族文化自覺，逐步引導(dǎo)學(xué)生深入思考。這三個(gè)問題可在課堂教育的不同階段中反復(fù)提出，更能加深學(xué)生的清晰思考以及對(duì)于文化的認(rèn)知。

其次，對(duì)于非遺音樂課堂的開設(shè)需要結(jié)合課程開設(shè)成本和學(xué)生學(xué)習(xí)成本進(jìn)行考量。關(guān)于課程開設(shè)成本，目前可參考中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2021年8月12日印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，其中，第十五條、第十九條、第二十條專門規(guī)定了當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)對(duì)非遺音樂課堂的開設(shè)給予大力支持且有相應(yīng)財(cái)政補(bǔ)助。學(xué)生學(xué)習(xí)成本包含學(xué)習(xí)所需資金、學(xué)習(xí)所需時(shí)間、學(xué)習(xí)所需材料等，其中，筆者認(rèn)為最重要的是學(xué)習(xí)所需花費(fèi)時(shí)間成本。于學(xué)生而言，時(shí)間是其學(xué)習(xí)投入成本中最重要的因素。我國(guó)非遺音樂涉及民歌、器樂、曲藝、戲劇等多種藝術(shù)形式，學(xué)習(xí)這些藝術(shù)形式需要投入相應(yīng)的時(shí)間，且后續(xù)深入學(xué)習(xí)需要更多的時(shí)間成本。參考2021年7月24日由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》，教師可在學(xué)校托管時(shí)間段進(jìn)行非遺音樂的教學(xué)，將其打造成學(xué)校的常規(guī)課程，再歷經(jīng)3年或6年的時(shí)間，學(xué)生對(duì)于該種非遺音樂形式、文化、表演等可具有一定水平。

最后，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，堅(jiān)持建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的音樂文化課堂，并致力于將課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化為課堂實(shí)踐。開展非遺音樂教育主題周、舉辦優(yōu)秀非遺音樂展示等，讓學(xué)生展示所學(xué)所得，于學(xué)生而言是一次檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)成果的機(jī)會(huì)，于學(xué)校乃至社會(huì)而言是當(dāng)?shù)胤沁z音樂一次良好的宣傳。

（二）比較視域

拒絕閉門造車式的教學(xué)模式，學(xué)會(huì)比較，在比較視域下進(jìn)行反思，才能促進(jìn)非遺音樂課堂更好地展開。

空間維度方面，擴(kuò)大中外文化交流途徑與渠道，了解國(guó)外文化課程的建設(shè)與體系并進(jìn)行對(duì)比。教師需要樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，盡可能參與中外交流活動(dòng)、教育論壇等；或者繼續(xù)深入學(xué)習(xí)音樂課程建設(shè)知識(shí)，通過考取非全日制研究生繼續(xù)學(xué)業(yè)等；也可自發(fā)學(xué)習(xí)研究，閱讀大量的專業(yè)書籍、論文等。例如，管建華的《中國(guó)音樂教育與國(guó)際音樂教育》《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》等，余丹紅的《關(guān)于音樂教育專業(yè)學(xué)科構(gòu)建的思考》等，都是具有一定代表性的專業(yè)文獻(xiàn)。通過大量的系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，可以較全面地獲得對(duì)西方音樂教育體系的認(rèn)知，避免碎片化、片面化的認(rèn)知引發(fā)的盲從。音樂課堂上，也可借鑒一些西方的專業(yè)研究成果，做成普及性講座等，讓學(xué)生能夠開闊視野，獲得對(duì)于西方教育體系的準(zhǔn)確認(rèn)知。只有了解、知曉大量全面的信息，才能學(xué)會(huì)分辨，從而形成較準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)體系，為了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

歷史維度方面，可通過挖掘優(yōu)秀非遺文化背后的歷史，與現(xiàn)代流行音樂文化進(jìn)行對(duì)比。以史為鑒，可以知興替。通過對(duì)非遺音樂歷史文化進(jìn)行挖掘，可以更加全面地讓學(xué)生了解該非遺音樂文化的產(chǎn)生背景，理解其所代表的歷史文化，如產(chǎn)生地點(diǎn)、產(chǎn)生背景、傳唱階層等。非遺音樂課堂可遵循“是什么？”“為什么？”“怎么唱？”的邏輯進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)思考，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在這一歷史探究過程中，讓學(xué)生更好地理解其傳唱的原因，也能夠了解到在近現(xiàn)代時(shí)期未能繼續(xù)蓬勃發(fā)展、甚至銷聲匿跡的原因，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的非遺傳承、創(chuàng)新埋下伏筆，為新時(shí)代學(xué)生奠定主動(dòng)傳承非遺音樂的基礎(chǔ)。

最后，要始終以馬克思主義為指導(dǎo)，并堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化制度的建設(shè)，國(guó)家、社會(huì)、家庭多維度、全方位創(chuàng)造一個(gè)多元優(yōu)秀文化并存的體系，讓學(xué)生全面了解不同的文化形態(tài)，積極地參與到非遺音樂文化課教學(xué)中。同時(shí)，堅(jiān)持引進(jìn)來與走出去并重，采取研學(xué)、游學(xué)等方式，實(shí)地觀看、體驗(yàn)非遺音樂表演，讓學(xué)生更加直觀地感受當(dāng)?shù)胤沁z音樂文化的魅力。

二、增強(qiáng)

“文化是國(guó)家民族的靈魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。如何真正實(shí)現(xiàn)文化自信？最根本在于提高文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。”［3］文化自信的增強(qiáng)需要以遵循文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的客觀路徑、激發(fā)創(chuàng)造活力推進(jìn)進(jìn)步的主體路徑、以正確方法進(jìn)行創(chuàng)造的方法路徑［2］8，226-233，三者缺一不可。

構(gòu)建客觀路徑，需要把握文化發(fā)展的規(guī)律，即文化發(fā)展中顯示出來的許多重復(fù)性、常規(guī)性的特征，它強(qiáng)調(diào)的是文化沿著什么規(guī)則和程序發(fā)展變化的。這些規(guī)律主要包括“自然—人化”律、“功能—結(jié)構(gòu)”律、“轉(zhuǎn)移”律、“主流—傳播”律和“目的—自然決定”律等［4］。只有把握住文化發(fā)展規(guī)律，才能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能使非遺音樂課堂影響更加深遠(yuǎn)。

主體路徑，即激發(fā)主體的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，創(chuàng)造力是文化得以不斷發(fā)展的源泉。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！保?］筆者調(diào)研得知，目前揚(yáng)州市曲藝研究所的主要工作任務(wù)，除了簽約演出外即是創(chuàng)新，要求成員積極結(jié)合時(shí)事新聞、優(yōu)秀人物故事等對(duì)揚(yáng)州曲藝進(jìn)行新編，賦予其以新的面貌，更好地進(jìn)行推廣，并參加牡丹獎(jiǎng)等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)比，新興曲目的出現(xiàn)，更能吸引年輕一代的關(guān)注。對(duì)于非遺音樂課堂教學(xué)，教師也需要不斷地對(duì)非遺曲目進(jìn)行小的改編和創(chuàng)新，以更好地吸引學(xué)生的注意力。

方法路徑，即創(chuàng)新創(chuàng)造的正確路徑。在創(chuàng)新創(chuàng)造的過程中，教師首先需要對(duì)非遺音樂文化有全面清晰的認(rèn)知，然后，才能結(jié)合新時(shí)代文化精神、掌握正確的藝術(shù)創(chuàng)造方法做出或改編出符合時(shí)代背景、有個(gè)人審美趣味的作品。以常州吟誦為例，常州吟誦屬文人音樂，依字行音，以平低仄高為基準(zhǔn)進(jìn)行吟誦，具有多樣性，其市級(jí)非遺傳承人張翔老師結(jié)合之前網(wǎng)絡(luò)熱門歌曲對(duì)《聲聲慢》進(jìn)行了常州話版的吟誦。在教授常州吟誦的課堂上，教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于已經(jīng)掌握的常州吟誦作品進(jìn)行改編，要求結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代精神等，教師僅需把握住吟誦的基本準(zhǔn)則即可。

三、提升

（一）融合相應(yīng)學(xué)科

以非遺音樂課堂為例的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的構(gòu)建，不僅需要前述政策上的支持，還需要相應(yīng)學(xué)科的結(jié)合，特別是音樂教育人類學(xué)。音樂教育人類學(xué)于20世紀(jì)50年代初期在西方正式確立，1980年前后，大范圍推廣到國(guó)內(nèi)。其重要原則是突破純音樂，強(qiáng)調(diào)音樂研究的終極目的是通過音樂、音樂現(xiàn)象、音樂活動(dòng)來了解整個(gè)人類。教學(xué)和文化傳播是人與人之間的溝通交流，需要人類學(xué)的輔助。

1.引進(jìn)來，走出去

非遺音樂進(jìn)校園僅是多元文化教育的一種實(shí)施手段，而多元文化教育僅是音樂教育人類學(xué)的一種實(shí)施手段，并非以讓學(xué)生了解多元文化為目的，而是要以培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)、多元文化觀為目的［6］。目前，我國(guó)“非遺進(jìn)校園”發(fā)展已歷經(jīng)10年，非遺音樂文化走進(jìn)中小學(xué)音樂課堂發(fā)展勢(shì)頭良好。但是，這一做法僅符合“引進(jìn)來”，還未能做到“走出去”，更多的還是以引進(jìn)音樂課堂為主，實(shí)踐操作也多為舞臺(tái)、課堂展示。要達(dá)到與當(dāng)今音樂教育人類學(xué)相符合的理念，還需要大量地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如參加火神節(jié)廟會(huì)演出。該種活動(dòng)可以結(jié)合春游活動(dòng)進(jìn)行，在學(xué)校周邊或是本土鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行選址，教師結(jié)合教案的流程，同時(shí)參考火神節(jié)廟會(huì)的程序進(jìn)行。

2.重實(shí)踐，輕空談

中小學(xué)音樂課程最終還是要落實(shí)到每一位學(xué)生的身上，必須注重教育的針對(duì)性和有效性。教師首先需要不斷學(xué)習(xí)，以跟進(jìn)時(shí)代的步伐，這樣才能正確引導(dǎo)學(xué)生的音樂素養(yǎng)養(yǎng)成。擁有正確的理念是第一步，最重要的是實(shí)踐運(yùn)用到課堂教學(xué)之中。要鼓勵(lì)擁有專業(yè)知識(shí)的學(xué)者親身到中小學(xué)進(jìn)行教學(xué)，也要鼓勵(lì)中小學(xué)一線教師學(xué)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，能夠?qū)懗鱿嚓P(guān)的論文。這樣，最新的國(guó)際音樂人類學(xué)前沿才不會(huì)與中小學(xué)相脫節(jié)，也避免了只有高校專業(yè)音樂教育一枝獨(dú)秀的現(xiàn)象，教育不是專業(yè)人士的，是屬于每個(gè)人的、社會(huì)的，需要所有相關(guān)者的共同努力。

3.緊跟國(guó)際前沿，走自己的路

音樂教育人類學(xué)的實(shí)質(zhì)是為了培養(yǎng)人，培養(yǎng)擁有平等、多元文化觀念的、處在社會(huì)關(guān)系中的時(shí)代新人。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，僅學(xué)習(xí)西方的器物，而忽略了自身的文化，后來，李鴻章衍生出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”。筆者認(rèn)為，這一觀點(diǎn)在新時(shí)代可以再次引申為“師夷長(zhǎng)技以自信”。新時(shí)代，人類文明交流互鑒是主流，需要我們緊跟世界前沿思想，結(jié)合中華民族的優(yōu)秀文化來建設(shè)我國(guó)的基礎(chǔ)教育，以更好地增強(qiáng)新時(shí)代的文化自信。學(xué)習(xí)他人并非照搬照抄，還需要有自我的思考和取其精華去其糟粕的能力。在比較視域下，反思我國(guó)目前的問題，加快先進(jìn)思想理念的發(fā)展步伐，深刻明晰音樂人類學(xué)的含義，尋求可落地實(shí)施的舉措，這樣才能夠更好地獲得提升。

（二）講好中國(guó)故事

講好中國(guó)故事，即向世界講述出中華悠久的歷史與文化、傳承與更替，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與國(guó)家形象。以此為前提，對(duì)于非遺音樂文化，我們需要在課堂上宣揚(yáng)我國(guó)各地非遺音樂文化的面貌，講清楚它們是從哪里發(fā)源？受何種文化影響得以產(chǎn)生？又經(jīng)何種文化歷史變遷，逐漸改變，直至如今？又在何時(shí)何地被如何傳播？傳播過程中又經(jīng)歷何種艱辛不得已衰落？新中國(guó)成立后我國(guó)專業(yè)音樂人員又如何對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)搶救，使其得以存在？真實(shí)、立體、全面、多維度地講述它們的故事，以此讓新一代青年人更好地認(rèn)識(shí)它們、傳播它們，直至讓世界了解中國(guó)文化。

在非遺音樂課堂，尤其是以低齡學(xué)生為授課對(duì)象時(shí)，可將音樂文化以擬人化形式進(jìn)行介紹，該方式不僅易于理解，更易于接受。以常州吟誦為例，“他”是一位有著馥郁詩書氣息的“文人”，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期富庶的吳國(guó)，用軟糯的吳語吟誦名家的詩詞歌賦，歷經(jīng)千年時(shí)間長(zhǎng)河，鼎盛時(shí)各地皆有所聞，于五四時(shí)期逐漸孱弱，到20世紀(jì)20年代初瀕臨“死亡”，新中國(guó)成立后，在秦德祥老先生等的不斷努力下，搶救成功，目前又于常州地區(qū)煥發(fā)新生。不難發(fā)現(xiàn)，將不同種類的音樂文化擬人化，會(huì)得到一個(gè)又一個(gè)充滿著歷史氣息與人文關(guān)懷的獨(dú)特小故事。此處需要注意，在介紹到式微滅絕后又重現(xiàn)生機(jī)時(shí)，需要將當(dāng)時(shí)國(guó)家扶持政策及音樂工作者等講述出來，于孩子們心中以“英雄”形象出現(xiàn)，拯救非遺音樂文化于水火，直面了解我國(guó)各非遺音樂文化傳人，并從側(cè)面了解我國(guó)文化價(jià)值取向，培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷。

（三）借助媒體力量

隨著科技的進(jìn)步與網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，數(shù)字媒體的力量變得越發(fā)強(qiáng)大起來，B站、抖音、快手、騰訊會(huì)議等擁有廣泛的受眾，利用好這些新媒體，可以使非遺音樂文化獲得更大影響力，更強(qiáng)號(hào)召力。

以揚(yáng)州清曲為例，為使揚(yáng)州清曲獲得更多注意，揚(yáng)州曲藝研究所與揚(yáng)州市文化旅游局進(jìn)行合作，形成文旅融合的路徑，線下多次實(shí)地演出，線上及時(shí)宣傳推廣。以常州吟誦為例，疫情期間借助公眾號(hào)以及騰訊會(huì)議等平臺(tái)，傳承人仍不間斷地給中小學(xué)學(xué)生們上課。但是，目前還未有做成公開課形式的常州吟誦課在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)，可參考《開學(xué)第一課》等形式，由當(dāng)?shù)匚幕^等進(jìn)行錄制。于網(wǎng)絡(luò)上，可實(shí)行的是以清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，通過直播對(duì)中小學(xué)學(xué)生們進(jìn)行授課，這樣授課對(duì)象涵蓋范圍更廣，能夠使當(dāng)?shù)胤沁z音樂文化獲得良好宣傳，潛移默化地使當(dāng)?shù)胤沁z音樂出現(xiàn)在大眾視野，使中小學(xué)學(xué)生及當(dāng)?shù)厝罕姴粩嗵嵘幕孕拧?/p>

四、結(jié)束語

中小學(xué)非遺音樂課堂的建設(shè)是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要途徑，可以更加有力地推動(dòng)學(xué)生從小樹立文化自信，不斷增強(qiáng)文化自信，直至文化自信全面提升。本文從政策出發(fā)，立足于中小學(xué)非遺音樂課堂及非遺音樂傳播現(xiàn)狀提出相應(yīng)措施。希望本文對(duì)完善中小學(xué)非遺音樂課堂有一定的實(shí)踐借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：張旭蕾（1999—），女，漢族，江蘇常州人，單位為揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>

單宏?。?973—），男，漢族，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槁晿费莩⒁魳方逃?/p>

（責(zé)任編輯：張震）