［摘要］ 21世紀(jì)以后，隨著媒體融合趨勢的深入發(fā)展，信息科技對(duì)我國古代文學(xué)及傳統(tǒng)文化的傳承方式產(chǎn)生了巨大的影響。在充滿信息技術(shù)、媒體技術(shù)的世界中，人文學(xué)者與文化行業(yè)從業(yè)者要主動(dòng)對(duì)自身知識(shí)與能力進(jìn)行配置，把握住“中國夢”邁向世界的契機(jī)，從傳統(tǒng)文化中充分挖掘古典元素并加以創(chuàng)新改造，運(yùn)用多種不同的跨媒介平臺(tái)，打造高質(zhì)量的、綜合的傳媒藝術(shù)作品，并主動(dòng)探討海外的經(jīng)營模式，以更好地推動(dòng)中國古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 媒體融合；古代文學(xué)；跨媒介傳播；融合視野

古代文學(xué)的跨媒介傳播是指其在當(dāng)代新媒體環(huán)境中，借助不同的媒介載體，在時(shí)間和空間上對(duì)中國古代文學(xué)進(jìn)行信息傳播、文化交流的一種活動(dòng)。它是現(xiàn)代科技在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域中的主要拓展，是基于新媒體技術(shù)、傳播方式的創(chuàng)新與發(fā)展。自20世紀(jì)90年代以來，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和數(shù)字技術(shù)的日漸成熟，新媒體逐漸取代傳統(tǒng)媒介成為中國古代文學(xué)跨媒介傳播的主要載體，新媒體技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使古代文學(xué)的跨媒介傳播突破了時(shí)間與空間的限制，通過拓展文化交流的渠道，極大地推動(dòng)了中國古代文學(xué)的跨媒介傳播。

一、跨媒介傳播的概念

隨著媒介融合的不斷深入，媒體的邊界越來越模糊，傳統(tǒng)媒體與新媒體、傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒體與社交網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒體與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等之間的界限也變得越來越不清晰，跨媒介并不是一個(gè)新的概念，它已經(jīng)在不同領(lǐng)域和學(xué)科中得到了廣泛的運(yùn)用［1］。然而，對(duì)于跨媒介這一概念來說，它并不是一個(gè)單純的理論問題，媒體融合是它最核心的內(nèi)容和特征。要想深入理解媒體融合及其所帶來的新變化、新趨勢，就必須先理解跨媒介傳播的具體含義。正如薩克斯所言：“在我看來，任何一個(gè)媒介都不可能單獨(dú)地成為一個(gè)獨(dú)立的存在，它必須與其他媒介相互依存，否則就不能成為真正的媒介。”我們不能否認(rèn)，在不同的社會(huì)實(shí)踐中所出現(xiàn)的不同媒體之間存在著互動(dòng)與合作的關(guān)系，但值得注意的是，這種互動(dòng)與合作并不是以一種純粹的“互利”為目的，而是以共同發(fā)展、共同繁榮為目的。

二、信息革命對(duì)古代文學(xué)傳播途徑的影響

根據(jù)以往的研究顯示，我國除一些大家耳熟能詳?shù)墓诺涿猓^大多數(shù)的文學(xué)作品都沒有被重新出版過，大多都只是被保存于各個(gè)國家的藏書閣中，所以很少有人知道。開展的文學(xué)作品展覽也時(shí)常受展覽場地和布局等條件的制約，通常僅有2%的收藏作品被展覽在普通博物館內(nèi)，且無法進(jìn)行長時(shí)間的展覽，這也會(huì)阻礙古代文學(xué)作品的傳播［2］。但是，如果將動(dòng)作捕捉與虛擬現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，通過采用數(shù)字化技術(shù)讓這些文物“活”過來，利用展廳背景中的分時(shí)影像交替，給參觀者“推送”古代文學(xué)的聲音與畫面，則可以讓參觀者身臨其境地感受到歷史的真實(shí)情景?？偟膩碚f，新媒體從形式到內(nèi)容都是對(duì)傳統(tǒng)媒體的一種補(bǔ)充，交互式媒介已經(jīng)逐漸發(fā)展成一種各國間進(jìn)行文化交流的主要方式，一些學(xué)者認(rèn)為，“虛擬的”語言就是“文學(xué)性”的語言，肩負(fù)著構(gòu)筑“真實(shí)”世界的重任，以新媒體技術(shù)為載體，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的高效融合。對(duì)傳統(tǒng)人文精神的傳承與弘揚(yáng)，已經(jīng)發(fā)展成為新媒介視野下的文化實(shí)踐領(lǐng)域問題，它的研究需要放在信息化視角下文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)立場的位置上，用平靜而又開闊的心態(tài)觀察現(xiàn)代社會(huì)中古代文學(xué)經(jīng)典的保存、發(fā)展與變化，并積極構(gòu)建面向國際的、具有創(chuàng)造性的、具有國際影響力的傳統(tǒng)文化國際傳播體系［3］。

三、新媒體平臺(tái)中古代文學(xué)的傳播優(yōu)勢

（一）利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行古代文學(xué)推廣

在新媒體平臺(tái)上，古代文學(xué)作品的跨媒介傳播主要包括兩個(gè)方面：一是通過新媒體平臺(tái)向讀者展示古代文學(xué)作品的內(nèi)容。二是將古代文學(xué)作品進(jìn)行重新創(chuàng)作，并在新媒體平臺(tái)上進(jìn)行傳播。在向讀者展示古代文學(xué)作品內(nèi)容的時(shí)候，可以通過相關(guān)人員對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行解讀的方式向讀者傳遞古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的價(jià)值和意義［4］。而在新媒體平臺(tái)上將古代文學(xué)作品進(jìn)行重新創(chuàng)作并傳播，則可以有效吸引讀者的目光和興趣，古代文學(xué)作品的跨媒介傳播不僅能夠讓讀者從閱讀中獲得更多的樂趣和信息，還能夠使讀者潛移默化中對(duì)我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更深刻的理解。利用新媒體平臺(tái)向讀者展示和推廣古代文學(xué)作品對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有十分重要的作用。

（二）借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行作品的二次創(chuàng)作

傳統(tǒng)文學(xué)作品主要是通過文字進(jìn)行傳播和理解的，在新媒體平臺(tái)上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作能夠使讀者更好地理解作品中蘊(yùn)含的真正含義。新媒體平臺(tái)不僅為文學(xué)作品提供了展示的空間，還為讀者提供了自主選擇的權(quán)利，讀者可以根據(jù)自身喜好選擇自己想要閱讀的內(nèi)容，甚至可以通過自己的二次創(chuàng)作對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)新［5］。例如，在多媒體平臺(tái)上，某些古代文學(xué)愛好者經(jīng)常會(huì)將自身對(duì)文學(xué)作品的理解和感受融入視頻創(chuàng)作中去，創(chuàng)作出一些具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、體現(xiàn)時(shí)代精神的作品，如某個(gè)用戶在抖音上上傳了自己對(duì)《紅樓夢》這部小說的二次創(chuàng)作，視頻中不僅對(duì)小說的情節(jié)、人物形象進(jìn)行了深入剖析，還介紹了小說中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化，通過這種方式，不僅讓觀看者更加全面地理解了《紅樓夢》這一部名著，還讓觀看者在充滿興趣的環(huán)境下學(xué)到了相關(guān)的知識(shí)。

四、媒體融合視野下的古代文學(xué)跨媒介傳播方式

文學(xué)的跨媒介傳播主要是指不同時(shí)期、不同地域、不同民族、不同類型的文藝作品在不同媒介中進(jìn)行多方向的跨領(lǐng)域傳播，實(shí)現(xiàn)其在更大規(guī)模下的流通、交流和共享。中國古代文學(xué)作品是中華文明的重要組成部分，其流傳途徑可以分為四種：第一種是通過文學(xué)經(jīng)典文本、古籍等載體進(jìn)行傳播；第二種是通過報(bào)紙、廣播和電視等現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播；第三種是通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電話和平板電腦等新型媒體進(jìn)行傳播；第四種是以新媒體為主要代表的數(shù)字閱讀模式傳播［6］。在現(xiàn)代信息技術(shù)的推動(dòng)下，中國古代文學(xué)的跨媒介傳播不僅打破了時(shí)間與空間的局限，還在豐富文學(xué)作品傳播方式的基礎(chǔ)上，將其自身與媒介進(jìn)行整合，進(jìn)而形成全新的文化形態(tài)，有著不容忽略的重大價(jià)值。

（一）文學(xué)經(jīng)典文本的出版?zhèn)鞑?/p>

中國古代文學(xué)作品大多以文字或圖像的形式被廣泛傳播，其中文字形式是最基礎(chǔ)、最主要的載體?？v觀古今，中國古代文學(xué)作品大多以單篇的形式流傳下來，其傳播途徑大致可分為三種：一是由文人學(xué)者共同創(chuàng)作，后經(jīng)過整理、校訂等工作而形成的學(xué)術(shù)性著作。二是文人學(xué)者把自己所著與他人所著的諸家之書匯集在一起，形成完整的學(xué)術(shù)作品。三是由官方主持編輯整理而成。這三種方式共同構(gòu)成了我國古代文學(xué)經(jīng)典文本的完整體系，但由于古代文學(xué)經(jīng)典文本數(shù)量眾多，類型復(fù)雜，版本繁多，給其出版與傳播帶來了諸多難題與阻礙［7］。古代文學(xué)經(jīng)典作品因其獨(dú)有的特殊性與學(xué)術(shù)性，其閱讀、理解與接受都必須由專門的人員完成，且由于古代文化內(nèi)容豐富、類型多樣，因此其出版、傳播需要龐大的人力資源和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，且古代文學(xué)經(jīng)典文本中存在著大量非文學(xué)性語言文字和符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行解讀與分析，就必須讓具備一定文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)的人進(jìn)行。在這種情況下，古代文學(xué)經(jīng)典文本的出版?zhèn)鞑ネ鶗?huì)受到多種因素的制約，在出版?zhèn)鞑ミ^程中，如果沒有相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行引導(dǎo)或參與，是很難保證其質(zhì)量和價(jià)值的［8］。為此，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的編輯和傳播的規(guī)范與指導(dǎo)，以達(dá)到其跨媒介傳播與可持續(xù)發(fā)展的目的。同時(shí)，要注意將傳統(tǒng)的出版媒介與現(xiàn)代媒體手段及新媒體技術(shù)進(jìn)行融合，相互促進(jìn)，為古代文學(xué)經(jīng)典作品的傳播創(chuàng)造良好的途徑與條件。

（二）現(xiàn)代傳媒中的傳播

中國古代文學(xué)作品通過現(xiàn)代媒介傳播的方式主要分為兩種，一種是通過報(bào)刊、廣播和電視等媒介進(jìn)行傳播，另一種是利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化加工，然后通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒介對(duì)其進(jìn)行傳播?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與媒體技術(shù)的不斷創(chuàng)新，使這兩種傳播途徑在古代文學(xué)的傳播中都起到了積極的作用，在某種意義上來說，其傳播方式在一定程度上拓寬了文學(xué)作品的傳播范圍，加深了受眾對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)程度，充實(shí)了人民群眾的精神文化生活。計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展，使人們對(duì)文學(xué)作品的欣賞方式發(fā)生了改變，文學(xué)作品的傳播方式也呈現(xiàn)出多元化的趨勢，但是就其傳播途徑而言，無論是哪種形式的傳播，都離不開媒介技術(shù)的支持。現(xiàn)代新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播已難以適應(yīng)人民群眾的實(shí)際需要，而數(shù)字化技術(shù)由于其自身的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸被大眾所接受。數(shù)字化技術(shù)在古代文學(xué)傳播中的應(yīng)用有著不可替代的作用，首先，通過數(shù)字化技術(shù)對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行處理，可以將古代文學(xué)作品以數(shù)字格式進(jìn)行保存，方便大眾的后續(xù)欣賞。其次，通過數(shù)字化技術(shù)對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行改編，可以將其以文字形式呈現(xiàn)在人們眼前，并以多媒體形式加以展示。最后，通過數(shù)字化技術(shù)對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行重新編排、設(shè)計(jì)，可以將其以數(shù)字格式保存在數(shù)據(jù)庫中。

（三）新興媒介中的傳播

在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，以手機(jī)、平板電腦、數(shù)字電視等為代表的新興媒介給古代文學(xué)的傳播帶來了巨大的沖擊。中國古代文學(xué)作品在互聯(lián)網(wǎng)等新媒體環(huán)境下的跨媒介傳播，打破了傳統(tǒng)媒介的時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)了對(duì)空間和時(shí)間的延伸與拓展，為古代文學(xué)作品的傳播帶來了更便捷的途徑，同時(shí)也為人們的閱讀與鑒賞帶來了更多樣的選擇。例如人們經(jīng)常使用的手機(jī)，因?yàn)閿y帶方便、操作簡便、功能強(qiáng)大，所以經(jīng)常被稱為“口袋里的圖書館”“便攜式的電子圖書館”，人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)利用手機(jī)進(jìn)行閱讀、休閑、學(xué)習(xí)。在新媒體環(huán)境下，通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)、博客、微博和微信等新媒體平臺(tái)，可以讓人們在最短的時(shí)間內(nèi)看到當(dāng)下熱門的文學(xué)作品，并與網(wǎng)友進(jìn)行即時(shí)的溝通和互動(dòng)。此外，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表評(píng)論也成為一種新常態(tài)，這些新興媒介的出現(xiàn)使古代文學(xué)傳播突破了傳統(tǒng)意義上的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)作品從紙質(zhì)媒介到數(shù)字媒介再到新媒體平臺(tái)等多層次、多渠道、多形態(tài)的跨界融合，為更好地傳播古代文學(xué)作品奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）影視媒介中的傳播

大屏幕電影是我國古代文化傳播的一種主要方式，四大經(jīng)典作品中均有大量同名的影視作品，甚至還有搞笑的翻拍。但是，最近幾年出現(xiàn)的大部分與此有關(guān)的電影，都是站在商業(yè)、娛樂的立場上進(jìn)行制作的，對(duì)我國文化傳統(tǒng)和藝術(shù)的真實(shí)性缺乏足夠的重視，甚至還會(huì)創(chuàng)作出一些俗不可耐的作品。然而近幾年來，王競執(zhí)導(dǎo)的《大明劫》摒棄了以往戲說式的手法，將各類古物與文獻(xiàn)都運(yùn)用得淋漓盡致，注重真實(shí)、細(xì)致的歷史細(xì)節(jié)，只有需要時(shí)才會(huì)使用CG技術(shù)，不去刻意追求唯美炫目卻不符合史實(shí)的視覺效果，力求表達(dá)出明代末期那種沉悶的氛圍，突出時(shí)代的感覺與末世之情?！短苹视蔚馗肥歉鶕?jù)《西游記》九到十一回改編而成的，它采用了簡約化、黑白畫面化的方式，通過連環(huán)畫和字幕等技巧，把中國的真實(shí)故事放入歷史語境之中，既具有批判性又具有幽默色彩。

五、古代文學(xué)跨媒介傳播發(fā)展中需要注意的問題

隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)作品跨媒介傳播已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的必然趨勢。在古代文學(xué)作品的跨媒介傳播中，首先要遵循的就是傳播規(guī)律，把握好媒介融合的尺度，新媒體平臺(tái)雖然為古代文學(xué)的跨媒介傳播提供了無限可能，但并不是所有的古代文學(xué)都適合用新媒體平臺(tái)進(jìn)行跨媒介傳播。在當(dāng)今的社會(huì)背景下，文學(xué)作品只有在其內(nèi)容、形式與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合的基礎(chǔ)上，才能更好地被人們所接受，因此必須注意文學(xué)作品本身的特點(diǎn)，選擇合適的媒介形式進(jìn)行傳播。

六、結(jié)束語

在當(dāng)今傳媒與信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的全球環(huán)境下，我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展既面臨著重大機(jī)遇又面臨著重大挑戰(zhàn)。盡管媒體自身并不具備促成有益改變的能力，但是技術(shù)卻能在某種意義上促進(jìn)社會(huì)環(huán)境快速和大范圍地改變。中國古代文學(xué)作品的跨媒介傳播，其主要手段就是將分散在社會(huì)生活中的眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)知識(shí)與道德故事整合起來，利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行分解與重構(gòu)，最終按照“創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)”的原理，打造出具備國際競爭能力的新媒體藝術(shù)作品，減小其在世界范圍內(nèi)所遇到的阻礙，從而使其在世界范圍內(nèi)獲得最大利益和最大影響。

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作者簡介：

邢貝貝（1990—），女，漢族，河南鄭州人，碩士研究生，研究方向：漢語言文學(xué)、傳統(tǒng)文化。

作者單位：鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院