［摘要］ 作為歷史悠久、參與廣泛的群眾性文化活動，民間社火在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護的浪潮中逐漸受到人們的認可與關(guān)注。但在代際差異的影響下，社火存在傳承乏力問題，具體表現(xiàn)在集體記憶缺失、傳承群體斷代等方面。通過多平臺、多渠道互動，帶領(lǐng)受眾沉浸式參與，搭造社火的故事世界，助力社火完成跨媒介敘事轉(zhuǎn)型是實現(xiàn)社火的活態(tài)傳承，保護好民族、歷史、文化載體，凝聚精神認同的良策。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 民間社火；代際差異；跨媒介敘事；活態(tài)傳承

自2006年第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布以來，民間社火這一規(guī)模內(nèi)容龐大、群眾基礎強的民俗文化逐漸受到保護和宣傳。根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)數(shù)據(jù)，現(xiàn)已有12項民間社火列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與此同時，在秧歌、抬閣、鼓舞、民間小調(diào)等多項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源或發(fā)展中均可覓得社火的蹤影。民間社火的申報地區(qū)覆蓋廣泛，影響范圍廣博，是一項人民群眾喜聞樂見的群眾性游藝活動。社火厚植于我國各地的民俗文化當中，長期伴隨人民群眾的生產(chǎn)生活存在。近年以來，越來越多的地方政府及相關(guān)單位加大了對民間社火的扶持力度，給予其更多的政策、資金支持。

然而，在民間社火保護成效良好的另一面，傳承與創(chuàng)新發(fā)展也不容忽視。社會生活每一刻都在發(fā)生新的變化，這種連續(xù)不斷攢聚起來的變化，逐漸表征為生活在不同年代人群的人生觀、價值觀等方面，這便是代際差異。在一代又一代的中華兒女心中堅持和固守的文化，必然歷經(jīng)了一次又一次的革新與洗禮。在新的時代浪潮下，民間社火要維系自身熱度與社會認可，不在時代的浪潮中消弭，絕不能僅僅依賴國家政策支持與推廣，而是必須深挖內(nèi)核、自謀出路、順應時代，才能向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入源源不斷的新活力。跨媒介敘事是順應當今全媒體環(huán)境下的新型敘事方式，民間社火要通過跨媒介“互文”在媒介融合進程中，提升敘事能效，培育代際文化認同、價值認同，才能助推社火的活態(tài)傳承，成為代代相傳的文化積淀。

一、民間社火的生存問題

（一）表演時空局限

社火即為祭社（土地神）和祭火（火神）。中國古代以農(nóng)業(yè)為立國之本，固有“稻粱生民”的傳統(tǒng)觀念，當社會生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地成了人們賴以生存的基礎［1］。精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式使人們對土地與火種產(chǎn)生了天然崇拜，人們在農(nóng)歷新年前后祭祀神靈，祈福豐登。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類對自然的深入了解，社火逐漸演變?yōu)樯缁鸨硌?，從一種祭祀活動延伸為群眾娛人自娛的傳統(tǒng)民俗。作為農(nóng)耕文化的衍生物，民間社火與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)伴生，因而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊等基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地理空間內(nèi)受到群眾的追捧。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，大量農(nóng)業(yè)人口流失。物質(zhì)與精神的雙重降維不斷壓縮民間社火的地理生存空間。

（二）舉辦偶發(fā)不定

中國傳統(tǒng)節(jié)日通常與特定的文化習俗相關(guān)聯(lián)，標簽性質(zhì)明顯。例如，清明節(jié)踏青、祭祖，端午節(jié)賽龍舟、吃粽子，中秋節(jié)賞月、飲桂等。而在同為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日的春節(jié)中，人們更多將春節(jié)與守歲、拜年等習俗相聯(lián)。民間社火目前仍不是春節(jié)的典型文化符號，暫未形成紐結(jié)關(guān)系。近年來，雖然各地方政府及相關(guān)單位大力宣傳和推廣社火文化，舉辦了多項大型社火表演活動。但社火的演出形式主要以鄉(xiāng)村社火籌演為主的現(xiàn)狀沒有改變，活動彈性大、演出地點不定，缺乏系統(tǒng)組織的問題依舊存在。民間社火雖然是一種以人為本位的人文生態(tài)［2］，卻在傳承發(fā)展的過程中與人文現(xiàn)狀產(chǎn)生了沖突。社火并未形成固定的群體記憶，僅作為偶發(fā)活動存在。大部分受眾以“湊熱鬧”的心態(tài)參與，缺乏深層次的文化認同。

（三）傳承人力缺陷

與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承類似，民間社火同樣存在后繼無人的通病。首先，社火表演的技藝精湛，需要傳承人投入大量的時間成本。與傳承人“全職傳承”自相矛盾的是，民間社火除在春節(jié)期間活動之外，其他時間舉辦還不符合實際需要，傳承人的個人生存問題凸顯。其次，與單一技術(shù)傳承相比，民間社火的內(nèi)容繁雜、傳承人的個人能力有限，勢必需要將社火表演劃分為子項傳承，傳承人數(shù)量隨之增加，數(shù)量規(guī)模的客觀龐大在一定程度上增加了社火的傳承難度。最后，民間社火表演的質(zhì)量要想上乘，就需要以社火隊伍的形式進行策劃和組織排演。傳承人隊伍的協(xié)調(diào)策劃、組織籌演能力等均需考量，目前還缺乏合理的發(fā)展模式。內(nèi)在與外在因素的雙重干擾，使得民間社火的傳承問題凸顯。

二、社火傳承的代際差異困境

1928年，德國社會學家卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）撰寫的一篇論文逐步開啟了大眾對代際社會學的關(guān)注。他認為，特定代際位置的人群共同經(jīng)歷了重大歷史事件，從而產(chǎn)生了共同的代際認同。伴隨著社會的發(fā)展，文化變遷也在悄然發(fā)生，社火文化在不同代群中不具備共同意義背景和文化背景，這種難以疏解的狀態(tài)表現(xiàn)為代群的價值觀差異。然而，社會代際間的差異并非無法調(diào)和，不同代群之間的交流和溝通并未停滯，而是表現(xiàn)為一種認知觀念偏差和行為方式矛盾。社會變遷使民間社火成為“繭房文化”，與歷經(jīng)時間遷徙和空間遷徙后的代群形成價值觀脫節(jié)。代群間的距離感傳導至文化因素中，讓民間社火蒙上“年代感”的標簽。

在這樣的思想先導下，如果社火的內(nèi)容呈現(xiàn)固化老套，年輕一代很容易產(chǎn)生審美疲勞，阻斷其進一步了解的可能性。首先，社火表演的主要受眾在新媒體平臺中的創(chuàng)作與傳播能力不佳，導致相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)出數(shù)量少、內(nèi)容質(zhì)量差、無法形成算法推薦優(yōu)勢，在其他代群的傳播場域中處于邊緣地位。其次，在代群價值觀差異的影響下，民間社火的文化誤讀現(xiàn)象泛濫。例如，血社火①，起到懲惡揚善的宣傳作用。其背后所蘊含的文化故事無法突破認知差異，進一步加深了不同代群對其的誤解。最后，民間社火的熱度脫軌，傳播效果不佳。伴隨著生活節(jié)奏加快，青年一代更青睞利用假期“閉關(guān)避人”，更多人群選擇在春節(jié)期間旅游休假、享受休閑。這一傾向與民間社火的推廣高潮錯位，只能在現(xiàn)有受眾中內(nèi)向傳播，使得民間社火的傳承之路愈發(fā)逼仄。

全媒體時代賦予社火文化活態(tài)傳承的潛能，社火技藝后繼無人、表演形式和內(nèi)容更新遲滯、時空局限等問題，可以通過多媒介互動、協(xié)同敘事等方式疏解不同代群間的價值觀差異。然而，民間社火的媒介意識依舊不強。媒介融合是已經(jīng)驗證過的時代特征，在信息傳播當中，多模態(tài)敘事是融合敘事的又一體現(xiàn)。首先社火傳承在敘事過程中，不會因為媒介間的傳導而失去其基本特質(zhì)。在文字、畫面、舞臺、聲音等媒介下，反而刺激了社火藝術(shù)的敘事空間增長。其次，民間社火在保護和宣傳過程中沒有重視長效發(fā)展問題，偶發(fā)不定性等現(xiàn)狀使其暫未帶動受眾真正介入文化之中。社火文化缺乏穩(wěn)定的受眾群體，并未認知到傳授雙方的互動關(guān)系，傳承的“單向”性質(zhì)明顯，使得其人際傳播、群體傳播有限，受眾反饋差，限制了其進一步傳播和“二創(chuàng)”的可能性，無法形成穩(wěn)定的粉絲經(jīng)濟。最后，社火的傳承沒有推出廣泛認可的文化IP，約束了社火故事世界的擴容。社火的故事世界不應該也無法通過少部分群體支撐，只有通過多元聯(lián)動才能協(xié)同滲透。不同代群之間沒有在龐大的社火世界中相遇，阻礙了社火文化的活態(tài)傳承。

三、社火活態(tài)傳承的跨媒介敘事

（一）多元文化場域顯身

縱觀現(xiàn)今發(fā)展較好、受眾廣泛的文化藝術(shù)，跨越了代際差異，巧妙地適應和進入各代群的視野當中。由此開來，傳承發(fā)展的第一步是要在各個場域中顯身。民間社火自身的跨媒介敘事已經(jīng)足夠完備，其妝容服飾、表演道具、內(nèi)核故事、聲話藝術(shù)的媒介敘事成果良好，使得民間社火仍得以存在，并受到了認可與關(guān)注。然而，民間社火自身和內(nèi)部的跨媒介敘事并不能為不同社群特別是新生代青年這一傳承的主力軍和未來接班人的思維模式和行為方式所適配。民間社火的活態(tài)傳承，應該關(guān)注外部跨媒介應用，從同一基點故事出發(fā)，從體裁和技術(shù)上發(fā)力，使民間社火在多元文化場域中顯身。

民間社火內(nèi)容繁雜，理應梳理條目，將其劃分為各個子項，進而形成一個相互關(guān)聯(lián)的故事網(wǎng)絡。要擴展社火的物理敘事環(huán)境，形成社火線上、線下媒體宣傳和推廣矩陣，打破媒介隔絕，發(fā)揮媒體協(xié)同敘事能效，形成合力。從體裁上看，必須要做到三維與二維互哺，邀請和提倡藝術(shù)工作者創(chuàng)作文學作品、民俗繪畫、攝影作品、影視作品、游戲、漫畫等，將民間社火的三維局限物理空間轉(zhuǎn)變?yōu)槎S拓展文化空間，形成跨越時間和地理空間局限的多元文化場域。形成一定的規(guī)模和內(nèi)容輸出后，再從二維空間中創(chuàng)寫和產(chǎn)出新形象、新內(nèi)容，設計并排演相應的社火表演子項，反哺回三維實際社火表演當中。從技術(shù)上看，必須主動適應科技進步帶來的技術(shù)發(fā)展，橫豎屏、大小屏、VR、元宇宙，動態(tài)交互等不同媒介平臺中利用合適的介質(zhì)傳播。社火服飾、代表性妝容等可展、可示的物質(zhì)材料可以通過與各類型單位合作建立實體承辦線下展覽（例如陜西秦腔博物館①），進入公共空間。

（二）受眾沉浸式參與

中國新生代青年處于社會變革、經(jīng)濟發(fā)展的速推期。歷經(jīng)巨變的新一代人群被賦予新的代際認同。青年群眾是使用和創(chuàng)造當今新媒體環(huán)境的主力軍，是發(fā)展和創(chuàng)新媒介敘事方式的先鋒群。在新的媒介平臺中，視野和格局更加開闊，價值取向更加多元。民間社火必須在各媒介平臺顯身后廣納受眾參與，才有可能刺激社火活態(tài)傳承的潛能。如果民間社火能夠在不同媒介平臺中，吸收和引導不同代群的觀念和行為，就能做到與時俱進、與時代同行。代際差異不會因為跨媒介敘事而消除，但是不可否認的是，通過跨媒介敘事后的受眾參與，讓“一代人有一代人對社火的理解”，使得民間社火在不同代群中扎根。

不同媒介平臺特征迥異，各個平臺均培育了穩(wěn)定的創(chuàng)作者群體，積累了一批忠實的受眾用戶。不同代群對媒介的選擇傾向，使得人們對社火的參與動機、參與程度、參與方式和體驗要求等存在差異。因此，應當結(jié)合媒介平臺實際，打造開放的敘事框架，尊重和容納不同層次的內(nèi)容產(chǎn)出，為創(chuàng)作者群體緩壓。民間社火必須依靠創(chuàng)作者群體的內(nèi)容輸出，才能在不同媒介中收獲粉絲群體。媒介技術(shù)的發(fā)展促進了用戶審美的提升，社火要在不同的媒介當中營造沉浸式審美氛圍，觀照不同代群的審美需求。不同代群的沉浸式參與使得社火的傳承進一步釋放了由時間、精力和金錢投入帶來的傳承壓力，從解決“傳承人”問題到解決“傳承群體”問題。民間社火不再局限于特定舞臺，令人望而卻步，而是在現(xiàn)代文化的節(jié)奏中讓群眾性活動再次走進群眾，在開放式的場域中收獲多維體驗。

（三）社火世界的開發(fā)與擴容

要守護好民間社火的多媒介發(fā)展成果，鞏固好民間社火的粉絲受眾，就必須重視社火世界的開發(fā)與擴容。 民間社火的活態(tài)傳承要為各代群暢通內(nèi)容生產(chǎn)空間，不斷深化共享式、參與式文化生產(chǎn)，逐漸融合創(chuàng)作者群體與粉絲間的身份統(tǒng)一，進一步帶動各個代群直接或間接地參與民間社火跨媒介敘事的內(nèi)容生產(chǎn)、多元傳播、內(nèi)容再造等。民間社火的活態(tài)傳承目標應該是讓不同代群在認可代際差異的存在下，共同營造一個敘事方式多元，文化生產(chǎn)共享的跨代際故事世界。

在代際差異影響下，不同代群對民間社火存在傾向性選擇。社火的活態(tài)傳承應當以現(xiàn)有的社火實踐為基礎，找到為各代群所理解的社火價值公約數(shù)，推動普世、泛化的社火故事在不同代群間形成聯(lián)結(jié)紐帶。其次，不同代群的價值觀歷經(jīng)長期思考辯證已然形成，對社火的認同感不能與不同代群的價值觀產(chǎn)生直面沖突。民間社火不能成為一成不變的“老相聲”等待不同代群消解差異，而是要挖掘新勢力，搭造和運營可以廣泛接納的社火IP。在議題設置方面尊重不同代群認可，通過產(chǎn)出跨媒介、跨渠道的“重大歷史事件”，推動不同代群增添新的價值認可共鳴，產(chǎn)生集體記憶。最后，要完善和創(chuàng)新敘事手法，鞏固和發(fā)展各媒介經(jīng)營的受眾，引導不同媒介間的用戶對話，共建良好的社火生態(tài)。

四、結(jié)語

民間社火是人民群眾對中華文化的獨特理解與演繹，是落到實處的文化見證。民間社火的藝術(shù)形式多元，角色、故事豐富，文化意蘊深厚，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的重要議題。代際差異的客觀存在使民間社火的傳承之路受限，不同代群間的價值觀差異是阻礙社火文化進一步發(fā)展的桎梏。與此同時，代際差異也刺激了社火文化深入挖掘自身特質(zhì)，產(chǎn)出符合代群共性的文化內(nèi)容。當今，民間社火的活態(tài)傳承方興未艾，在融媒體時代下，要構(gòu)建容納差異的廣度文化場域，激活不同代際間的沉浸式參與合力，形成良性協(xié)同敘事系統(tǒng)。在新老媒介的融合與互動中打造精品社火IP，注重不同媒介敘事的統(tǒng)一和連續(xù)，增強受眾對民間社火的理解和忠誠，打造跨代際故事世界才能助力社火的活態(tài)傳承。

參考文獻：

［1］蔡梅良. 祭祀·社火·集市［J］. 求索，2009（12）： 44-45，206.

［2］趙德利. 和諧的節(jié)慶狂歡：論關(guān)隴社火的文化特點［J］.文藝爭鳴，2011（6）：126-128.

作者簡介：

何佳樂（1999—），男，漢族，陜西西安人，碩士研究生，研究方向：地域文學、文化外譯。

作者單位：西北大學外國語學院

基金項目：本文系陜西省哲學社會科學重大理論與現(xiàn)實問題研究項目“中國傳統(tǒng)文化在絲路文獻中的處境化改寫研究”（項目編號：2022HZ1478）的結(jié)題成果；西北大學2023年研究生創(chuàng)新項目“跨媒介敘事視閾下社火藝術(shù)的活態(tài)傳承”（項目編號：CX2023171）的結(jié)題成果。

注釋：

①血社火不同其他類型的社火，它表演的內(nèi)容都是以懲惡揚善為題材。如《水滸傳》里的武松殺西門慶一段即《獅子樓》一節(jié)，體現(xiàn)了武松威武不屈、要為大哥報仇雪恨的決心和氣概。

注釋：

①陜西秦腔博物館由陜西省文化廳和西安交通大學聯(lián)合共建，通過圖片、實物等展示了秦腔的歷史沿革、服飾樂器、典籍文檔、著名表演藝術(shù)家、劇作家、秦腔班社等。該館建有多媒體試聽區(qū)和戲劇互動演示區(qū)，觀眾可動態(tài)感受并參與秦腔表演藝術(shù)。