［摘要］ 《生死疲勞》是當(dāng)代作家莫言的代表作品之一，小說中塑造了一系列個(gè)性鮮明的人物，從弗洛伊德精神分析理論出發(fā)，運(yùn)用人格層次理論、性本能理論、心理防御機(jī)制理論，分別對西門鬧、西門金龍、藍(lán)解放三個(gè)主要人物的角色人格進(jìn)行分析和建構(gòu)。通過對小說人物精神層面的深入分析，探究其靈魂深處的癥結(jié)，深刻理解他們的內(nèi)心世界，以喚起讀者全新的閱讀感受。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 精神分析；《生死疲勞》；角色人格

《生死疲勞》以佛家六道輪回展開敘事，講述了地主西門鬧被冤殺后轉(zhuǎn)世成為驢、牛、豬、狗、猴和大頭嬰兒藍(lán)千歲的故事。小說中塑造了一系列鮮活生動(dòng)的人物形象，這些人物有著不同的性格特征，做出不同的人生選擇，最后也有著不一樣的結(jié)局。通過對文本的細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn)，小說主要角色的人格背后有著很明顯的精神分析機(jī)制在起作用。從弗洛伊德精神分析理論視域出發(fā)，運(yùn)用人格層次理論、性本能理論、心理防御機(jī)制理論，分別對小說中三個(gè)主要人物的角色人格進(jìn)行分析和建構(gòu)，包括在“三我”較量下人格走向升華的西門鬧，性本能刺激下人格走向失控的西門金龍和心理防御機(jī)制下人格走向平衡的藍(lán)解放。剖析小說人物的精神內(nèi)核，探究角色人格形成背后的精神機(jī)制，從而獲得對人物形象更深刻的理解。

一、“三我”較量下的西門鬧：人格走向升華

弗洛伊德在他的“人格心理學(xué)”理論中將人格劃分為三個(gè)部分：“本我”“自我”“超我”。他認(rèn)為，“‘本我是最原始的、潛意識的、非理性的心理結(jié)構(gòu)，它充滿著本能和欲望的強(qiáng)烈沖動(dòng)，受著快樂原則的支配；‘自我代表理智和常識，按照現(xiàn)實(shí)原則來行事；‘超我是人格中高級的、道德的、超自我的心理結(jié)構(gòu)，它以良心、自我理想等至善原則來規(guī)范自我?！保?］地主西門鬧死后拒不承認(rèn)自己有罪，被投入畜生道，開始五世輪回。由于拒絕喝下孟婆湯，西門鬧投胎后同時(shí)擁有人的記憶和動(dòng)物的意識，并在“自我”動(dòng)物的意識和“本我”人的意識沖突中不斷掙扎，承受著極大的痛苦。在不斷輪回的過程中，他逐漸接受了自己轉(zhuǎn)世為動(dòng)物的事實(shí)，也在這個(gè)過程中成長，心態(tài)從暴虐變得溫和，并最終放下仇恨，“超我”的理想化道德超越了西門鬧此前的種種妄念，他的外表和內(nèi)心都得到了寧靜。

（一）為人欲望的不可把控

從弗洛伊德精神分析的觀點(diǎn)來看，“‘本我是無意識的，它包含著的人類最原始的自然欲望——即性欲內(nèi)驅(qū)力，這成為人的一切精神活動(dòng)的來源?！疚铱偸亲裱鞓返脑瓌t?！保?］西門鬧作為人的欲望，就是他內(nèi)心深處無法忘卻且不受控制所流露出來的本能欲望，因此，可以被看作是潛意識中“本我”的代表。“驢折騰”時(shí)期的西門鬧的“本我”欲望最為強(qiáng)烈，時(shí)常超越動(dòng)物的本能，主導(dǎo)西門驢做出一些人的行為。到了“牛犟勁”時(shí)期，雖然“本我”欲望有所減弱，但從西門牛的行為中，仍然可以看出西門鬧“本我”意識的存在。在藍(lán)解放帶牛入社之后，西門牛不愿為公社拉犁，在西門金龍近乎瘋狂的鞭打施虐下，西門牛只是默默忍受。面對自己親生兒子的毒打，西門鬧作為人的“本我”意識完全壓倒了“自我”動(dòng)物意識中求生的本能，最終被西門金龍燒死。

（二）為畜理性的逐漸回歸

弗洛伊德認(rèn)為“‘自我是受知覺系統(tǒng)影響，經(jīng)過修改來自‘本我的一部分。它既以大部分的精力來控制和壓抑發(fā)自‘本我的非理性的沖動(dòng)，又迂回地給予‘本我以適當(dāng)?shù)臐M足?！保?］在西門鬧輪回的過程中，他意識中的人性和獸性一直處于此消彼長的較量當(dāng)中。同時(shí)，伴隨著不斷的輪回，西門鬧為人的意識逐漸消失，動(dòng)物的意識逐漸增強(qiáng)。對轉(zhuǎn)世為動(dòng)物的西門鬧來說，他體內(nèi)的獸性是其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里得以生存和發(fā)展需要仰仗的主意識。因此，西門鬧體內(nèi)的獸性可以被看作是“自我”的代表，更符合“現(xiàn)實(shí)原則”。西門驢時(shí)期，西門鬧常常會(huì)在人和驢的意識之間搖擺，“剛為了人的記憶而痛苦，又為了驢的生活而歡樂?！保?］（P17）“本我”的欲望經(jīng)常越過理性，主導(dǎo)西門驢做出反常的舉動(dòng)；西門牛和西門豬時(shí)期，西門鬧的意識較少被描述，這也暗示了西門鬧的意識正在衰減；西門狗時(shí)期，狗的意識占據(jù)身體的主導(dǎo)，行為更加遵從動(dòng)物世界的法則，同時(shí)也巧妙融入了人的智慧，成為一只聰明、通人性的狗；西門猴時(shí)期，西門鬧的意識不再出現(xiàn)，西門猴的軀體完全由“自我”動(dòng)物意識主導(dǎo)。至此，西門鬧在輪回中徹底喪失了人性，動(dòng)物理性完全回歸。

（三）輪回中靈魂終得解脫

“‘超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，以追求社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)眼中的完美?！保?］西門鬧死后無法放下心中的怨恨，因而被投入畜生道之中開始輪回。西門驢時(shí)期，它心中憤懣難平，“本我”欲望常常占據(jù)上風(fēng)，驅(qū)使它為前世的親人打抱不平；西門牛時(shí)期，它心中的怨恨有所消解，性格也從暴虐變得更加忍耐；西門豬時(shí)期，為人的記憶已經(jīng)被逐漸淡忘，內(nèi)心的仇恨也有所消減；西門狗時(shí)期，前世的恩怨對它來說已經(jīng)是久遠(yuǎn)的記憶，“自我”的獸性成為主導(dǎo)意識；西門猴時(shí)期，西門鬧的意識不再出現(xiàn)，也意味著它完全放下了前世的種種恩怨。西門鬧在五世輪回的過程中，逐漸克服了“本我”的欲望，在“自我”理性回歸的基礎(chǔ)上，又為其增添了人的智慧與善良的光芒。最終，在第五世徹底放下仇恨，實(shí)現(xiàn)了“超我”道德的升華，前世種種難以實(shí)現(xiàn)的欲望，最終被他升華為寬容和悲憫之情，靈魂也得到了解脫。

二、力比多刺激下的西門金龍：人格走向失控

弗洛伊德的泛性欲說將無意識主要?dú)w結(jié)為性本能，性本能被壓制在潛意識和“本我”之中，成為決定人的行為的巨大內(nèi)驅(qū)力和原動(dòng)力，即力比多。弗洛伊德將本能分為兩種：“其一是愛欲或性本能，這里不僅包括不受禁律制約的性本能和具有升華作用的沖動(dòng)或由此派生的受目的制約的沖動(dòng)，而且包括自我保存本能；其二是將施虐狂作為第二類本能的代表。” ［5］161第二類本能即死亡本能或者攻擊本能，弗洛伊德認(rèn)為，“死的本能的任務(wù)是把有機(jī)生命帶回到無生命狀態(tài)，是一個(gè)指向外部世界和其他有機(jī)體的破壞性本能?！保?］幼年時(shí)期的西門金龍因不光彩的身份，不得不壓抑“本我”欲望，謹(jǐn)言慎行。后來，由于政策的改變，獲得權(quán)力之后的西門金龍一下子獲得了極大的自由，一直被壓抑的性本能終于得到了釋放，并顯示出極大的破壞力。西門金龍并非一開始內(nèi)心就毫無善念，而是內(nèi)心一直壓抑的想要出人頭地的本能欲望太過強(qiáng)烈，并在這種欲望的刺激下，一步步淪為權(quán)力地位的傀儡，人格逐漸走向失控。

（一）喪失人性的權(quán)力爭奪

“死的本能代表著生命自身中潛在的破壞力，被自我投射于外而表現(xiàn)為破壞欲、攻擊欲、控制欲、剝削欲和競爭欲等等?！保?］西門金龍一心追求上進(jìn)，想要獲得上級認(rèn)可，而藍(lán)臉堅(jiān)持不入社的行為阻礙了西門金龍的晉升之路，被西門金龍視為前進(jìn)道路上最大的絆腳石，父子兩人之間的強(qiáng)硬對峙也逐漸激發(fā)出西門金龍身上的攻擊本能。西門金龍攻擊本能中能量向外的方面，在他對繼父藍(lán)臉和西門牛的迫害過程中展露無遺，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的爭吵、破壞、攻擊等行為。在全國掀起的狂熱的“文化大革命”氣氛下，西門金龍逐漸被感染，迫使藍(lán)臉入社的方式也愈發(fā)殘暴，由一開始的勸說，逐步演變成恐嚇、暴力手段，并差點(diǎn)使其失明。在西門牛不順從自己拉犁之時(shí)，西門金龍的瘋狂到達(dá)頂峰，他驅(qū)使母?；黹_了西門牛的牛鼻，最后一把火將牛燒死。西門金龍攻擊本能中能量向內(nèi)的方面表現(xiàn)為他的自殘自毀行為。西門金龍和黃互助發(fā)生關(guān)系被藍(lán)解放看到之后，他感到?jīng)]有臉面再面對西門屯父老，妄圖將自己炸死，想以此來逃避輿論的譴責(zé)。無論是能量向外的他毀行為，還是能量向內(nèi)的自毀行為，西門金龍的死亡本能都呈現(xiàn)出一種不顧一切的癲狂狀態(tài)，這也暗示著他人格中“本我”無法控制的一面最終將會(huì)將他引向毀滅。

（二）恣意縱欲的婚外戀情

弗洛伊德認(rèn)為“力比多的基本含義是表示一種性力、性原欲，即性本能的一種內(nèi)在的、原發(fā)的動(dòng)能和力量?！保?］弗洛伊德認(rèn)為，人的性欲是從人的出生就存在的，它伴隨著人類意識中自我保存的意圖，同時(shí)也可能僅僅是遵從了滿足“本我”欲望的“快樂原則”，對原始性沖動(dòng)的放縱。西門金龍?jiān)讷@得了黃合作和黃互助姐妹的芳心之后，尚未結(jié)婚便與兩人都發(fā)生了關(guān)系。與黃互助結(jié)婚之后，西門金龍仍不收斂，與龐抗美發(fā)生婚外戀情。獲得權(quán)勢之后，西門金龍認(rèn)為自己再也沒有了束縛，在男女之事上更為輕浮，亂搞男女關(guān)系。西門金龍?jiān)谀信P(guān)系上的縱欲，恰恰是他放縱“本我”性欲望的結(jié)果，最終走向人格的失控，也釀成了下一代的愛情悲劇。

（三）利欲熏心的財(cái)富追求

“‘本我不知道‘任何價(jià)值、任何善惡、任何道德它并不想自我保存，因?yàn)樗非蟮闹皇前凑铡鞓吩瓌t使其本能需求得到滿足”［8］21-22。人民公社土崩瓦解之后，經(jīng)歷了政策變革的西門金龍思想觀念受到極大沖擊，變成了一個(gè)徹頭徹尾的追名逐利的商人。尤其在當(dāng)上了旅游村董事長之后，以往的“舊觀念”都漸漸被他拋之腦后，取而代之的只有對權(quán)力和財(cái)富的無底線追逐。他放縱自己的本能貪欲，勾結(jié)龐抗美進(jìn)行權(quán)錢交易，大肆斂財(cái)，開豪車、戴名表，數(shù)千萬的貸款都被他揮霍一空。西門金龍對本能貪欲的放縱，使其完全無視法律和道德的規(guī)制，到了近乎變態(tài)的程度。最終被洪泰岳炸死，結(jié)束了他失控的人生。

三、心理防御機(jī)制下的藍(lán)解放：人格走向平衡

“心理防御機(jī)制，是指個(gè)體遭遇挫折或緊張的沖突情境時(shí)，在其內(nèi)部心理活動(dòng)中有意無意采用某種方式，由此擺脫煩惱、消除焦慮，以恢復(fù)心理平衡與穩(wěn)定的一種適應(yīng)性傾向?！保?］藍(lán)解放是個(gè)非常矛盾的人，他一方面同情妻子黃合作；另一方面又對妻子極盡厭惡，施加冷暴力。與龐春苗相遇時(shí)，他一方面覺得自己是在做一件不道德的事，另一方面又無法控制自己的情感，最終精神身體雙雙出軌。可以說，藍(lán)解放在情感方面，一直處在“本我”和“超我”的交戰(zhàn)當(dāng)中。從藍(lán)解放的種種行為選擇中，不難看出心理防御機(jī)制發(fā)揮了極大的作用，他運(yùn)用否認(rèn)、壓制、抵消等不同的方式來緩解精神上的壓力和痛苦，以獲得人格上的平衡和穩(wěn)定。

（一）精神崩潰以否認(rèn)失戀的現(xiàn)實(shí)

“愛情的喪失和遭到失敗以一種自戀的創(chuàng)傷形式給自己的自尊心造成了永久性的傷害”［10］當(dāng)藍(lán)解放撞破西門金龍和自己心愛的黃互助發(fā)生關(guān)系時(shí)，一時(shí)接受不了打擊而精神崩潰，“他錘自己的胸膛，揪自己的頭發(fā)，抓自己的眼睛?！保?］257藍(lán)解放不想承認(rèn)眼前發(fā)生的事情，于是他的心理防御機(jī)制開始發(fā)揮作用來保護(hù)自己，通過發(fā)瘋傷害自己來否認(rèn)失戀的現(xiàn)實(shí)。但實(shí)際上，否認(rèn)也是自騙機(jī)制的一種，它只能幫助人們暫時(shí)逃避痛苦，以維持心理上的平衡，并不能永久性地解決問題。藍(lán)解放被救回之后，仍然要面對失戀的現(xiàn)實(shí)，但是心理防御機(jī)制誘發(fā)身體的自我保護(hù)已經(jīng)給了他緩沖的時(shí)間，殘酷的現(xiàn)實(shí)也變得不再那么難以接受了。

（二）壓制情感以接受無愛的婚姻

“壓抑是最重要、最普遍的一種心理防御機(jī)制。它是用來描述一個(gè)人的大腦自動(dòng)地將（一個(gè)感情的）想法部分地從意識層面關(guān)閉掉的現(xiàn)象。”［11］為掩蓋西門金龍和黃互助的丑聞，長輩提出讓兩人成婚，同時(shí)藍(lán)解放和黃合作也被安排同天結(jié)婚。然而藍(lán)解放和黃合作并不相愛，只是迫于壓力才結(jié)婚。因此都在壓制自己的情感需求，相互排斥。藍(lán)解放深知自己和黃互助再無可能，但是他對愛情的渴望并沒有消失，只是被他壓制在潛意識之下，在遇到龐春苗之后，他內(nèi)心對愛情的渴望再次萌發(fā)，內(nèi)心激越的情感再也無法壓制，最終背叛了自己的妻子。可見，藍(lán)解放只是出于維持人格平衡的目的，才將自己內(nèi)心的情感暫時(shí)壓制，一旦遇到合適的機(jī)會(huì)，他便立刻尋求到了情感的出口，發(fā)泄自己壓抑已久的情欲。

（三）自我懲罰以抵消出軌的愧疚

“抵消屬于自騙機(jī)制的一種，是指人們無意或有意犯錯(cuò)，且牽連無辜他人受到傷害或損失時(shí)，深感內(nèi)疚和自責(zé)，以象征性的事情來抵消已經(jīng)發(fā)生了的不愉快，以補(bǔ)救其內(nèi)心的不安?！保?2］藍(lán)解放出軌后遭到毒打，但是得到了和龐春苗在一起的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為“我是該打，如果我沒有遭受那樣的毒打而得到與春苗這樣的深戀酷愛，我會(huì)問心大愧，我會(huì)惶惶不安?！保?］471兒子藍(lán)開放找上門來朝他扔泥巴，他默默承受了，龐春苗也認(rèn)為“這是我們該承受的，我很高興，我感到我們的罪輕了一些?！保?］474藍(lán)解放和龐春苗都試圖通過肉體上所承受的痛苦和折磨，來轉(zhuǎn)移精神上的重壓，以此來抵消心理上的罪惡感，維持人格上的平衡。

西門鬧、西門金龍和藍(lán)解放作為《生死疲勞》中的主要人物，各自都有著鮮明的人格特征。西門鬧在五世輪回中，逐漸放下仇恨，人格走向升華；西門金龍最終迷失在權(quán)力地位的漩渦中，人格走向失控；藍(lán)解放出于自我保護(hù)的需求，進(jìn)行矛盾抉擇，人格走向平衡。以精神分析理論為切入點(diǎn)來解析小說角色的人格建構(gòu)，將為解讀這部經(jīng)典作品提供新的視角，有助于對小說人物的行為及動(dòng)機(jī)做出更合理的解釋，也有助于讀者更精準(zhǔn)地把握人物角色的人格特點(diǎn)。

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作者簡介：

白露晨（1999—），女，漢族，河南許昌人，在讀碩士研究生，研究方向：延安文藝和西方文論。

作者單位：延安大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院