李紅梅

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，江蘇 泰州 225300）

費(fèi)孝通是中國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書(shū)被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”[1]，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。但學(xué)界甚少有研究者關(guān)注馬氏學(xué)術(shù)思想對(duì)費(fèi)孝通思想的影響。因此，本文通過(guò)研讀馬氏文化思想的相關(guān)文獻(xiàn)，分析費(fèi)孝通重讀《文化論》《江村經(jīng)濟(jì)·序言》以及《文化動(dòng)態(tài)論》等文獻(xiàn)的所感，探尋馬氏文化論思想對(duì)費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)影響，這對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展及其話語(yǔ)體系建設(shè)有一定的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

1 費(fèi)孝通與馬林諾夫斯基的師生緣

馬林諾夫斯基作為20 世紀(jì)初期英國(guó)最突出的社會(huì)人類學(xué)家，創(chuàng)設(shè)了親自參與觀察的田野調(diào)查法，拉起功能主義的大旗，開(kāi)始了以實(shí)證主義為主的功能派人類學(xué)研究。

費(fèi)孝通1930 年從蘇州東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科轉(zhuǎn)學(xué)到燕京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，師從吳文藻。1933 年在導(dǎo)師吳文藻的推薦和幫助下，師從史祿國(guó)學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)，史老師用歐洲大陸盛行的功能主義人類學(xué)方法教授費(fèi)孝通，費(fèi)孝通在不自知的情況下開(kāi)始學(xué)習(xí)馬氏的功能主義。1936 年費(fèi)孝通師從馬林諾夫斯基攻讀人類學(xué)博士學(xué)位，費(fèi)孝通博士畢業(yè)后，師生未再有緣相見(jiàn)，但馬氏思想對(duì)他的學(xué)術(shù)指引影響其終生。本文從費(fèi)孝通出國(guó)前、在英國(guó)、回國(guó)后三個(gè)時(shí)期分析他們的思想交融。

2 費(fèi)孝通出國(guó)前受到的馬林諾夫斯基思想影響

1930 年到1933 年費(fèi)孝通在燕京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，期間，學(xué)生們提出“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”還是“學(xué)術(shù)為實(shí)用”之爭(zhēng)， 吳文藻“把英國(guó)社會(huì)人類學(xué)的功能學(xué)派介紹進(jìn)來(lái)，為學(xué)以致用提出了更有力的理論基礎(chǔ)”[2]。

1933 年費(fèi)孝通開(kāi)始師從俄國(guó)教授史祿國(guó)學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)，史老師采用馬氏功能主義中的生物（物質(zhì)）需求理論、文化的整體論和系統(tǒng)論指導(dǎo)費(fèi)孝通學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)。后來(lái)有人在讀到《江村經(jīng)濟(jì)》后詢問(wèn)費(fèi)孝通“你怎么會(huì)在沒(méi)有和L.S.E 接觸之前，就走上了功能學(xué)派的路子？”[3]，直到那時(shí)費(fèi)孝通才明白他“從史祿國(guó)那里學(xué)來(lái)的這些東西，著重人的生物基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體論和系統(tǒng)論，原來(lái)就是馬氏功能論的組成部分”[3]。

1934 年費(fèi)孝通運(yùn)用功能主義思想完成了與后來(lái)的“江村”調(diào)查“格調(diào)完全一致”的社會(huì)實(shí)地調(diào)查報(bào)告——《花籃瑤社會(huì)組織》。這個(gè)報(bào)告呈現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)性、整體性功能主義思想：瑤族社會(huì)的家庭、親屬、村落、族團(tuán)的各自特點(diǎn)和密切關(guān)系被視為一個(gè)完備的整體系統(tǒng)。這個(gè)報(bào)告被吳文藻譽(yù)為用“功能法”考察少數(shù)民族社會(huì)文化的社區(qū)研究實(shí)例和基石[4]。

費(fèi)孝通出國(guó)前學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)歷表明馬氏功能主義思想在30 年代已經(jīng)傳到歐洲的人類學(xué)界和中國(guó)的社會(huì)學(xué)界，并開(kāi)始為學(xué)者們接受和應(yīng)用。這段經(jīng)歷解釋了馬氏為何在第一次見(jiàn)費(fèi)孝通關(guān)于“江村”的草稿時(shí)就非常中意，因而從弗斯的手上接過(guò)來(lái)自己親自指導(dǎo)其博士論文的撰寫(xiě)及后續(xù)的出版工作。

3 費(fèi)孝通在英國(guó)師從馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)人類學(xué)

1936 年秋費(fèi)孝通到英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀博士學(xué)位，師從馬氏，學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)兩年。第一年學(xué)習(xí)《文化論》，第二年學(xué)習(xí)《文化變遷的動(dòng)力》。同時(shí)，費(fèi)孝通開(kāi)始撰寫(xiě)博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》。

1936 年吳文藻得羅氏基金資助，重游歐美各國(guó)，與馬氏相聚數(shù)月，暢談研究中國(guó)文化的方法問(wèn)題。臨別之際，馬氏宴請(qǐng)吳文藻，贈(zèng)送《文化論》初稿，并囑費(fèi)孝通翻譯，先行在中國(guó)出版。之后，1940 年《文化論》在中國(guó)出版，費(fèi)孝通欣然寫(xiě)下《譯序》，記錄該書(shū)的形成過(guò)程，從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)視角分析馬氏思想，并闡述其譯本對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展之意義。

1938 年費(fèi)孝通完成《江村經(jīng)濟(jì)》博士論文，獲得人類學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)年暑假，費(fèi)孝通從英國(guó)輾轉(zhuǎn)回國(guó)，用馬氏的功能主義理論和田野調(diào)查法開(kāi)始他自己的中國(guó)社會(huì)學(xué)田野實(shí)踐。1939 年馬氏將《江村經(jīng)濟(jì)》這篇論文介紹給Routledge 書(shū)局，編輯閱后建議書(shū)名改為《中國(guó)農(nóng)民的生活》，最終以Peasant Life in China（《 一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)查》）為題出版，馬氏欣然寫(xiě)序。

1942 年馬氏病逝后，他的學(xué)生P.M.Kaberry 整理馬氏遺下的有關(guān)文稿和筆記，編成The Dynamics of Culture Change：An Inquiry into Race Relations in Africa（《文化變遷的動(dòng)力學(xué)——非洲種族關(guān)系的探討》）一書(shū)，1945 年4 月在耶魯大學(xué)出版社出版。其時(shí)中國(guó)兵荒馬亂，費(fèi)氏與外界失去聯(lián)系，直到90 年代才借到該書(shū)的復(fù)制本。因此，費(fèi)氏重讀該書(shū)，寫(xiě)出讀后感，并用作第三屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班的講稿，供大家閱讀、討論。

4 費(fèi)孝通回國(guó)后對(duì)馬林諾夫斯基思想的應(yīng)用、研究與發(fā)展

1940 年之后因世事紛爭(zhēng)，費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)發(fā)展受到阻礙甚至耽擱，之后一直到80 年代，他才能夠繼續(xù)他學(xué)術(shù)的第二人生。此時(shí)，馬氏的思想仍然指引他前進(jìn)的方向。其應(yīng)用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）直接采用馬氏的功能主義學(xué)派的參與觀察法，開(kāi)展各項(xiàng)社會(huì)研究，以建立社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派；（2）重讀馬氏相關(guān)論文，分析其關(guān)于文化的思想、變化及其對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)意義；（3）重解馬氏思想，繼承、發(fā)展與融合并用，提出“文化自覺(jué)”。

1995 年到1997 年費(fèi)孝通連續(xù)寫(xiě)了三篇文章：《從馬林諾斯基老師學(xué)習(xí)文化論的體會(huì)》《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)〉序言》和《讀馬老師遺著〈文化動(dòng)態(tài)論〉書(shū)后》，重點(diǎn)分析了馬氏思想三個(gè)重要的變化階段：從書(shū)本研究到實(shí)地參與觀察調(diào)查，從對(duì)野蠻人的研究到對(duì)文明世界的研究（從“他文化”到“己文化”），從靜態(tài)研究到動(dòng)態(tài)研究，概述其對(duì)人類學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。同時(shí)，費(fèi)孝通將上述思想內(nèi)容分三次在北京大學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班分享，探討馬氏思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)作用，足可見(jiàn)這些文字對(duì)費(fèi)孝通的影響力及其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義。

4.1 《文化論》及《從馬林諾斯基老師學(xué)習(xí)〈文化論〉的體會(huì)》

《文化論》是馬氏在寫(xiě)完《西太平洋的航海者》之后的第一本理論著作，是對(duì)他的功能主義思想和新的人類學(xué)研究方法的總結(jié)與概括，即人本主義的文化論。此外，《文化論》實(shí)際是對(duì)“文化表格”所作的理論說(shuō)明，是馬氏為人類學(xué)者準(zhǔn)備的在田野工作時(shí)的指導(dǎo)性參考表格。馬氏與吳文藻的臨別贈(zèng)禮中包括一份“文化表格”的打印稿，后來(lái)譯成中文收入《吳文藻人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究文集》[4]。

關(guān)于文化的概念，馬氏接受了前輩泰勒（E.B. Tylor） 在《原始文化》（Primitive Culture）（1871）中關(guān)于文化的定義，即“文化是一個(gè)復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及其他人們作為社會(huì)成員所獲得的一切其他能力和習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上，馬氏增加了物質(zhì)方面，解釋“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣以及價(jià)值而言”。他認(rèn)為文化是“滿足人類生活需要的人工體系”，文化是生活的手段，“是為人們生活服務(wù)的體系”[4]。

馬氏文化論思想把文化作為物質(zhì)、語(yǔ)言、社會(huì)和精神結(jié)為一體，填補(bǔ)了人文世界與自然世界之間的裂縫。人文世界是文化的總體，是自然世界中的人自己創(chuàng)造的以物質(zhì)為基礎(chǔ)的世界。研究文化所代表的人文世界就要研究人的生活，即文化的四個(gè)方面，四者缺一不可，同時(shí)作用。人文世界和自然世界一樣可以用實(shí)證的方法去觀察和分析以取得有概括性的知識(shí)，可以成立人文的科學(xué)。

再次，語(yǔ)言與歷史不可分割。語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的一種表現(xiàn)形式。文化是歷史的積累、繼承與創(chuàng)造。歷史的發(fā)展帶來(lái)語(yǔ)言和文化的發(fā)展、差異和變化。馬氏提出反對(duì)重構(gòu)歷史學(xué)派的社會(huì)發(fā)展階段論，反對(duì)將自己看到的或設(shè)想到的具體的歷史文化強(qiáng)加于其他不相干族群，反對(duì)憑空臆造的歷史，不是反對(duì)研究文化的歷史，而是要“強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，言必有據(jù)的實(shí)證論”，這是他倡導(dǎo)科學(xué)人文主義的一個(gè)初衷。

最后，《文化論》所反映的生物（物質(zhì)）需求理論。20 世紀(jì)初，馬氏強(qiáng)調(diào)以生物需求作為文化的基本需求，后受當(dāng)時(shí)“行為學(xué)派”的影響，逐步接受“需求”是個(gè)體和群體生存的必要條件，接受“文化并非簡(jiǎn)單地從生物基礎(chǔ)上直接演化而來(lái)，而是通過(guò)人類形成了群體，有全體的集體生活而產(chǎn)生了社會(huì)組織，才形成復(fù)合整體的人文世界”[7]。馬氏將文化分列了三類不同層次的需求：生物需求、社會(huì)需求及精神需求，層次間逐漸遞進(jìn)，后者以前者為基礎(chǔ)， 三者共同形成文化。

4.2 《江村經(jīng)濟(jì)·序言》及《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)〉序言》

1938 年馬氏安排《江村經(jīng)濟(jì)》的出版事宜，并在序言中評(píng)價(jià)該書(shū)是人類學(xué)發(fā)展中的“里程碑”。但費(fèi)孝通認(rèn)為，此書(shū)只是“一連串的客觀的偶然因素促成”[1]。

30 年代時(shí)的費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己對(duì)人類所作出的貢獻(xiàn)之大。直到1981 年費(fèi)孝通獲得人類學(xué)學(xué)科中最高的榮譽(yù)英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?，他再次踏上英?guó)的土地去領(lǐng)獎(jiǎng)，與同行交流后才清楚地意識(shí)到自己的學(xué)術(shù)價(jià)值。馬氏描述該書(shū)的意義在于費(fèi)孝通作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，以世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家的本鄉(xiāng)人民作為調(diào)查對(duì)象，完成了一個(gè)公民對(duì)自己的人民進(jìn)行觀察的結(jié)果。這本書(shū)是對(duì)馬氏思想的進(jìn)一步發(fā)展和升華，完成了馬氏關(guān)于文化發(fā)展的一些還無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，解決了馬氏想要解決而無(wú)法解決的人類學(xué)發(fā)展面臨的兩大問(wèn)題：“他文化”向“己文化”過(guò)渡和民族志在文明社會(huì)的適應(yīng)。

首先是馬氏想從研究“他文化”轉(zhuǎn)向研究“己文化”。馬氏的民族志調(diào)查對(duì)象主要在澳大利亞的特羅布里恩群島以及后來(lái)的非洲和墨西哥，研究的是以沒(méi)有文字的原始部落為主的“他者”的“靜態(tài)”文化，馬氏是以一種貴族姿態(tài)和外來(lái)者的身份參與并實(shí)施的田野調(diào)查。而費(fèi)孝通是對(duì)現(xiàn)代文明中的“自己”社會(huì)的動(dòng)態(tài)研究，以“自己人”的身份參與到“自己”的社會(huì)中調(diào)查。因此，馬氏盛贊費(fèi)孝通的博士論文彌補(bǔ)了他自己學(xué)術(shù)的空白和遺憾，這預(yù)示著馬氏思想發(fā)展的第二階段。30 年代末期馬氏已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)代人類學(xué)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，只是限于現(xiàn)實(shí)而無(wú)法實(shí)踐。費(fèi)孝通通過(guò)“江村”否定了人類學(xué)只能對(duì)他者文化的研究，實(shí)現(xiàn)了從“他者”到“自我”的研究，開(kāi)辟了人類學(xué)研究的新路徑。這是兩位學(xué)者思想第一次真正意義上的交融、繼承與發(fā)展。

另一問(wèn)題是民族志方法是否只能用于研究簡(jiǎn)單的“野蠻”社區(qū)，而“不能用于我們自己本地的‘文明’社區(qū)”研究？費(fèi)孝通在研究中發(fā)現(xiàn)：與進(jìn)化學(xué)派和傳播學(xué)派的歷史性研究相比，功能學(xué)派更具有科學(xué)性，更貼近現(xiàn)實(shí)，更適宜從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也更符合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。他們接受了功能學(xué)派的方法，并不斷嘗試運(yùn)用這一方法來(lái)分析中國(guó)社會(huì)；“獲得一個(gè)客觀的態(tài)度來(lái)研究他們自己所生長(zhǎng)于其中的文化”是不容易的，但“不容易”并不等于“不可能”。因此，完成花籃瑤的田野調(diào)查之后，費(fèi)孝通希望用同樣的方法研究江村，以期證明該方法可研究不同性質(zhì)的社區(qū)。這種學(xué)術(shù)研究帶來(lái)的的方法論上的思考與探索使得費(fèi)孝通“無(wú)意”間參與到馬林諾夫斯基的思想變革之中，解決了馬氏的困惑，確認(rèn)了田野調(diào)查法既可用于研究非洲的野蠻社會(huì)，也可用于研究亞洲的文明社會(huì)，成就了《江村經(jīng)濟(jì)》的“里程碑”地位。

4.3 《文化動(dòng)態(tài)論》及《讀馬老師遺著〈文化動(dòng)態(tài)論〉書(shū)后》

《文化動(dòng)態(tài)論》原名是《文化變遷的動(dòng)力學(xué)——非洲種族關(guān)系的探討》。費(fèi)孝通修改此書(shū)名有一定用意。對(duì)于90 年代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，書(shū)中有關(guān)非洲殖民地人生活的具體敘述和分析已沒(méi)有指導(dǎo)意義，只具有歷史意義。他認(rèn)為研讀該書(shū)的重點(diǎn)應(yīng)是“直接從這段歷史的教訓(xùn)入手”，考慮當(dāng)今社會(huì)發(fā)展如何“延伸和發(fā)展馬老師所提出的有關(guān)文化動(dòng)態(tài)論”的觀點(diǎn)[5]。

馬氏依據(jù)自己30 年代非洲人類學(xué)考察的見(jiàn)解，指出其原本主張的文化功能一體論的缺陷，認(rèn)為文化研究不能再局限于單一而自立的空間，而應(yīng)關(guān)注不同文化之間的接觸，尋求和平共處的基本準(zhǔn)則與手段。馬氏的文化論思想開(kāi)始從文化整體論轉(zhuǎn)向多種文化并存的觀察，人類開(kāi)始文化的動(dòng)態(tài)研究。

首先是馬氏的講述從“文化表格”轉(zhuǎn)向提倡文化“三項(xiàng)法”。1937年暑假馬氏到非洲訪問(wèn)看到了變化中的非洲。當(dāng)時(shí)的歐洲列強(qiáng)已經(jīng)進(jìn)入非洲，非洲地區(qū)一分為三：一是已經(jīng)完全被歐洲文化同化的地區(qū)；二是受歐洲文化半沖擊地區(qū)；三是還完全沒(méi)有被歐洲文化侵蝕的地區(qū)。這次訪問(wèn)對(duì)他的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了巨大沖擊。之后，馬氏不再提“文化表格”，而開(kāi)始用“三項(xiàng)法”分析文化動(dòng)態(tài)。

其次是馬氏的文化觀從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)。馬氏討論主題的變化反映了其學(xué)術(shù)思想的變化。1937年的非洲殖民地和1915 年的特羅布里恩特群島是兩種不同的社會(huì)。前者因歐洲的入侵，文化正在或已經(jīng)發(fā)生變化，而后者是一個(gè)相對(duì)靜止的社會(huì)，沒(méi)有外來(lái)文化的侵入。因此，之前以靜態(tài)文化分析為主的功能主義的基本理論遇到變化中的非洲文化，表面看是對(duì)原有功能主義思想的修改，其實(shí)是對(duì)不同文化接觸引起的文化動(dòng)態(tài)的分析，這一變化過(guò)程是人類學(xué)思想史上的重要變化。

最后從馬氏的文化動(dòng)態(tài)思想到費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”。晚年的費(fèi)孝通一直提倡學(xué)術(shù)反思和討論，他自己身體力行，重讀馬氏文獻(xiàn)，與學(xué)者同行展開(kāi)討論。面對(duì)21 世紀(jì)多文化共存和交際問(wèn)題，費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”。

費(fèi)孝通引用馬氏《文化動(dòng)態(tài)論》的結(jié)語(yǔ)“人類必須有一個(gè)共同的一致的利益，文化才能從交流而融合”，他解釋是“殖民主義不可能解決文化共存的問(wèn)題。我們中國(guó)人講，以力服人為之霸，以理服人為之王。霸道統(tǒng)一了天下，也不能持久，王道才能使天下歸心，進(jìn)入大同。”[6]

5 結(jié)語(yǔ)

馬氏與費(fèi)孝通的認(rèn)識(shí)與緣分，其實(shí)來(lái)自于他們對(duì)田野調(diào)查同樣的思考。

費(fèi)氏對(duì)于馬氏思想的繼承主要是兩方面：一是關(guān)于“文化”的思想，形成后來(lái)的“文化自覺(jué)”；二是關(guān)于“科學(xué)的人文主義”，是費(fèi)氏在多個(gè)文獻(xiàn)中反復(fù)呼吁的“文化自覺(jué)，希望大家能致力于我們中國(guó)社會(huì)和文化的反思，用實(shí)證主義的態(tài)度、實(shí)事求是的精神來(lái)認(rèn)識(shí)我們有悠久歷史的文化”[7]。此外，費(fèi)孝通在繼承馬氏功能主義思想和方法論的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，對(duì)該思想做了進(jìn)一步的探討，客觀地認(rèn)識(shí)該思想的局限性，拓展其理論的空間范圍，增強(qiáng)其解釋能力。因本文篇幅有限，有關(guān)費(fèi)孝通對(duì)功能主義思想的修正與拓展將在后續(xù)文章里進(jìn)一步闡述。