劉卓紅

廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，桂林 541004

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法”(1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第20頁(yè)。。這一重要論斷，深刻表達(dá)了“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)世界觀和方法論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)?！氨仨殘?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”這一核心命題，以唯物辯證法的矛盾思維為哲學(xué)基礎(chǔ)，展現(xiàn)了“六個(gè)必須堅(jiān)持”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；以馬克思主義世界觀和方法論的整體邏輯為主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果；以總結(jié)建黨百年的成功經(jīng)驗(yàn)為基本線索，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中中國(guó)化馬克思主義始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐自覺(jué)作出的全面把握。

一、理解“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”作為世界觀和方法論的矛盾思維

“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”作為世界觀和方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的唯物辯證法。以認(rèn)識(shí)事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為主要內(nèi)容的矛盾思維，是“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”作為科學(xué)世界觀和方法論的主要內(nèi)容。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉，也是現(xiàn)實(shí)中問(wèn)題產(chǎn)生的根源。列寧提出，必須“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”(2)《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，2017年，第306、116-117頁(yè)。，“不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為矛盾只是在有些地方遇到的不正?，F(xiàn)象：矛盾是在其本質(zhì)規(guī)定中的否定的東西，它是一切自己運(yùn)動(dòng)的原則，而自己運(yùn)動(dòng)不過(guò)是矛盾的表現(xiàn)”(3)《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，2017年，第306、116-117頁(yè)。。毛澤東指出：“什么叫問(wèn)題？問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題?！?4)《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第839頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中而深化。”(5)《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第13頁(yè)。任何事物內(nèi)部以及事物之間都普遍存在著矛盾，矛盾外化為問(wèn)題，問(wèn)題是矛盾的外在表現(xiàn)。人們是否承認(rèn)矛盾、如何面對(duì)矛盾和問(wèn)題，是迎著問(wèn)題上、主動(dòng)回應(yīng)矛盾，還是回避矛盾、繞著問(wèn)題走，這是兩種截然不同的哲學(xué)觀。正確的哲學(xué)觀要求做到在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持矛盾分析方法，通過(guò)透析問(wèn)題背后的矛盾及其矛盾變化引發(fā)問(wèn)題的復(fù)雜狀況，準(zhǔn)確把握產(chǎn)生問(wèn)題的矛盾根源，把握矛盾和問(wèn)題之間的辯證關(guān)系，以辯證思維面對(duì)問(wèn)題、正視問(wèn)題、應(yīng)對(duì)問(wèn)題，最終達(dá)到對(duì)問(wèn)題的解決。

具體來(lái)說(shuō)，首先，要明確矛盾就是事物內(nèi)部以及事物之間的對(duì)立統(tǒng)一，這是矛盾所固有的基本屬性，是矛盾體的對(duì)立雙方彼此發(fā)生關(guān)系和相互作用的根本原因。矛盾的統(tǒng)一代表矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)，是事物處于和諧發(fā)展的前提；矛盾的對(duì)立代表事物雙方相互排斥、相互否定，是問(wèn)題產(chǎn)生的根源。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)本身。其次，要認(rèn)識(shí)矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性此消彼長(zhǎng)，源自矛盾及其矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍存在。當(dāng)統(tǒng)一性為主時(shí)，事物維系著現(xiàn)狀；當(dāng)斗爭(zhēng)性為主時(shí)，要求改變現(xiàn)狀是事物得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵。事物變化的過(guò)程其實(shí)就是矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性相互作用的過(guò)程，就是社會(huì)內(nèi)在矛盾構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)中問(wèn)題鏈的過(guò)程，也是人們不斷面對(duì)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、破解問(wèn)題的過(guò)程。再次，要認(rèn)識(shí)矛盾與問(wèn)題之間的同一性。矛盾和問(wèn)題是一個(gè)整體，是事物內(nèi)在動(dòng)力和外在形式的關(guān)系，通過(guò)清晰地認(rèn)識(shí)和把握矛盾與問(wèn)題的關(guān)系，就能在同一時(shí)間內(nèi)既做到準(zhǔn)確掌握事物變化的原因和結(jié)果，也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)矛盾所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。概言之，事物矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是問(wèn)題從隱性到顯性并不斷得到解決的周而復(fù)始的過(guò)程。哪里出現(xiàn)矛盾，哪里就有問(wèn)題，問(wèn)題的出現(xiàn)其實(shí)就是矛盾運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)象層面的具體展現(xiàn)。抓住矛盾是獲得解決問(wèn)題的前提，而破解問(wèn)題就是克服矛盾的結(jié)果。

由此可見(jiàn)，人類社會(huì)矛盾使現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的狀況。問(wèn)題的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。其一，問(wèn)題與矛盾的關(guān)系。即矛盾產(chǎn)生問(wèn)題，社會(huì)深層次的矛盾是引起現(xiàn)實(shí)中問(wèn)題出現(xiàn)的根本，其中，社會(huì)主要矛盾是引發(fā)影響社會(huì)發(fā)展方向的根本性問(wèn)題。其二，問(wèn)題與存在的關(guān)系。問(wèn)題普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，問(wèn)題即現(xiàn)實(shí)存在本身，問(wèn)題復(fù)雜化決定現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。其三，問(wèn)題與實(shí)踐的關(guān)系。人類實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程，會(huì)不斷地產(chǎn)生出新的問(wèn)題，通過(guò)不斷解決問(wèn)題，能更好地推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。其四，矛盾普遍存在決定了人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜多樣的問(wèn)題時(shí)，必須學(xué)會(huì)分清問(wèn)題的輕重緩急、做到抓大放小，要善于抓住關(guān)涉時(shí)代方位、社會(huì)發(fā)展方向和歷史變化趨勢(shì)等具有根本性和全局性的重大問(wèn)題并作出科學(xué)的解答?？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)矛盾普遍存在的意義，是為了更好地發(fā)現(xiàn)和應(yīng)對(duì)問(wèn)題，從矛盾中看到問(wèn)題，并通過(guò)解決問(wèn)題緩解社會(huì)深層次的矛盾，從而保證社會(huì)健康發(fā)展和人類文明得以延續(xù)和進(jìn)步。

問(wèn)題是時(shí)代的呼聲。馬克思早在《萊茵報(bào)》第137號(hào)刊論的《集權(quán)問(wèn)題》中就指出，“世界史本身，除了通過(guò)提出新問(wèn)題來(lái)解答和處理老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法”(6)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第289頁(yè)。，揭示了堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向作為世界觀和方法論的深刻涵義。在馬克思眼中，問(wèn)題“是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)”(7)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第289頁(yè)。。新時(shí)代和新實(shí)踐出現(xiàn)眾多新的問(wèn)題，需要我們作出新的探索，尤其是從哲學(xué)層面入手，通過(guò)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和破解問(wèn)題，將馬克思主義理論創(chuàng)新和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷推向前進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記是從現(xiàn)實(shí)層面深刻把握問(wèn)題與矛盾之間辯證關(guān)系的典范。在黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”(8)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利 ——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。這一新的歷史方位，提出“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”(9)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第77頁(yè)。的新時(shí)代觀，提出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(10)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利 ——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。的新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論，以及“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展理念、中國(guó)特色社會(huì)主義“高質(zhì)量發(fā)展”等新觀點(diǎn)新理念新戰(zhàn)略，這些都是面對(duì)21世紀(jì)新的時(shí)代的重大變化，運(yùn)用馬克思主義的矛盾思維方法，分析新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況新變化、聚焦社會(huì)發(fā)展面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題所作出的科學(xué)判斷。

黨的二十大提出“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”的重要論述，是堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐中矛盾和問(wèn)題普遍存在的馬克思主義的基本觀點(diǎn)，準(zhǔn)確分清問(wèn)題的真假、把握現(xiàn)實(shí)中真問(wèn)題的基本立場(chǎng)，遵循問(wèn)題與實(shí)踐、問(wèn)題與時(shí)代、問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)運(yùn)思邏輯，由此構(gòu)建起具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的世界觀和方法論?！皢?wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”(11)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第127-128、128頁(yè)。，就是要以解決問(wèn)題為方向，主動(dòng)承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性而不是回避矛盾，就是要有主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳性和解決問(wèn)題的主動(dòng)意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記提出，“要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口”(12)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第127-128、128頁(yè)。，就是指要在充分認(rèn)識(shí)矛盾和問(wèn)題的前提下，以不同的方式應(yīng)對(duì)和解決不同的矛盾和問(wèn)題，從而保證社會(huì)健康發(fā)展而不走彎路。把握和化解矛盾、正視和解決問(wèn)題的“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”的哲學(xué)思維，充分展示了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義聚焦時(shí)代、關(guān)注實(shí)踐、追蹤前沿的理論特質(zhì)，具有把握矛盾的理性、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳、正視問(wèn)題的清醒、解決問(wèn)題的理論自覺(jué)。

二、理解“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”作為世界觀和方法論的整體邏輯

整體性是馬克思主義的根本特征。從“一塊整鋼”看馬克思主義，起著根本性作用的就是世界觀和方法論，也就是其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。首先，馬克思主義世界觀和方法論是對(duì)自然、人類社會(huì)和精神現(xiàn)象的世界統(tǒng)一性的完整認(rèn)識(shí)和總的看法。其次，它也是馬克思主義理論的基本問(wèn)題，只有把握其中的世界觀和方法論，才能完成對(duì)馬克思主義理論的整體構(gòu)建。最后，只有堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，才能更好地觀察世界萬(wàn)物、處理問(wèn)題和指導(dǎo)實(shí)踐，使馬克思主義真正成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器。作為具有鮮明整體性特征的馬克思主義的世界觀和方法論，涵蓋了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、理論整體和部分的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一的完整內(nèi)容，充分展示了馬克思主義理論體系的整體邏輯。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是一個(gè)整體，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論具備了馬克思主義整體性這一根本特征。

在新時(shí)代發(fā)展的十余年中，習(xí)近平總書(shū)記以全新視野對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和整體把握，提出了一系列具有原創(chuàng)性的治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。其中，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是一個(gè)有機(jī)整體，具有“分”與“合”的辯證法，是科學(xué)世界觀和方法論的整體運(yùn)思和集中體現(xiàn)。正如黨的二十大報(bào)告所指出的，“首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”(13)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第18-19頁(yè)。。從根本上說(shuō)，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)內(nèi)涵和精髓要義，集中表達(dá)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)觀的基本內(nèi)容，是創(chuàng)新馬克思主義理論整體性思維的集中體現(xiàn)。運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論的整體性思維把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的基本內(nèi)容、把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”中每個(gè)命題之間的有機(jī)聯(lián)系，并將其視為一個(gè)有機(jī)的整體加以分析，能更好地理解“六個(gè)必須堅(jiān)持”的科學(xué)內(nèi)涵，清晰把握其精神實(shí)質(zhì)和方法論特征，真正弄懂習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的道理、學(xué)理、哲理。

首先，“六個(gè)必須堅(jiān)持”構(gòu)成一個(gè)以中國(guó)話語(yǔ)敘事闡釋的、具有嚴(yán)密思想邏輯的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系?！氨仨殘?jiān)持人民至上”，彰顯人民主體在實(shí)踐中的基礎(chǔ)地位，從人民關(guān)注的問(wèn)題入手，內(nèi)含著人民主體性的覺(jué)醒、能動(dòng)性的參與和追求自我個(gè)性發(fā)展的整體要求；“必須堅(jiān)持自信自立”，意味著主體在尊重客觀的前提下，立足自我、相信自我，依靠自己的力量把事情做好，這是歷史主動(dòng)精神的內(nèi)核，彰顯著一個(gè)人的精神特質(zhì)，一個(gè)國(guó)家和民族的底氣、骨氣和志氣；“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，是對(duì)唯物辯證法本質(zhì)的集中表達(dá)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上堅(jiān)持以辯證的否定觀認(rèn)識(shí)事物、以創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力推動(dòng)理論的發(fā)展；“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，是對(duì)事物本質(zhì)的基本態(tài)度、科學(xué)思維方法和工作方法的真實(shí)體現(xiàn)，是在整體思維的基礎(chǔ)上對(duì)事物各個(gè)要素之間的邏輯關(guān)聯(lián)進(jìn)行綜合分析、謀劃全局和整體推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)總體功能最優(yōu)化最大化的思維方法；“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”，承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，揭示矛盾與問(wèn)題是事物的統(tǒng)一體，事物深層矛盾暴露的問(wèn)題正是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的切入口，通過(guò)不斷地提出問(wèn)題激發(fā)人們思考的熱情和探索的勇氣，從而達(dá)到破解問(wèn)題的目的；“堅(jiān)持胸懷天下”，是以全球的視野審視21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)在世界文明和多元文化的互鑒互動(dòng)中，最終實(shí)現(xiàn)全人類意義上的世界大同這一美好愿景的哲學(xué)理念。

“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”(14)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第14頁(yè)。，是貫穿“六個(gè)必須堅(jiān)持”的世界觀和方法論中的一條主線，因?yàn)椤皢?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”(15)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第289-290頁(yè)。。每個(gè)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展不同階段都會(huì)出現(xiàn)許多新情況新變化，它們又總是以新的問(wèn)題形式面世，這就決定了不同階段出現(xiàn)的問(wèn)題具有特殊性和具體性，問(wèn)題是普遍性和特殊性的總和。黨的二十大提出對(duì)“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”的總體把握，正是黨的創(chuàng)新理論面對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)和世界的根本性和全局性問(wèn)題所作出的完整概括和生動(dòng)表達(dá)。

其次，“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”以強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)的思維方法和工作方法融入“六個(gè)必須堅(jiān)持”中，每個(gè)命題都是對(duì)本命題包含著的根本性問(wèn)題的深刻把握。堅(jiān)持人民至上，就是承認(rèn)歷史的主體是人，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁(yè)。，是對(duì)理論和實(shí)踐的發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)這一根本問(wèn)題的深刻回答；堅(jiān)持自信自立，就是堅(jiān)持實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，中國(guó)人民完全有能力對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的主客觀相統(tǒng)一的哲學(xué)問(wèn)題作出準(zhǔn)確解答；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就是抓住創(chuàng)新何以可能的動(dòng)力因素，認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題對(duì)創(chuàng)新起到關(guān)鍵作用的精準(zhǔn)概括；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，就是透過(guò)問(wèn)題的表象看本質(zhì)，是對(duì)全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾的整體思維方法和工作方法的深刻闡釋；堅(jiān)持胸懷天下，就是從當(dāng)今時(shí)代特征和世界百年未有之大變局的重大問(wèn)題中把握世界發(fā)展的趨勢(shì)，為推動(dòng)全球協(xié)同治理、合作共贏，構(gòu)建更加美好的世界提供可行方案。

“六個(gè)必須堅(jiān)持”作為世界觀和方法論離不開(kāi)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。正是把問(wèn)題作為切入點(diǎn)和突破口，通過(guò)對(duì)一系列關(guān)涉中國(guó)和世界發(fā)展的根本性、全局性問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)性、根本性的解答，才能獲得對(duì)“六個(gè)必須堅(jiān)持”的整體認(rèn)知。從根本上說(shuō)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是社會(huì)存在、社會(huì)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的正確反映，是科學(xué)理論和思維方法生成的動(dòng)力和根本，是“六個(gè)必須堅(jiān)持”整體邏輯的基礎(chǔ)。新時(shí)代發(fā)展的十余年中，中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的事實(shí)充分證明：堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不僅彰顯馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的“活”的靈魂，而且是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指引中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的制勝法寶。

再次，應(yīng)對(duì)和破解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的源頭活水，能否及時(shí)認(rèn)識(shí)和把握問(wèn)題并加以破解，不僅反映一個(gè)人認(rèn)知水平的高低，更是衡量一個(gè)理論是否具有鮮活生命力的重要標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論，是馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義的最新理論成果。習(xí)近平總書(shū)記能站立新時(shí)代的歷史橋頭提出黨的創(chuàng)新理論，正是因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題思維，能始終抓住中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中的根本性問(wèn)題和全局性問(wèn)題，并能從這些問(wèn)題出發(fā)去應(yīng)對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。正是不斷發(fā)現(xiàn)、把握和應(yīng)對(duì)新矛盾新問(wèn)題新情況，才能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷獲得對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)新和發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”(17)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第14頁(yè)。

概言之，“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”在“六個(gè)必須堅(jiān)持”中占據(jù)重要的地位。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立的過(guò)程中，樹(shù)立問(wèn)題思維、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)起著重要的作用，并始終以一條紅線貫穿其中。毋庸置疑，“六個(gè)必須堅(jiān)持”的科學(xué)世界觀和方法論，是在以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題為前提、以解決問(wèn)題為目的的理論創(chuàng)新過(guò)程中形成的，是具有鮮明馬克思主義整體性特征的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)觀。

三、理解“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”作為世界觀和方法論的實(shí)踐自覺(jué)

“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第526頁(yè)。當(dāng)年馬克思、恩格斯批判了德國(guó)唯心論，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，從構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀和方法論的根本轉(zhuǎn)向。不僅于此，馬克思、恩格斯始終堅(jiān)持在不斷深化對(duì)發(fā)展著的實(shí)踐的認(rèn)識(shí)中探求真理、實(shí)現(xiàn)真理，以反映實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐，并轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自覺(jué)行動(dòng)。這充分表明了馬克思主義世界觀和方法論的科學(xué)性就在于，它著力描述和反映人的實(shí)踐活動(dòng)，從對(duì)實(shí)踐的反復(fù)認(rèn)識(shí)中追求真理。不斷通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)踐去探索和發(fā)現(xiàn)真理，并回到實(shí)踐運(yùn)用真理和指導(dǎo)實(shí)踐，是馬克思主義世界觀和方法論獨(dú)有的精神特質(zhì)。

“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”最大限度地展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義這一精神特質(zhì)。按照馬克思主義的基本看法，現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題更迭構(gòu)成實(shí)踐過(guò)程本身，在實(shí)踐中把認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、應(yīng)對(duì)和破解問(wèn)題的理性總結(jié)再運(yùn)用到實(shí)踐，并引領(lǐng)實(shí)踐，就是實(shí)踐自覺(jué)的過(guò)程。也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的深入理解和把握，獲得對(duì)實(shí)踐前景和發(fā)展方向的主動(dòng)構(gòu)建和遠(yuǎn)景規(guī)劃，正是“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)理論和方法的本質(zhì)，從而使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義科學(xué)性、發(fā)展性得到真正展示。反之，如果缺乏認(rèn)知實(shí)踐中新矛盾新問(wèn)題的主體能動(dòng)性，缺乏對(duì)實(shí)踐的自覺(jué)認(rèn)知，人類實(shí)踐就會(huì)失去發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，理論就會(huì)變得毫無(wú)生命力從而走向枯竭。這充分表明，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的重大價(jià)值就是，不僅能使社會(huì)歷史主體在對(duì)問(wèn)題的把握中不斷深化對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知，而且能促進(jìn)社會(huì)歷史主體形成引領(lǐng)時(shí)代的擔(dān)當(dāng)精神和對(duì)問(wèn)題識(shí)變應(yīng)變的理性思維，通過(guò)不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理性思維指導(dǎo)和發(fā)揮主動(dòng)精神的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺(jué)。

馬克思主義發(fā)展史充分證明了這一點(diǎn)。馬克思主義理論的發(fā)展正是因?yàn)椴粩啾粚?shí)踐中的新問(wèn)題所激活，不斷以大無(wú)畏的歷史主動(dòng)精神在實(shí)踐中對(duì)問(wèn)題加以解決的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)和解決實(shí)踐中的問(wèn)題、形成掌握實(shí)踐規(guī)律和把握實(shí)踐方向的主體自覺(jué)，使馬克思主義理論從中獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力，并不斷推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這也正是馬克思主義永葆生機(jī)和活力、中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)取得成功的重要原因。

一百多年前，馬克思、恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的重大問(wèn)題，在以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史真實(shí)中開(kāi)展對(duì)資本主義的批判并創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思、恩格斯揭露和批判了資本主義的私有制問(wèn)題、勞動(dòng)異化問(wèn)題、社會(huì)分配不正義等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深刻認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題及其產(chǎn)生的根源。馬克思晚年提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，以及得出東方國(guó)家的農(nóng)民革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有力補(bǔ)充的科學(xué)結(jié)論，都是在對(duì)東方農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要包括對(duì)印度、俄國(guó)、中國(guó)在內(nèi)的亞洲農(nóng)村公社生產(chǎn)方式的客觀性和特殊性的社會(huì)發(fā)展的根本性問(wèn)題的探索中得出來(lái)的。20世紀(jì)初，列寧針對(duì)資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾新問(wèn)題明確指出，當(dāng)代資本主義發(fā)生重大變化，世界進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代，即帝國(guó)主義時(shí)代，革命與戰(zhàn)爭(zhēng)成為時(shí)代的主題，從而得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在資本主義發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)有可能獲得成功的科學(xué)結(jié)論。從根本上說(shuō)，列寧之所以能對(duì)時(shí)代作出準(zhǔn)確判斷，是因?yàn)椤榜R克思主義者從馬克思的理論中，無(wú)疑地只是借用了寶貴的方法”(19)《列寧全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第163—164頁(yè)。的結(jié)果，也是運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，聚焦時(shí)代和資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新矛盾和新問(wèn)題，對(duì)20世紀(jì)世界資本主義的新變化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)重新審視的結(jié)果。與此同時(shí)，列寧還著力從對(duì)俄國(guó)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)中把握社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，成功實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命實(shí)踐的主動(dòng)建構(gòu)，取得“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”(20)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第554頁(yè)。的成功實(shí)踐，這是列寧實(shí)現(xiàn)理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)的集中體現(xiàn)。十月革命的成功實(shí)踐，不僅證明了列寧“帝國(guó)主義論”的科學(xué)性、真理性，同時(shí)也證明了列寧的“社會(huì)主義的客觀條件已完全成熟”(21)《列寧全集》第21卷，北京：人民出版社，1959年，第324頁(yè)。的科學(xué)預(yù)言因?qū)崿F(xiàn)了實(shí)踐自覺(jué)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程其實(shí)就是“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、應(yīng)對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨掌握歷史主動(dòng)、不斷深化對(duì)歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是充分彰顯馬克思主義實(shí)踐自覺(jué)的精神價(jià)值的過(guò)程。“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為了解決我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題?！?22)任仲文：《新時(shí)代黨員干部要提高七種能力》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2020年，第1頁(yè)。早在青年時(shí)期，毛澤東就撰寫(xiě)了《問(wèn)題研究會(huì)章程》，提出了當(dāng)時(shí)中國(guó)需要研究的71項(xiàng)大大小小的144個(gè)問(wèn)題(23)1919年9月1日，毛澤東撰寫(xiě)了《問(wèn)題研究會(huì)章程》，提出了涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交等多個(gè)方面的問(wèn)題，其中有宏觀的也有微觀具體的。他寄給了各地朋友，其中包括當(dāng)年在北京大學(xué)讀書(shū)的鄧中夏。鄧中夏將其推薦在10月23日的《北京大學(xué)日刊》上刊出。這表現(xiàn)了毛澤東從青年時(shí)期就開(kāi)始具有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，這也成為毛澤東日后繼續(xù)思考和研究的方向。。在新民主主義革命初期，毛澤東指出，分清敵友“這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”(24)《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第3頁(yè)。，從而提出了“農(nóng)民則是中國(guó)革命的主力軍”(25)《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第637頁(yè)。的正確主張。正是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中的深刻認(rèn)識(shí)中，成功解決了中國(guó)革命的目標(biāo)、道路、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列根本問(wèn)題，才贏得新民主主義革命的基本完成和最終勝利，開(kāi)啟了社會(huì)主義在東方的新紀(jì)元。在改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)把握時(shí)代的變化，抓住“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題及“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一具有根本性的重大問(wèn)題，積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，用鄧小平理論構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)從生產(chǎn)力相對(duì)落后到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。“兩次飛躍”的重大成功，是中國(guó)化馬克思主義堅(jiān)持理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)相統(tǒng)一的必然結(jié)果。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一方面，基于對(duì)我黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，習(xí)近平總書(shū)記指出，在社會(huì)主義革命和建設(shè)的不同階段，對(duì)各種問(wèn)題的解決離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確結(jié)論，百年奮斗征程取得的偉大勝利，正是中國(guó)共產(chǎn)黨在勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題、應(yīng)對(duì)和不斷破解問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的；另一方面，“當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新……提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題”(26)習(xí)近平：《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《求是》，2022年第13期。表明，堅(jiān)持理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)在新時(shí)代達(dá)到了新的高度。在新時(shí)代十余年中，習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，立足時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，提出“兩個(gè)大局”、“社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化”、“高質(zhì)量發(fā)展”等重大理論和實(shí)踐課題，義無(wú)反顧地進(jìn)行了具有眾多新特點(diǎn)、新內(nèi)涵的偉大斗爭(zhēng)。在有效應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)、防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、攻克新時(shí)代實(shí)踐難題的新征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第二個(gè)百年。中國(guó)革命所取得的一系列偉大的創(chuàng)舉，都是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮歷史主動(dòng)精神、實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺(jué)的突出表現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論詮釋了“問(wèn)題是時(shí)代的聲音”(27)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第20頁(yè)。、“不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法”(28)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第20頁(yè)。的科學(xué)真理，清晰展現(xiàn)了“歷史總是在不斷地解決問(wèn)題中前進(jìn)”的社會(huì)歷史發(fā)展的辯證邏輯，標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義開(kāi)啟了理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)的新階段。

以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度主動(dòng)提出問(wèn)題和創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，是“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義世界觀和方法論實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺(jué)的關(guān)鍵。首先，要做到主動(dòng)提出問(wèn)題。是否具有闡析問(wèn)題的思維能力并善用辯證法的觀點(diǎn)和方法分析客觀現(xiàn)實(shí)，從中找到事關(guān)全局、大局的根本性問(wèn)題是關(guān)鍵。馬克思指出：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”(29)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第22頁(yè)。，這同樣適用于人們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知?！氨仨殘?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”作為世界觀和方法論，不僅回答了問(wèn)題的存在具有客觀性、普遍性，也具有特殊性、具體性，指出問(wèn)題總是伴隨著實(shí)踐的變化發(fā)生新舊更替、是事物規(guī)律發(fā)生作用的外在表現(xiàn)，而且明確以學(xué)增智、學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法對(duì)樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)的基本態(tài)度、強(qiáng)化問(wèn)題思維、提升認(rèn)識(shí)實(shí)踐的能力的極端重要性。其次，能否做到創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，取決于人們能否做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，能否做到“學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一”(30)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，第88頁(yè)。?！爸薪y(tǒng)一”是理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)式表達(dá)，是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論創(chuàng)造，是堅(jiān)持實(shí)事求是和樹(shù)立言行一致的思想作風(fēng)的集中表現(xiàn)，是把科學(xué)認(rèn)知貫穿到偉大實(shí)踐中并指導(dǎo)實(shí)踐的有效思維方法。其中，堅(jiān)持調(diào)查研究就是堅(jiān)持“知行統(tǒng)一”、實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的最有效的方法，是完成實(shí)踐自覺(jué)不可或缺的重要方面。

調(diào)查研究是中國(guó)共產(chǎn)黨的傳家寶，是發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的前提，是做好各項(xiàng)工作的基本功，也是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺(jué)的有效之路。通過(guò)調(diào)查研究找到問(wèn)題、尋求問(wèn)題背后的真相、原因和規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)百年征程取得偉大成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)。從土地革命開(kāi)始，毛澤東寫(xiě)下《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《論十大關(guān)系》等多部著作，這些都是開(kāi)展調(diào)查研究的經(jīng)典之作，是新民主主義革命不同階段的制勝法寶。鄧小平在20世紀(jì)80年代初提出要搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，作出“把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)”(31)《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第11頁(yè)。的科學(xué)決策，也是充分依靠調(diào)查研究得出的，這一科學(xué)決策為中國(guó)特色社會(huì)主義設(shè)計(jì)了未來(lái)的發(fā)展藍(lán)圖。1992年，鄧小平視察南方是他晚年最重要的一次調(diào)查研究。在調(diào)研中，他提出了如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)這一重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，提出了解決什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的根本性問(wèn)題，為堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路奠定了思想基礎(chǔ)。習(xí)近平同志在陜西、浙江和上海工作期間就經(jīng)常赴田間地頭、企業(yè)廠區(qū)等生產(chǎn)第一線進(jìn)行調(diào)研，了解情況、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，把調(diào)查研究的成果作為決策的依據(jù)；在擔(dān)任黨的總書(shū)記之后，愈加重視調(diào)查研究的重要性，不僅到第一線開(kāi)展調(diào)查研究，而且為全黨在新時(shí)代新征程中如何開(kāi)展調(diào)查研究提出了正確的方針和指導(dǎo)。他明確提出，全黨開(kāi)展調(diào)查研究要常態(tài)化，防止和反對(duì)“欽差式”調(diào)研、“盆景式”調(diào)研、“蜻蜓點(diǎn)水式”調(diào)研、“作秀式”調(diào)研等各種調(diào)研活動(dòng)中的形式主義，并且為“大興調(diào)查研究之風(fēng)”提出了基本要求，那就是要真真切切地做到“既要‘身入’基層，更要‘心到’基層，聽(tīng)真話、察真情，真研究問(wèn)題、研究真問(wèn)題”(32)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第526頁(yè)。。