劉 浪

（西北大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710127）

一、中國文學(xué)理論的根本任務(wù)

中國文學(xué)理論體系在推動中國文化發(fā)展方面發(fā)揮著非常積極的作用，而在理論體系建設(shè)中，最為關(guān)鍵的是體現(xiàn)民族文化特征。從實踐角度分析，中國文學(xué)理論的根本任務(wù)大致體現(xiàn)在三個方面：

1.聚焦文學(xué)理論

早在封建社會，就已經(jīng)開始了如何在現(xiàn)有知識框架下對文學(xué)理論進行聚焦和設(shè)想的研究，這一點在論語中有著較為直觀的體現(xiàn)，但是受當(dāng)時認(rèn)知水平的影響，如果單純地從《論語》角度來對文學(xué)的功能和意義進行研究，并不能真正確定文學(xué)蘊含的價值和意義。在現(xiàn)代社會，應(yīng)打破古代思維的束縛，以新的視角審視和分析文學(xué)理論。根據(jù)馬克思主義理論，人類通過多種途徑和方法（比如理論、宗教等）探索、認(rèn)知并改造世界。文學(xué)理論的主要使命是對藝術(shù)認(rèn)知、改造世界的方法、價值進行論述與分析，換言之，從文學(xué)視角出發(fā)，是探討民族文化記憶及其締造的各種審美現(xiàn)象。此處所講的文化記憶是以歷史人物、歷史事件為基礎(chǔ)而作出的虛構(gòu)敘述。它與歷史真相之間表現(xiàn)出顯著差別，它可以充實文學(xué)理論研究的主要原因在于從審美歷史意義層面進行闡釋。

2.闡釋審美意義

文學(xué)理論既要論述審美發(fā)展歷程及其形成機制，也要厘清審美與意識形態(tài)的關(guān)系。比如在魯迅的文學(xué)作品中，審美是推動時代進步、社會變遷的強大驅(qū)動力，審美本身存在著反抗的意味，牽涉到深層次意識形態(tài)。盡管此看法并未受到學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注和深度研究，但依舊在中國文學(xué)理論研究中起到了至關(guān)重要的作用，主要表現(xiàn)為能夠為文學(xué)理論闡釋歷史表述價值夯實基礎(chǔ)。縱觀近現(xiàn)代文學(xué)理論研究，它們都高度展示了文學(xué)蘊含的改造價值，而從研究的角度來講，有助于細(xì)化審美，進一步分析審美的內(nèi)涵，以此選取更合適的方式表達(dá)審美想象力。審美想象力發(fā)展帶來的是符號體系的完善以及文學(xué)形式的創(chuàng)新，符號體系日臻成熟，文學(xué)形式也變得更加豐富多樣，與此同時，日臻成熟的符號體系也可以推動審美想象力的發(fā)展，深化主體與符號之間的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代社會。隨著科技的日新月異，審美符號的表達(dá)形式日趨多元，類別也更加豐富，切實影響了人們審美情趣的變化。

3.探究文學(xué)批判

文學(xué)批判推動了新的文學(xué)闡釋的誕生與發(fā)展，作為現(xiàn)代闡釋學(xué)的重要組成部分，文學(xué)闡釋包含了多個學(xué)派，比如符號學(xué)派、精神分析學(xué)派等。傳統(tǒng)闡釋方式具備多元化的特征，可以從多個方面和角度對文學(xué)價值進行闡述，簡單來講，就是不同研究人員在解讀和分析文學(xué)作品的過程中，會因視角不同、個人感受不同而得出不同的結(jié)論，縱然是同一名研究人員，也會因分析視角不同而得出差別顯著的結(jié)論。[1]若從悲觀視角出發(fā)反復(fù)解讀某語篇，或許會造成人類溝通機制的坍塌；若解讀的視角單一或者解讀的次數(shù)比較少，雖然可以為人與人之間的溝通提供便利，但是存在著全面性不足的問題?；诖耍瑥默F(xiàn)代文學(xué)闡釋的層面來講，應(yīng)著力構(gòu)建一套嚴(yán)謹(jǐn)合理的框架體系，在具體的歷史語境中解讀文學(xué)內(nèi)容，明確其基本內(nèi)容及深層次思想表達(dá)，從一定程度上來講，這是一個文學(xué)再生產(chǎn)的過程。

基于以上論述可知，中國文學(xué)理論的使命是：一方面論述“藝術(shù)主導(dǎo)世界”的機理，分析文學(xué)的歷史表述；另一方面論述審美發(fā)展歷程及其表現(xiàn)形式。以上都要以現(xiàn)代闡釋學(xué)為引領(lǐng)進行探索分析。[2]

二、文學(xué)理論和民族文化的關(guān)系

1.藝術(shù)觀點及文學(xué)理論體系

國內(nèi)外研究人員形成了統(tǒng)一的認(rèn)知，在針對文學(xué)理論和民族文化的關(guān)系進行研究時，需要同時做好文學(xué)理論與藝術(shù)觀點之間關(guān)系的研究，因為其對于文學(xué)本質(zhì)以及文學(xué)屬性的研究非常重要，能夠提供引導(dǎo)作用。藝術(shù)本身也是文學(xué)理論中一個非常重要的研究對象，能夠?qū)⒚褡逦幕暮诵奶卣鞒浞终故境鰜怼3]藝術(shù)體系本身充滿了復(fù)雜性，在使其與文學(xué)理論融合發(fā)展時，應(yīng)善于把握文學(xué)理論的主流觀點，并以此為引導(dǎo)分析藝術(shù)面臨的各種環(huán)境，立足于當(dāng)前所在時代的發(fā)展潮流及發(fā)展趨勢，分析民族文化蘊含的特點，基于此對藝術(shù)作品進行精準(zhǔn)定位，然后圍繞該定位，對文學(xué)理論形式進行反推，針對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生的行為進行歸納總結(jié)，預(yù)測其未來發(fā)展趨勢，以此為基礎(chǔ)，做好文學(xué)理論體系的調(diào)整及優(yōu)化。[4]

2.古代文學(xué)理論體系

“道”既是中國古代文學(xué)理論體系的重要載體，也是傳統(tǒng)民族文化特征的客觀反映，可以比較準(zhǔn)確全面地展現(xiàn)中華民族文化的內(nèi)涵與精髓。通過對古代民族文化結(jié)構(gòu)的論述與研究能夠了解到，無論是在社會變遷中還是在時代發(fā)展中，民族文化都發(fā)揮著不容忽視的作用，在工藝制作方面抑或在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，不會保持完全的理性，也不會保持完全的感性，相反，是感性與理性兼而有之，呈現(xiàn)出彼此包容、相輔相成、協(xié)同發(fā)展的特征。以上特征比較準(zhǔn)確地反映了中華民族文化的心理結(jié)構(gòu)，為人們探討和分析中國文學(xué)理論提供了重要啟示及重要支持，有利于人們開展泛美文化、詩歌文化等課題的研究，確定最佳路線，保障未來規(guī)劃的合理性。

3.近代文學(xué)理論體系

在研究近代文學(xué)理論體系和民族文化的關(guān)系時，可以繼續(xù)沿用古代文學(xué)理論體系和民族文化關(guān)系的研究方法。[5]從當(dāng)時中國文學(xué)理論體系的實際情況分析，雖然的確是通過民族文化來主導(dǎo)理論體系，但是實際上并沒有真正形成固定完善的理論體系，其始終處于不斷修復(fù)和重建的過程中。分析原因，主要是隨著社會的發(fā)展，新舊文化之間的矛盾沖突帶動了文化重構(gòu)及發(fā)展，對于質(zhì)疑或者產(chǎn)生不同觀點的文學(xué)流派或者學(xué)者來講，他們都希望通過其所在學(xué)派或者個人堅持的觀點引領(lǐng)、推動中國文學(xué)理論發(fā)展，而如果從事實發(fā)展的角度分析，結(jié)果顯然并不理想。多樣化的流派非但沒有能夠促進文學(xué)理論的發(fā)展，反而在一定程度上加大了文學(xué)理論發(fā)展的模糊性。近代文學(xué)理論體系能夠為政治提供載體，但是尚且沒有確定好有效的民族文化基礎(chǔ)，沒有實現(xiàn)對于中國文化體系的弘揚。[6]

三、中國文學(xué)理論的民族文化特征

文學(xué)理論并非一成不變，其會隨著歷史的發(fā)展變化而被注入新的內(nèi)涵，其表達(dá)形式也會發(fā)生相應(yīng)的變化?，F(xiàn)代語境下，全球化和現(xiàn)代化構(gòu)筑起十分宏大的歷史平臺，相關(guān)學(xué)者在對文學(xué)理論進行研究的過程中，基本無法繞過這一特定平臺，因為如果文學(xué)理論的研究沒有能夠融入平臺，而是一味地強調(diào)虛無，就會直接喪失其應(yīng)有的價值和意義。[7]而在進入平臺后，需要明確平臺基于文學(xué)理論研究設(shè)置的具體問題，合理預(yù)測平臺在全世界引發(fā)的競爭性，以此為人們深入研究文學(xué)理論的民族文化特征提供更多支持。中華民族有著獨特的文化傳統(tǒng)，即便將其放在世界民族文化語境下，依然可以體現(xiàn)出鮮明的個性。

1.悠久的歷史傳統(tǒng)

現(xiàn)階段，對中國文學(xué)史的研究情況進行分析，通常都是以西方文學(xué)的形成背景及發(fā)展歷程為切入點，在此基礎(chǔ)上對比分析中國文學(xué)史的形成背景及發(fā)展歷程。比如，在對“史詩”進行闡釋分析時，會以古希臘的長篇史詩為參照，當(dāng)然也有研究人員提出，中國古代文學(xué)中的《玄鳥》等詩歌比較成熟，涵蓋了史詩的各種核心構(gòu)成要素，可將其歸類為古代史詩。在西方古代時期，《荷馬史詩》的知名度比較高，其篇幅較短，內(nèi)容也不夠豐富，但是如果單純以此為基準(zhǔn)，認(rèn)為中國古代文學(xué)不成熟、不先進、不發(fā)達(dá)是不合理的。有些學(xué)者傾向于沿用西方文學(xué)的判斷體系，其思維和認(rèn)知完全被禁錮在西方文化之中，深受西學(xué)中心論的影響。[8]應(yīng)該明確，中西方文學(xué)理論的形成背景、發(fā)展環(huán)境存在明顯差別，在闡釋和分析中國文學(xué)理論的民族文化特征時，應(yīng)立足于中國國情，深入分析中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵與精髓，基于此探索適合中國且合理可行的發(fā)展路徑。古代史詩內(nèi)涵豐富、底蘊深厚，描述了不同時代背景下的歷史變革，既可將其作為民族文化特色，也可將其看作一種新的文學(xué)表達(dá)形式。相比而言，盡管中國古代并未鑄就如同西方一般聞名于世的長篇史詩，不過博大精深的歷史傳統(tǒng)依舊能夠引導(dǎo)人們放眼全球，以開放的思維、多元的視角，全面挖掘并深入分析中國文學(xué)理論的內(nèi)涵及特色。

2.獨特的研究范疇

中國文學(xué)理論與民族文學(xué)傳統(tǒng)之間表現(xiàn)出較強的關(guān)聯(lián)，可將其視為對民族文學(xué)內(nèi)涵及特色的全面匯總及精準(zhǔn)凝練。詳細(xì)而言，中國文學(xué)理論一向注重以民族文化為著眼點，探討中國文化的形成背景和發(fā)展歷程，以文學(xué)與史學(xué)之間的聯(lián)系為紐帶，全面深入探究民族文化，揭示中國文化的內(nèi)涵、特點及表達(dá)形式。在中國文學(xué)理論發(fā)展過程中，以時間為主線的誕生背景、發(fā)展過程是關(guān)鍵內(nèi)容，以此在融入歷史文學(xué)特質(zhì)的基礎(chǔ)上梳理中國文學(xué)理論的內(nèi)涵、精髓，明確中國文學(xué)與文學(xué)體裁演變之間的相互關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，可以將很多著作歸入傳統(tǒng)文學(xué)的范疇，如《晏子春秋》《山海經(jīng)》等，進一步完善中國文學(xué)理論的范疇，作出更加精準(zhǔn)的定位。[9]

3.深厚的藝術(shù)土壤

中國文學(xué)理論在發(fā)展的過程中，推動了文學(xué)和歷史的融合，一方面可以借助文學(xué)作品來對歷史進行記錄，另一方面也能夠以歷史人物及真實發(fā)生的歷史事件作為原型進行文學(xué)創(chuàng)作。其實早在先秦時期，我國古代文人墨客就已采用了這種文學(xué)形式，取得了不俗的成績，而這也從側(cè)面反映了中國文學(xué)理論早在先秦時期就已融入民族文化。在夏商之后，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提升以及中華文明的持續(xù)發(fā)展，中國慢慢進入理性社會，帶有玄幻色彩的神話故事、鬼怪故事逐步退出文學(xué)舞臺。在史官文化的熏染下，人們將更多目光投放于歷史史實方面，這就可以解釋為何先秦時期的中國文學(xué)作品多以歷史著作為主了。史官文化的日漸濃厚為后期朝代的文學(xué)作品革新、演變打下了深厚的基礎(chǔ)，在一定程度上豐富了文學(xué)樣式。研究者可以此為基準(zhǔn)，從多個視角審視和分析文學(xué)理論，深度探討中國歷史文學(xué)理論的本質(zhì)，從新的角度分析并揭示中國文學(xué)理論的發(fā)展特點，讓各國民眾了解到，中國文學(xué)理論具有豐富且獨特的民族文化特征，使其在世界文學(xué)領(lǐng)域的知名度和影響力全面提升。[10]

4.豐富的理論著作

對文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展進行分析，可以明確其與歷史的發(fā)展變化密切相關(guān)，文學(xué)內(nèi)容及文學(xué)形式與史學(xué)存在十分緊密的聯(lián)系，著作既可以是文學(xué)作品也可以是歷史文獻(xiàn)，如《春秋》被定義為歷史散文及史傳文學(xué)，《詩經(jīng)》也被視為研究中國歷史的重要依據(jù)。從漢代開始，中國文學(xué)分化現(xiàn)象日益加劇，使得正統(tǒng)史學(xué)與文學(xué)之間的差別更加顯著，不過即便如此，對當(dāng)時的文學(xué)作品進行分析，與歷史相關(guān)的內(nèi)容依然隨處可見。而從歷史角度分析，不管是先秦時期的雜史雜傳，抑或漢代的文學(xué)樣式等，都在對歷史內(nèi)容進行呈示，而其形式雖然多種多樣，但是始終沒有脫離文學(xué)的范疇，可以看作歷史與文學(xué)的交融。

四、中國文學(xué)理論民族文化特征的研究策略

1.引入現(xiàn)代技術(shù)手段

新的發(fā)展環(huán)境下，科學(xué)技術(shù)的進步為探討中國文學(xué)理論民族文化特征提供了新的方法和思路，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，更是帶動了研究環(huán)境整體的改變。大量研究人員提出，在針對中國文學(xué)理論進行研究的過程中，應(yīng)該結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，利用其多樣化的表現(xiàn)形式，推動研究的進一步深入。例如，可以通過網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺等方式，利用網(wǎng)絡(luò)對中國文學(xué)理論進行推廣，確保更多的民眾能夠欣賞中國文學(xué)理論，感受其在不同時期體現(xiàn)出的民族文化特征。通過這樣的方式，可以激發(fā)民眾對于中國文學(xué)理論的熱情，為民族文化的傳播奠定堅實基礎(chǔ)，這個過程實際上就是對文學(xué)進行再生產(chǎn)的過程。通過對中國文學(xué)理論的反復(fù)展示和研究，可以從新的角度去理解其內(nèi)涵和性質(zhì)。

2.重建二者相互關(guān)系

在信息技術(shù)日臻成熟的今天，很多人不再熱衷于文學(xué)研究，學(xué)生在選擇大學(xué)專業(yè)時，越來越多地傾向于信息、金融等領(lǐng)域，文學(xué)類學(xué)科逐漸被邊緣化，這樣顯然并不利于中國文學(xué)理論學(xué)科的持續(xù)性、多元化發(fā)展，并且會制約民族文化特征載體作用的展示。近年來，我國堅定不移地推進社會主義精神文明建設(shè)，并且提出了復(fù)興傳統(tǒng)文化的理念，為此也付出了諸多努力。若想推動中國文化走向世界并實現(xiàn)廣泛傳播和廣泛認(rèn)同，應(yīng)鼓勵學(xué)者將目光瞄準(zhǔn)中國文學(xué)理論與民族文化，引導(dǎo)他們從多維視角深層次、全方位地分析二者之間的關(guān)系，構(gòu)建穩(wěn)定合理的體系框架，確定與社會主義核心價值觀相統(tǒng)一的價值導(dǎo)向，從而贏得民眾的廣泛認(rèn)同。另外，在現(xiàn)階段，中西方文化的沖突變得更加嚴(yán)重，并且在沖突中實現(xiàn)了彼此融合，這樣的大環(huán)境使得中國傳統(tǒng)文學(xué)理論并沒有建立起與民族文化之間的融洽關(guān)系，需要研究人員做出更多努力。

五、結(jié)語

總而言之，中國文學(xué)理論所蘊含的民族文化特征并非對古代文論的復(fù)現(xiàn)，所以無須從此視角出發(fā)進行闡釋和分析。應(yīng)順應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展潮流，以新的思維、新的視角、新的方式探討和處理問題，充分彰顯中國文學(xué)理論的思想性和智慧性，彰顯民族文化特征。基于此，在進行文學(xué)理論研究時，應(yīng)該立足中國與世界范圍內(nèi)的文學(xué)發(fā)展框架，明確文學(xué)發(fā)展帶來的價值，確保研究人員始終保持求真務(wù)實的工作作風(fēng)，更加積極主動地參與研究工作，確保中國文學(xué)理論可以被有效應(yīng)用到其他學(xué)科，賦予文學(xué)理論研究全新的價值意蘊。