［摘要］ 當(dāng)代歷史文化生產(chǎn)體制和歷史觀之間的關(guān)系一直以來(lái)都備受關(guān)注，因?yàn)閮烧呦嗷ビ绊?、相互滲透。歷史文化作為一種重要的文化產(chǎn)品，對(duì)于塑造和傳承歷史記憶、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。然而，在歷史文化創(chuàng)作中，由于歷史觀的差異和局限性，不可避免地存在著一些問(wèn)題。因此，研究當(dāng)代歷史文化生產(chǎn)體制和歷史觀的關(guān)系，對(duì)于提高歷史文化作品的質(zhì)量意義深遠(yuǎn)。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 當(dāng)代；歷史文化；生產(chǎn)體制；歷史觀

當(dāng)代歷史文化生產(chǎn)體制和歷史觀之間存在著緊密的聯(lián)系。歷史文化作為一種特殊的文化體裁，通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的再現(xiàn)，呈現(xiàn)了作者對(duì)歷史的理解和解讀。而歷史觀則是作者對(duì)歷史存在與發(fā)展的根本態(tài)度和理念。文化以審美精神文化形態(tài)言說(shuō)歷史，是一種文化的歷史觀。一方面，文化要有對(duì)歷史的深刻理解和深入挖掘，向讀者展示歷史的真實(shí)面貌；另一方面，文化也要有對(duì)藝術(shù)和審美的追求，通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)表現(xiàn)歷史，并引發(fā)讀者的思考。只有這樣，文化才能在言說(shuō)歷史的同時(shí)，真實(shí)且生動(dòng)地展現(xiàn)出歷史的深刻內(nèi)涵和人性的復(fù)雜性。

一、當(dāng)代歷史文化生產(chǎn)體制

確保文化研究的視角屬性，首要就是要關(guān)注文化的歷史發(fā)展。文化研究的歷史化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是關(guān)注文化的歷史背景，以了解時(shí)代性和社會(huì)背景對(duì)其思想、主題、風(fēng)格等方面的影響。二是追溯文化的傳承和發(fā)展過(guò)程，以揭示文化在不同歷史時(shí)期的變化和演進(jìn)。為了確保文化研究的視角屬性，研究者需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：首先，要注重研究文化和歷史背景［1］。文化是特定時(shí)期、特定社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，因此研究者需要了解作品所處的時(shí)代背景、社會(huì)背景以及作品與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣、思想潮流的關(guān)系。只有深入了解這些背景信息，才能對(duì)意義和價(jià)值做出準(zhǔn)確的解讀。其次，要關(guān)注文化的傳承和發(fā)展過(guò)程。文化不是孤立存在的，有著深厚的傳統(tǒng)和淵源。研究者需要追溯其源流、影響和演變。通過(guò)對(duì)文化的傳承和發(fā)展過(guò)程的研究，可以更好地理解作品的文化價(jià)值和地位。最后，要注重文化研究方法的創(chuàng)新和提升。研究者需要采用多種研究方法，如歷史研究、文本分析、比較研究等，綜合運(yùn)用各種視角和方法進(jìn)行研究，以獲得更全面、更準(zhǔn)確的研究結(jié)果。鑒于以上幾點(diǎn)，確保文化研究的視角屬性，就是從歷史的角度出發(fā)，并不斷創(chuàng)新和提升研究方法，以便更好地理解文化的意義和價(jià)值。只有確保文化研究的視角屬性，才能夠深入挖掘文化的歷史意義和價(jià)值，為文化研究貢獻(xiàn)更多有價(jià)值的成果。

在構(gòu)建歷史化的核心價(jià)值時(shí)，歷史化的第一個(gè)核心價(jià)值在于將文化放置在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中進(jìn)行研究。文化是一種藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象，它與歷史有著密切的聯(lián)系。作為研究者，我們應(yīng)該關(guān)注文化的歷史背景，理解作品所處的時(shí)代背景、社會(huì)背景以及作品與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣、思想潮流的關(guān)系。只有從歷史的角度觀察和分析文化的產(chǎn)生，才能更準(zhǔn)確地解讀對(duì)應(yīng)時(shí)代作品中的意義和價(jià)值。歷史化的第二個(gè)核心價(jià)值在于將文化放置在其傳承和發(fā)展的歷史過(guò)程中進(jìn)行研究。文化不是孤立存在的，它們有著深厚的傳統(tǒng)和淵源。研究者應(yīng)該追溯作品的源流、影響和演變［2］。通過(guò)研究作品的傳承和發(fā)展過(guò)程，我們可以更好地理解文化的價(jià)值和地位。然而，歷史化并不僅僅意味著對(duì)歷史的研究，更重要的是將歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)對(duì)話。歷史經(jīng)驗(yàn)是一種可以借鑒和思考的資源，我們需要辨析和研究歷史的教訓(xùn)和啟示，以進(jìn)一步理解當(dāng)今的文化現(xiàn)象和問(wèn)題。歷史化的價(jià)值判斷需建立在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深入了解和分析的基礎(chǔ)上，與研究對(duì)象進(jìn)行對(duì)話。

二、 歷史觀問(wèn)題探討

（一）對(duì)文、史關(guān)系的體察

歷史和文化是緊密相連的，兩者之間存在著密切的關(guān)系。歷史是人類經(jīng)歷和創(chuàng)造的一切，是過(guò)去的事實(shí)和現(xiàn)實(shí)的反映；而文化則是通過(guò)文本的形式來(lái)表達(dá)人類的情感、思想和體驗(yàn)。歷史的雙重性存在原理使它和文化存在一定的聯(lián)系。歷史作為一種本體性存在，凝聚著人類的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造。歷史是過(guò)去發(fā)生的事件和行動(dòng)的記錄，是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和載體。歷史記錄了人類成長(zhǎng)、失敗、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等各個(gè)方面的經(jīng)歷和事件，它是真實(shí)的、客觀的存在。通過(guò)研究歷史，我們可以了解到不同時(shí)期的社會(huì)、政治、文化背景，從而更好地理解當(dāng)今世界。然而，歷史的存在是以文本的形式來(lái)呈現(xiàn)和傳承的。歷史需要通過(guò)文字、圖像等載體來(lái)進(jìn)行記錄和傳播。文化正是承載了歷史的記載和再現(xiàn)的一種形式，文化作品以其獨(dú)特的語(yǔ)言和敘事方式，通過(guò)虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，傳遞了歷史的故事和情感。文學(xué)作品中，人物、事件、情節(jié)等元素都是從歷史中提煉出來(lái)的，通過(guò)文化的形式進(jìn)行再塑造和再創(chuàng)作，使歷史的記憶得以延續(xù)和傳承。歷史和文化的關(guān)系不僅是一種載體和呈現(xiàn)方式的關(guān)系，更重要的是身份和意義的關(guān)系［3］。

歷史和文化，雖然是兩個(gè)不同的范疇，但密切相關(guān)，可以說(shuō)，二者是相互影響、相互塑造的。歷史是根，而文化是樹(shù)葉，歷史塑造文化，文化則記錄并傳承歷史。從載體和呈現(xiàn)方式來(lái)看，歷史和文化有著天然的聯(lián)系。

歷史是透過(guò)各種文化載體呈現(xiàn)出來(lái)的，比如文字、藝術(shù)、建筑、音樂(lè)等，它們都是歷史的載體，又是文化的呈現(xiàn)方式。而這些載體和呈現(xiàn)方式又因歷史的進(jìn)程不斷發(fā)生變化，形成了豐富多樣的文化形態(tài)。比如，中國(guó)的甲骨文，就是歷史和文化相互作用、互為載體和呈現(xiàn)方式的一個(gè)例子。從身份和意義的關(guān)系來(lái)看，歷史和文化相互作用更展現(xiàn)出了一種深刻的聯(lián)系。歷史塑造了一個(gè)民族的身份，而個(gè)人身份又在文化中得到體現(xiàn)和傳承。比如，中國(guó)的儒家文化，就是歷史塑造的中國(guó)人的身份的一個(gè)重要體現(xiàn)。同時(shí)，文化也賦予了歷史意義，使歷史不僅僅是過(guò)去的事情，而是生生不息的精神寄托。文化賦予歷史以意義，才能使歷史成為真正的歷史，而非孤立的事件。對(duì)于個(gè)體而言，身份和意義的關(guān)系也在歷史和文化中得到體現(xiàn)，自我身份的認(rèn)知是建立在對(duì)歷史文化的理解之上的，人們主觀的生活世界和歷史文化是相互勾連的。同時(shí)，這種對(duì)歷史文化的理解也賦予人們生活的意義感，成為連接過(guò)去與現(xiàn)在、個(gè)人與集體的重要橋梁。

文化與歷史是人類的文化構(gòu)成中必不可少的環(huán)節(jié)，這兩者既有共性，又有差異，它們?cè)谌祟惖木裎幕钪姓紦?jù)著無(wú)法替代的地位。文化和歷史都是“人學(xué)”的內(nèi)涵。它們?yōu)槿藗兲峁┝藢?duì)人性、生活和社會(huì)的理解和解讀。無(wú)論是歷史上的長(zhǎng)河，還是文化上的情節(jié)人物，都反映了人類的情感、理想、欲望、沖突等多元的情感和社會(huì)性的一面。因此，文化和歷史都是描述和審視人、理解和揭示人性的有效途徑。它們是人的學(xué)問(wèn)，也是人的內(nèi)涵。文化和歷史都是精神現(xiàn)象，表現(xiàn)出“意識(shí)存在性”。文化和歷史不只是一個(gè)實(shí)體，而是通過(guò)人的主觀意識(shí)，生動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的精神現(xiàn)象［4］。文化的本質(zhì)不在于它的形式，而在于其能夠把握、展現(xiàn)和深化人內(nèi)在世界的能力；歷史同樣也不只是一個(gè)過(guò)去的時(shí)間線，而是人類社會(huì)發(fā)展的印記，反映了人類的文明進(jìn)步。這兩者都是人的精神現(xiàn)象，都是人的意識(shí)存在。然而，文化和歷史也存在明顯的差異。在諸多理論觀點(diǎn)中，“文化歷史化”和“歷史文化化”是兩個(gè)主要的論調(diào)。前者主張文化是包含在歷史大觀中的一個(gè)部分，而后者則認(rèn)為歷史是文化的重要描述對(duì)象。“文化歷史化”強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性和社會(huì)性，注重通過(guò)對(duì)文化的歷史解讀，揭示其背后的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)象?！皻v史文化化”則是指通過(guò)文化語(yǔ)言和敘事技巧來(lái)再現(xiàn)和描繪歷史事件和人物，使歷史成為具有藝術(shù)感染力的文字。這兩種論調(diào)并不是互相排斥的，而是透視了文化和歷史的相互關(guān)系。可以說(shuō)，歷史提供了文化創(chuàng)作的素材，而文化又將歷史事件轉(zhuǎn)化為更具吸引力和感染力的故事。歷史與文化的區(qū)別與聯(lián)系是由于其性質(zhì)的不同和功能的不同，文化主要是創(chuàng)造性的，而歷史則是記憶和解釋性的。

（二）對(duì)文化“歷史感”的理解

以文化是有著自覺(jué)“歷史意識(shí)”的藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，我們可以從發(fā)展觀、目的觀和總體結(jié)構(gòu)觀三個(gè)方面來(lái)探索文化的歷史感覺(jué)。

首先，從發(fā)展觀來(lái)看，文化形式的發(fā)展反映了歷史的變遷。每一個(gè)時(shí)代的文化形式都是那個(gè)時(shí)代歷史背景、社會(huì)環(huán)境、人們思想觀念的體現(xiàn)。文化作為一種藝術(shù)，其形式的變化、發(fā)展與歷史息息相關(guān)。在文化藝術(shù)中，“形式”不僅僅是表面的結(jié)構(gòu)與外在的表現(xiàn)，也包含了內(nèi)容中有美學(xué)意味的成分，比如情感、思想，還包含了文化的語(yǔ)言、技巧等美學(xué)手法。每一次文化形式的變化和革新都是對(duì)新的歷史條件和時(shí)代環(huán)境的應(yīng)對(duì)。

其次，從目的觀出發(fā)，我們關(guān)注文化與歷史的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。文化作品不僅是藝術(shù)家們思想感情的抒發(fā)，更是他們對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與反思。文化創(chuàng)作的目的往往呼應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的歷史任務(wù)，無(wú)論是為了揭示社會(huì)的弊端，還是為了表達(dá)對(duì)未來(lái)的設(shè)想，這些都是文化家對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和反映。

最后，從總體結(jié)構(gòu)觀看，文化的歷史感覺(jué)體現(xiàn)在其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和深層意蘊(yùn)中。文、史之間的關(guān)系并非簡(jiǎn)單地表現(xiàn)在歷史事件或人物的描寫(xiě)上，而是深刻地體現(xiàn)在文化的結(jié)構(gòu)與主題中［5］。文化往往呈現(xiàn)出歷史變遷的脈絡(luò)，而主題則反映出歷史進(jìn)程中的重大問(wèn)題，這種在表面之下的深層聯(lián)系使得文化具有了厚重的歷史感覺(jué)。

（三）對(duì)文化“歷史精神”的理解

文化具有深厚的歷史精神，尤其在實(shí)踐精神的體現(xiàn)上更顯突出。無(wú)論是對(duì)于歷史事件、人物的創(chuàng)作，還是對(duì)于社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)習(xí)俗的反映，幾乎所有文化都與歷史實(shí)踐精神聯(lián)系在一起。文化，是一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中逐漸積累和形成的，具有歷史連續(xù)性，富含自身獨(dú)特的價(jià)值觀念和生活習(xí)俗的企體化精神產(chǎn)品。任何一種文化，無(wú)論是材質(zhì)文化還是非材質(zhì)文化，其精髓都與歷史實(shí)踐精神密切相關(guān)。對(duì)歷史事件、人物的創(chuàng)作是一個(gè)民族或國(guó)家決定自身定位、表達(dá)自我實(shí)現(xiàn)的方式。歷史事件、人物的創(chuàng)作往往富有象征意義，表達(dá)了一個(gè)群體集體記憶和自覺(jué)性，以此反映出在相應(yīng)歷史時(shí)期的實(shí)踐精神。以中國(guó)文化為例，無(wú)論是“孟母三遷”的孝道精神，還是“破釜沉舟”的義無(wú)反顧，都在塑造和傳遞出行動(dòng)力、決斷力與堅(jiān)定信念的實(shí)踐精神。對(duì)社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)習(xí)俗的制作是文化與歷史實(shí)踐精神關(guān)系的另一側(cè)面。每個(gè)社會(huì)群體都有其獨(dú)特的生活方式和習(xí)俗，這些既是歷史長(zhǎng)河中形成的，也是文化在日常生活中的具體表達(dá)。如中國(guó)的春節(jié)文化，既有紅紅火火的顏色代表吉祥如意，又有剪紙、對(duì)聯(lián)等富含民族特色的手工藝制作，無(wú)不體現(xiàn)出我國(guó)人民在歷史上對(duì)美好生活的追求和務(wù)實(shí)精神。

文化的歷史精神同樣體現(xiàn)在人文關(guān)懷上。文化是從鮮活的個(gè)體生命去領(lǐng)悟、打量歷史，從而關(guān)懷人類的生存境遇并達(dá)到形而上的體驗(yàn)。從古代的神話、傳說(shuō)到現(xiàn)代的小說(shuō)、電影，無(wú)論是東方文化還是西方文化，它們都在以個(gè)體的命運(yùn)去揭示和體驗(yàn)歷史的波瀾壯闊和復(fù)雜微妙。這些個(gè)體的生活經(jīng)歷和精神冒險(xiǎn)，反映了一個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌和人的生存狀態(tài)，也揭示了人類的普遍情感和命運(yùn)。審美精神在文化創(chuàng)作中催生出豐富多彩、曲折生動(dòng)、世態(tài)炎涼的藝術(shù)形象，也揭示了歷史的真實(shí)、獨(dú)特和復(fù)雜性。審美精神在崇尚真實(shí)、創(chuàng)新和自由中，映照出一個(gè)生動(dòng)的、有血有肉的，且極具歷史和文化深度的文化世界［6］。

三、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代歷史文化作為一種承載著歷史記憶和文化認(rèn)同的重要文化形式，其生產(chǎn)體制和歷史觀的關(guān)系對(duì)于作品的質(zhì)量和意義至關(guān)重要。有效的歷史觀對(duì)作品的塑造具有積極影響，而誤導(dǎo)性的歷史觀則可能導(dǎo)致作品的失真和偏頗。鑒于此，我們需要加強(qiáng)對(duì)歷史觀的研究和思考，完善歷史文化生產(chǎn)體制，提高作家對(duì)歷史的理解和把握，以確保當(dāng)代歷史文化作品的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，也需要引導(dǎo)讀者樹(shù)立正確的歷史觀，增強(qiáng)對(duì)歷史文化的鑒賞和辨析能力，以促進(jìn)歷史文化的健康發(fā)展和社會(huì)影響力的提升。

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作者簡(jiǎn)介：

鞏書(shū)祎（2004—），女，滿族，遼寧本溪人，本科在讀，研究方向：歷史教學(xué)、歷史文化。

作者單位：遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院