［摘要］ 隴東南地區(qū)民間文化豐富，歷史悠久，被稱(chēng)為“多劇之鄉(xiāng)”，不僅有傳統(tǒng)的秦腔大戲，還盛行多種民間小戲。民間小戲是我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)極具代表性的娛樂(lè)活動(dòng)，反映了勞動(dòng)人民的生活情趣、社會(huì)面貌和地方風(fēng)土人情，是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自身文化認(rèn)同的體現(xiàn)以及對(duì)歷史的真實(shí)感知，是展現(xiàn)民族記憶的重要載體。民族記憶是一個(gè)地區(qū)的民眾對(duì)其歷史、文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀等方面的集體記憶，探尋隴東南民間小戲承載的民族記憶，對(duì)傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神具有重要意義。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 隴東南；民間小戲；民族記憶

隴東南地區(qū)戲曲種類(lèi)繁多，表演內(nèi)容豐富，不僅流傳著秦腔等地方大戲，還盛行著豐富多樣的民間小戲。民間小戲是一種源于中國(guó)民間的小型綜合性藝術(shù)形式，由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作并演繹，極具地方特色，以歌唱、舞蹈、戲劇表演為主要表現(xiàn)手法，講述普通百姓日常生活中的故事?！吨袊?guó)民間文學(xué)》一書(shū)中講道：“小戲生在民間，長(zhǎng)在民間，它形式活潑、曲調(diào)優(yōu)美、語(yǔ)言生動(dòng)，具有淳樸的鄉(xiāng)土氣息和生活韻味，反映勞動(dòng)人民的生活情趣、社會(huì)面貌和地方風(fēng)土人情?！泵耖g小戲反映了人們的生活，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)，與話題“鄉(xiāng)土中國(guó)”緊密聯(lián)系，積淀著濃厚的民族心理，承載著當(dāng)?shù)孛癖姷拿褡逵洃洝?/p>

一、隴東南民間小戲的源流記憶

據(jù)地方志、戲曲文獻(xiàn)等史料考證，隴東南民間小戲的產(chǎn)生時(shí)間早至宋元、晚至明清，較有代表性的是隴南的影子腔、玉壘花燈戲、武都高山劇，以及隴東的靈臺(tái)燈盞頭戲、崆峒笑談、甘肅秦腔、隴劇。影子腔屬于皮影戲的一種，最早源于漢武帝時(shí)期，明萬(wàn)歷年間流行于隴南的西禮縣；玉壘花燈戲初興于明萬(wàn)歷年間，源自玉壘民俗“?；簟保晃涠几呱絼≡醋悦鞒跫o(jì)念將領(lǐng)李文忠，盛行于清道光年間的武都縣；靈臺(tái)燈盞頭戲產(chǎn)生于明代中葉，清康乾年間靈臺(tái)民間皮影戲?qū)舯K碗碗腔引入，后形成靈臺(tái)燈盞頭戲；崆峒笑談最早與宋代的“談?wù)熢挕薄皩W(xué)鄉(xiāng)談”相似，元明已初具規(guī)模，成熟于明清兩代，盛行于清末民初；甘肅秦腔最早與金元時(shí)期的“蘭州影”和明代的“西秦腔”一脈相承，明末清初逐漸演變?yōu)楦拭C秦腔聲腔劇種；隴劇原名隴東道情，起源于漢代的道情說(shuō)唱，盛行于清道光、咸豐年間的環(huán)縣。由此看來(lái)，當(dāng)?shù)孛耖g小戲的盛行時(shí)間最久的已有六七百年的歷史，有著鮮明的地方特色，展現(xiàn)了中國(guó)戲曲文化的多樣性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

隴東南民間小戲的盛行有自然與人文雙重因素。首先，當(dāng)?shù)乇笨奎S土高原，南接秦嶺山脈，地勢(shì)復(fù)雜，山川險(xiǎn)峻，尤其是隴南地區(qū)山脈縱橫，環(huán)境閉塞，交通不便，因而大型的戲劇表演無(wú)法在此地廣泛演繹，于是演繹規(guī)模小、道具少的小戲應(yīng)運(yùn)而生。其次，當(dāng)?shù)匦虻漠a(chǎn)生地點(diǎn)是貧困落后的農(nóng)村，是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。由于戲曲的演繹受經(jīng)濟(jì)因素影響大，當(dāng)?shù)孛癖娚钷讚?jù)，小戲就如同演繹農(nóng)村生活故事，服裝和道具因地制宜、因陋就簡(jiǎn)，舞臺(tái)多安置在寺廟附近，形式多為社火、廟會(huì)。

由于隴東南地區(qū)位于陜甘川三省交界處，文化既有秦、隴之古俗，又具巴蜀之遺風(fēng)，且當(dāng)?shù)刈詽h代起就多民族長(zhǎng)期雜居，文化交流頻繁，這里的文化生活和民間藝術(shù)傳統(tǒng)具有多樣性，在一定程度上促使當(dāng)?shù)氐膽蚯诖鷤鞒信c完善中不斷融入多地文化之精華，從而有了鮮明的地方特色。玉壘花燈戲源于四川小秧歌戲，并受到四川秀山花燈和當(dāng)?shù)孛窀?、社火的影響，還移植了陜南秦腔和西秦腔的優(yōu)秀劇目，唱腔以原有的花燈曲調(diào)為基礎(chǔ)，兼收隴南民歌、小調(diào)，道白以川蜀、秦隴的混搭方言為主；武都高山劇的唱腔和表演結(jié)合了四川弋陽(yáng)腔、調(diào)子腔，以及巴蜀羽調(diào)式曲牌，吸收了當(dāng)?shù)夭貞虻谋硌蒿L(fēng)格，歌唱和道白采用武都本地方言；隴南影子腔在早興的秦腔和川劇的基礎(chǔ)上逐步完善；甘肅秦腔與陜西秦腔同根同源；隴劇吸收了黃梅戲、越劇、秦腔、昆曲、秧歌劇等多種戲曲之所長(zhǎng)?？傊?dāng)?shù)孛耖g小戲兼具隴、秦、川三地文化之風(fēng)，豐富了音樂(lè)表現(xiàn)力，風(fēng)格上既有南方的柔婉之風(fēng)，也有西北的厚重之感。

二、隴東南民間小戲的情感記憶

民間小戲作為公共基礎(chǔ)社會(huì)主要的公共娛樂(lè)活動(dòng)之一，除了反映民眾喜怒哀樂(lè)的生活題材，也有根據(jù)歷史故事和神話傳說(shuō)改編的劇目。與地方大戲相比，民間小戲更注重歌舞和唱白，舞臺(tái)動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單，表演規(guī)模小，劇目題材更具生活氣息，以輕松幽默、寓教于樂(lè)的方式展現(xiàn)百姓生活。俗話說(shuō)，藝術(shù)只有深受老百姓喜愛(ài)才能發(fā)展長(zhǎng)久，隴東南戲曲已經(jīng)深入百姓的生活，承載著當(dāng)?shù)孛癖姷那楦杏洃浥c表達(dá)。

（一）愛(ài)情親情中的感天動(dòng)地之情

隴南影子腔《劈山救母》《白蛇傳》以傳統(tǒng)的神話傳說(shuō)、民間故事、歷史故事為內(nèi)容主線，歌頌了血濃于水的親情，贊揚(yáng)了矢志不渝的愛(ài)情。玉壘花燈戲《百花樓》演繹了梁祝的“再世姻緣”，使有情人終成眷屬，帶有鮮明的民間神話色彩，既增加了情節(jié)的曲折性，又提高了戲曲的觀賞性和藝術(shù)性；《萬(wàn)壽山》改編自民間傳說(shuō)《劉海戲金蟾》，講述了青年農(nóng)民劉海悉心侍奉母親感動(dòng)上天，月宮金蟾化作美女與之婚配，二人甘守貧賤，奉養(yǎng)婆母，成為民間美談。秦腔《王貴與李香香》歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情，展現(xiàn)了人們對(duì)美好愛(ài)情的向往，同時(shí)也揭示了封建禮教對(duì)愛(ài)情的摧殘，使觀眾在欣賞戲曲的過(guò)程中產(chǎn)生共鳴和反思。

（二）百姓生活中的喜怒哀樂(lè)之感

武都高山劇傳統(tǒng)劇目《劉四告狀》演繹了不務(wù)正業(yè)的劉四將家產(chǎn)輸光，劉母沿街乞討被熱心人王玉蓮救回，劉四恩將仇報(bào)狀告玉蓮，幸而縣官查明真相，伸張正義，懲惡揚(yáng)善。新劇目《討債》中的青年農(nóng)民錢(qián)五因賭錢(qián)把一歲半的兒子用來(lái)頂賬，導(dǎo)致妻離子散的下場(chǎng)。這部戲以寓教于樂(lè)的方式讓觀眾在潛移默化中了解了賭博造成的惡果。崆峒笑談的劇目較為單一，既不演義歷史典故，也不贊頌帝王將相，多為日常生活中的糾葛，以此抒發(fā)群眾的個(gè)人情感。如《劉三吃煙》《春姐找父》勸誡人們棄惡從善；《王婆罵雞》《兩親家吵架》講述家庭成員間應(yīng)該相互關(guān)愛(ài)、鄰里間應(yīng)該相互扶持，傳達(dá)了“家和萬(wàn)事興”的道理；《推磨》《拉猴》反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活。［1］

（三）歷史演義中的忠君愛(ài)國(guó)之義

玉壘花燈戲的《雞頭關(guān)》（又名《金剛陣》）演繹了周成王年間，北海國(guó)平靈王造反，王后蘇云妝在南海普陀山慈航道人的助陣下擒獲反賊守將姬蘭英。《玉樂(lè)屏》講述了舉子白儉進(jìn)京趕考面圣，不忘公孫伯救命之恩，進(jìn)獻(xiàn)“玉樂(lè)屏”，并將公孫伯遭陷害一事奏明，后二人在朝為官，一文一武，鋤奸保國(guó)。［2］隴南影子腔中耳熟能詳?shù)摹栋浮贰秵悟T救主》《臨潼關(guān)》等劇目通過(guò)改編歷史典故，傳遞了民族精神、英雄氣概和家國(guó)情懷，表達(dá)了百姓對(duì)君賢臣明的太平盛世的希冀。被譽(yù)為隴劇開(kāi)山之作的《楓洛池》以東漢太師梁冀謀反之事為背景，將矛盾沖突交織在官宦、官民、民民之間，將人性的貪得無(wú)厭暴露，把人類(lèi)的高尚聰慧、坦蕩俠義升華，讓觀眾在戲劇氛圍中有所警示。

三、隴東南民間小戲的民俗記憶

《藝術(shù)的起源》一書(shū)中提出：“原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美動(dòng)機(jī)出發(fā)，實(shí)際目的往往是主要?jiǎng)訖C(jī)?！保?］據(jù)甘肅地方志記載，明代兩百多年的時(shí)間里，隴東南地區(qū)發(fā)生了數(shù)十次自然災(zāi)害，天災(zāi)過(guò)后又會(huì)引發(fā)各種人畜疾病，導(dǎo)致百姓生活極其困苦。以當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力和醫(yī)療水平，朝廷很難從根本上解決頻繁災(zāi)害給百姓生活帶來(lái)的疾苦，因而人們不得不求助于神靈庇佑，期盼能消災(zāi)避禍，過(guò)安穩(wěn)生活。所以，隴東南民間小戲最初是以實(shí)用功能為主，這一實(shí)用目的從淺層次來(lái)看是對(duì)貧苦生活有所改善的期盼，深層次則是來(lái)自對(duì)神的敬畏。

環(huán)縣最初興起隴東道情是源于祭祀求雨。據(jù)《環(huán)縣志》記載，環(huán)縣貧瘠干旱，農(nóng)民生活疾苦，土地廟和龍王廟在當(dāng)?shù)乇缺冉允?，每到重要?jié)日，道情戲班會(huì)舉行隆重的敬神儀式，其祭祀儀式包括游廟、驅(qū)邪、迎神、求雨等。游廟是在大年初一游遍各廟，向神拜年祈福；驅(qū)邪是當(dāng)村民不舒服時(shí)到廟里驅(qū)邪求平安；迎神是每年的正月初五至十五在廟前開(kāi)壇迎神、奏樂(lè)誦經(jīng)、祭供吃齋；求雨是每逢旱災(zāi)組織戲班子為村子祭神祈雨。著名的劇目《出五關(guān)》中就有“送鬼”情節(jié)，意在驅(qū)邪禳災(zāi)，展現(xiàn)了古代民間祭祀活動(dòng)的場(chǎng)景，反映了人們信仰神靈和敬畏自然的心理，同時(shí)也傳達(dá)了信仰、仁愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀念。［4］

隴南影子腔的演出活動(dòng)承載著敬神、還愿的民俗，形式以廟會(huì)為主，舞臺(tái)選在廟宇附近，主要是給神唱戲，演出形式多樣，有正月祈求來(lái)年吉祥的平安戲、遭遇不順向神許愿的還愿戲、反映廟會(huì)習(xí)俗的廟會(huì)戲、供百姓消遣的娛樂(lè)戲，以及以祝壽、婚嫁、升遷、中舉為主題的賀戲。傳統(tǒng)劇目有《福壽圖》《雙鳳釵》《臨潼關(guān)》《蛟龍駒》《琥珀鐲》等，這些劇目展示了當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗的豐富多彩，傳達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的尊重，觀眾可以感受到濃厚的節(jié)日氛圍，了解當(dāng)?shù)厝嗣駪c祝節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗。

武都高山劇的興起是為了豐富廟會(huì)的社火儀式。據(jù)當(dāng)?shù)厝怂?，武都高寒山區(qū)有一座著名的寺廟“魚(yú)龍廟”，廟中香火旺盛，每年農(nóng)歷四月十八神誕會(huì)這天都會(huì)組織社火隊(duì)在廟前表演歌舞。大約明初時(shí)期，當(dāng)?shù)氐男悴艦榱俗屔缁鸶映霾?，便把民間的俚俗故事編成小戲，邊唱邊跳演繹出來(lái)，從而形成了高山劇的雛形。玉壘花燈戲的產(chǎn)生也與社火風(fēng)俗息息相關(guān)?！吨袊?guó)戲曲志·甘肅卷》記載，隴南文縣玉壘鄉(xiāng)、碧口鎮(zhèn)一帶歷來(lái)有春節(jié)耍燈的習(xí)俗，百姓稱(chēng)之為“賽社火”?；粲砂傩兆灾?，花燈手穿紅著綠，一手拿花燈，一手拿折扇，隨著社火隊(duì)伍邊扭邊唱，形成了最初玉壘花燈戲的模樣，這一戲曲種類(lèi)的產(chǎn)生也是傳統(tǒng)民俗工藝品與民間舞蹈結(jié)合的產(chǎn)物。

據(jù)考古文獻(xiàn)記載，明清以來(lái)，隴東南地區(qū)戲樓、戲臺(tái)林立，且類(lèi)型多樣，像伏羲廟戲樓、麥積山戲樓、仙人崖戲臺(tái)，道家的城隍廟戲樓、老君廟戲臺(tái)、武侯祠戲臺(tái)、關(guān)帝廟戲臺(tái)，佛家的南郭寺戲臺(tái)、菩薩廟戲臺(tái)、大佛溝戲臺(tái)、青龍寺戲臺(tái)等，有文獻(xiàn)記載的約120處，沒(méi)有文獻(xiàn)記載的更是不計(jì)其數(shù)。百年以來(lái)，由于天災(zāi)損毀、人為拆除破壞等原因，明清之際的戲樓遺存于世的較少，像天水市的伏羲廟明代戲樓；有的改作他用，像禮縣關(guān)帝廟明代戲樓；除此之外，大多已損毀，像天水市麥積山戲臺(tái)，只在地方志等史料中留有只字片語(yǔ)的記載，所幸民間戲曲與民俗信仰延續(xù)至今。由此觀之，隴東南地區(qū)明清兩代戲曲演出較為頻繁，且主要是與人文始祖、道教真人、佛教尊者、民間神靈有關(guān)的祭祀演出。神祇的祭祀演出在社會(huì)環(huán)境和民間娛樂(lè)的需求下，從娛神轉(zhuǎn)化成娛人，客觀上促進(jìn)了地方戲曲的繁榮。

四、隴東南民間小戲的紅色記憶

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，隴東南成為中共發(fā)展革命力量的重要地區(qū)，與全國(guó)各地區(qū)的革命根據(jù)地一樣，隴東南地區(qū)也興起了以“抗日救亡”為主題的戲劇活動(dòng)，主要途徑是成立紅色戲劇團(tuán)體，創(chuàng)作、改編抗日革命劇目，例如甘肅秦腔版《紅燈記》《智取威虎山》《劉胡蘭》，隴劇版《沙家浜》《江姐》，武都高山劇版《八一風(fēng)暴》，這些流傳至今的劇目承載著當(dāng)?shù)氐母锩鼩v史記憶，反映了人民群眾在革命斗爭(zhēng)中的英勇事跡和崇高精神。

為了有效地推動(dòng)戲劇演出活動(dòng)，當(dāng)?shù)爻闪⒘嗽S多戲劇演出組織，如隴南地區(qū)的兩當(dāng)縣抗日救亡劇團(tuán)、成縣師范抗日救亡宣傳隊(duì)、武都縣抗日救亡宣傳劇團(tuán)，以及隴東地區(qū)的紅軍教導(dǎo)師宣傳隊(duì)、三八五旅政治部宣傳隊(duì)、三八五旅政治部皮影戲團(tuán)、隴東劇團(tuán)。其表演形式多樣、內(nèi)容生動(dòng)，深受廣大人民的歡迎，主要包括話劇、歌劇、戲劇三種形式。這些組織主要由當(dāng)?shù)氐奈乃嚬ぷ髡吆椭R(shí)青年組成，他們以戲劇為武器，宣傳抗日救亡的思想，在隴東南地區(qū)的各個(gè)村莊、城鎮(zhèn)進(jìn)行巡回演出，將抗日救亡的主題傳達(dá)給群眾。

1936年，紅軍教導(dǎo)師宣傳隊(duì)進(jìn)入隴東開(kāi)展文藝宣傳，通過(guò)戲劇這種直觀生動(dòng)的藝術(shù)形式使當(dāng)?shù)厝嗣窀由钊氲亓私饬丝箲?zhàn)的意義和目的，從而激發(fā)了當(dāng)?shù)匕傩盏膼?ài)國(guó)熱情和抗戰(zhàn)斗志，使廣大民眾更加積極地投身于抗日救亡的偉大事業(yè)中。其代表劇目有《不當(dāng)亡國(guó)奴》《愛(ài)中華》《小放牛》《二流子轉(zhuǎn)變》，這些劇目以獨(dú)特的地域特色和民俗風(fēng)情為底色，通過(guò)描繪的山巒、河流、村莊等元素，以及人物形象、風(fēng)土人情等展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期隴南人民的生活狀況和思想情感。成立于1939年的隴東劇團(tuán)在抗日期間表演的劇目多反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人民的苦難，如《血戰(zhàn)平陽(yáng)》《送郎上前線》《慰問(wèn)隊(duì)》《保衛(wèi)牛家堡子》，其情節(jié)以宣傳抗日思想和贊揚(yáng)抗日英雄為主，緊扣時(shí)代脈搏，主題突出，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和深刻的主題引發(fā)觀眾的共鳴，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

抗戰(zhàn)時(shí)期的隴東南戲劇以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人民的苦難，既反映了時(shí)代的精神面貌，也表現(xiàn)了隴南人民在抗戰(zhàn)時(shí)期的堅(jiān)定信念和強(qiáng)烈愿望。這些反映革命題材的隴東南戲曲劇目，通過(guò)生動(dòng)的舞臺(tái)表演，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣裨诟锩窢?zhēng)中的英勇事跡和崇高精神。它們傳承了革命傳統(tǒng)、弘揚(yáng)了民族精神，激勵(lì)著一代又一代人為國(guó)家和民族的繁榮富強(qiáng)繼續(xù)努力。在新時(shí)代，保護(hù)和傳承這些革命題材的隴東南戲曲劇目，對(duì)弘揚(yáng)紅色文化、培育民族精神具有重要意義。不僅如此，廣泛的抗日戲劇演出活動(dòng)推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐膾呙み\(yùn)動(dòng)，這些劇目通過(guò)生動(dòng)的故事和形象的人物傳播科學(xué)文化知識(shí)，反對(duì)封建迷信，以通俗易懂的方式向人們傳授了科學(xué)思想，為推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

竇文釬（1999—），女，漢族，山東諸城人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

作者單位：天水師范學(xué)院