●黃傳球

“思想政治教育”這一概念原指中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)過(guò)程中開(kāi)展的各類(lèi)思想政治工作的總稱(chēng)，源自新文化運(yùn)動(dòng)后中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的實(shí)踐自覺(jué)。20世紀(jì)80年代初期，在正式設(shè)立思想政治教育學(xué)科后，“思想政治教育”指代的是人類(lèi)自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)不同民族和國(guó)家共有的一種教育現(xiàn)象。這種教育現(xiàn)象指“人類(lèi)社會(huì)在政治實(shí)踐過(guò)程中所開(kāi)展的思想教育活動(dòng)，或者是以思想教育的形式所實(shí)現(xiàn)的政治”[1]。雖然在不同歷史時(shí)期，思想政治教育的稱(chēng)謂會(huì)存在一定的差異，但是稱(chēng)謂的不同并不能否認(rèn)其客觀(guān)存在的事實(shí)。在中國(guó)古代，思想政治教育作為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益與意志的重要手段，其核心價(jià)值指向培養(yǎng)服從帝王統(tǒng)治并能為帝王統(tǒng)治服務(wù)的人。圍繞這一教育目標(biāo)，歷代統(tǒng)治者和思想家們均提出了極富操作性和吸引力的思想政治教育主張，這也成為各個(gè)歷史時(shí)段思想政治教育內(nèi)容的主要構(gòu)成要素，形成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。若以歷史整體的視域視之，中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)雖然呈現(xiàn)出較為鮮明的穩(wěn)定性特征，但作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，勢(shì)必會(huì)在政權(quán)更迭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)形態(tài)演變、思想觀(guān)念轉(zhuǎn)化等動(dòng)因之下發(fā)生一定結(jié)構(gòu)變遷。鑒于此，本文擬通過(guò)對(duì)中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷歷史的整體性回溯，探尋其發(fā)生變遷的動(dòng)力之源，進(jìn)而為現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容體系的合理建構(gòu)提供必要的歷史借鑒與基本遵循。

一、中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的歷史回溯

按照社會(huì)形態(tài)以及歷代王朝之間的承繼關(guān)系，可以將中國(guó)古代歷史劃分為先秦、秦漢、隋唐、魏晉南北朝、宋元以及明清(1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前)等六個(gè)歷史時(shí)段。每一時(shí)段(也可將之理解為某種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段)的思想政治教育內(nèi)容構(gòu)成要素不盡相同，根據(jù)要素內(nèi)蘊(yùn)的屬性可以將它們歸納為觀(guān)念(即世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān))、知識(shí)(主要指儒家經(jīng)學(xué))以及規(guī)范性?xún)?nèi)容(主要指封建禮教和封建綱常)等三種不同的類(lèi)型。在具體實(shí)踐環(huán)節(jié)中，出于統(tǒng)治者施行統(tǒng)治的實(shí)際需要，觀(guān)念、知識(shí)以及規(guī)范性?xún)?nèi)容在不同時(shí)期思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中的地位會(huì)有所不同。因此，根據(jù)觀(guān)念、知識(shí)以及規(guī)范性?xún)?nèi)容要素在中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中的層次地位和主次關(guān)系，可以將中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)歸納為三個(gè)不同的歷史發(fā)展階段。

(一)觀(guān)念性?xún)?nèi)容作為思想政治教育主導(dǎo)性?xún)?nèi)容的歷史時(shí)段

觀(guān)念性?xún)?nèi)容作為中國(guó)古代社會(huì)思想政治教育內(nèi)容的基礎(chǔ)構(gòu)成，也是歷代王朝建政之初尤為重視和優(yōu)先開(kāi)展的教育內(nèi)容之一。就觀(guān)念性思想政治教育內(nèi)容的具體構(gòu)成要素而言，其主要蘊(yùn)涵世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)教育兩個(gè)方面，普遍存在并貫穿于中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)段。尤其是在先秦時(shí)期，鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力整體發(fā)展水平較低的客觀(guān)限制，觀(guān)念性?xún)?nèi)容成為當(dāng)時(shí)思想政治教育內(nèi)容的主導(dǎo)內(nèi)容，這也成為當(dāng)時(shí)思想政治教育最鮮明的結(jié)構(gòu)特征之一。

在實(shí)踐操作層面，觀(guān)念性思想政治教育內(nèi)容主要通過(guò)闡釋“天人關(guān)系”來(lái)規(guī)范和約束世俗世界中的“人人關(guān)系”，以實(shí)現(xiàn)“倚天治人”的教育目的。鑒于先秦時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的先天性局限，人們對(duì)世界的認(rèn)知和交往實(shí)踐方式始終處于較為原始落后的狀態(tài)，在人類(lèi)無(wú)法克服的各類(lèi)自然災(zāi)害和疾病面前，神靈護(hù)佑和封建迷信成為人們意識(shí)領(lǐng)域最重要的精神圖騰和心靈寄托。正因?yàn)檫@樣，夏、商與西周統(tǒng)治者無(wú)不將“天人關(guān)系”“宗教教義”作為當(dāng)時(shí)思想政治教育的主要內(nèi)容構(gòu)成要素，甚至于假借“天神”“鬼靈”之名來(lái)論證和維護(hù)自身統(tǒng)治的正當(dāng)性和合法性，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗社會(huì)的有效治理。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提升，人們的認(rèn)知水平和社會(huì)交往能力均得到較大的發(fā)展。這也造成春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的文化盛世。先人們對(duì)外部世界和人類(lèi)社會(huì)自身的觀(guān)念性認(rèn)知逐漸升華為知識(shí)化、系統(tǒng)化的理論知識(shí)。系統(tǒng)化理論知識(shí)的產(chǎn)生，尤其是各家《經(jīng)典》的漸次出現(xiàn)，為中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的變遷提供了重要的前提條件。

(二)知識(shí)性?xún)?nèi)容作為思想政治教育主導(dǎo)性?xún)?nèi)容的歷史時(shí)段

知識(shí)性思想政治教育內(nèi)容形成和發(fā)展于先秦后期，以儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。知識(shí)性思想政治教育內(nèi)容以經(jīng)典文獻(xiàn)作為藍(lán)本依托，并以各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育為主要傳播載體不斷推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)倫理政治化或政治倫理化的教育目標(biāo)，最終推動(dòng)政治國(guó)家與個(gè)人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩之后，中國(guó)古代社會(huì)亟待恢復(fù)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)，這也對(duì)思想政治教育提出了全新的發(fā)展要求。就當(dāng)時(shí)思想政治教育內(nèi)容構(gòu)成要素而言，法家之刑法思想、道家之黃老思想，均短暫出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)思想政治教育的內(nèi)容體系之中。但伴隨封建社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，儒家思想在維護(hù)封建統(tǒng)治中的優(yōu)越性作用逐漸突顯出來(lái)，并逐漸成為封建王朝維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與自身統(tǒng)治的重要思想武器。待到漢武王朝時(shí)期，更是通過(guò)“罷黜百家”使儒家思想徹底形化為當(dāng)時(shí)思想政治教育的主導(dǎo)性思想內(nèi)容，并一直延續(xù)至我國(guó)之后封建社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)段。

秦漢之后，隋唐兩朝逐步將中國(guó)封建社會(huì)推向鼎盛之巔，經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容更是在思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中牢牢占據(jù)了主導(dǎo)性地位。總體而言，以知識(shí)性?xún)?nèi)容為主導(dǎo)性思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，同當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的充分發(fā)展是密切相關(guān)的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和人們交往方式、范圍的不斷拓展，法家的“無(wú)情”、道家的“無(wú)為”已經(jīng)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)需要，在協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間利益關(guān)系時(shí)既顯單一更顯無(wú)效。之于先秦儒家而言，其是在充分汲取天人觀(guān)念和禮儀教育等合理內(nèi)核基礎(chǔ)之上而生發(fā)形成，將“有情”“有為”作為思想的真諦所在，自覺(jué)承擔(dān)起維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和社會(huì)發(fā)展的雙重使命。所謂“有情”要求統(tǒng)治者廣施“仁政”，順天安民；“有為”要求被統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)接受儒家經(jīng)學(xué)思想教育，積極“入世”，修身、齊家、治國(guó)、平天下，自覺(jué)承擔(dān)起維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和君主統(tǒng)治的主體使命。發(fā)展至此，封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的相互關(guān)系終于在儒家“順天承命、經(jīng)學(xué)致用”思想的指引下取得了價(jià)值與行動(dòng)上的雙向統(tǒng)一，這一時(shí)期的思想政治教育也基本實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家教育的天然合體。但是，伴隨封建社會(huì)的整體性衰落以及王朝專(zhuān)制統(tǒng)治力的漸進(jìn)性削弱，知識(shí)性思想政治教育內(nèi)容在封建社會(huì)后期已經(jīng)無(wú)法獨(dú)自肩負(fù)維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的歷史使命。正所謂“思想政治教育發(fā)展的動(dòng)力在于社會(huì)，社會(huì)成為思想政治教育的決定力量”[2]。在封建社會(huì)式微的過(guò)程中，思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)必然會(huì)產(chǎn)生新的變遷。

(三)規(guī)范性?xún)?nèi)容作為思想政治教育主導(dǎo)性?xún)?nèi)容的歷史時(shí)段

規(guī)范性?xún)?nèi)容在中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系中主要是通過(guò)闡釋天理與私欲之間的關(guān)系，亦即主體心、行之間的關(guān)系，規(guī)范和引導(dǎo)世俗世界中人人(君臣、君民、臣民等)之間的關(guān)系，其核心價(jià)值主張是尊天理以滅人欲。從中國(guó)封建社會(huì)整體的發(fā)展進(jìn)程看，在進(jìn)入宋元以后，其整體呈現(xiàn)出式微和持續(xù)衰落的發(fā)展趨勢(shì)，封建專(zhuān)制統(tǒng)治面臨的挑戰(zhàn)和所需應(yīng)對(duì)的危機(jī)日益增多，傳統(tǒng)觀(guān)念和知識(shí)性思想政治教育內(nèi)容已無(wú)法滿(mǎn)足封建統(tǒng)治的切實(shí)需要，宋明理學(xué)作為此時(shí)思想政治教育內(nèi)容的新產(chǎn)物便應(yīng)運(yùn)而生?？傮w觀(guān)之，宋明理學(xué)作為中國(guó)古代最為精致、完備的儒學(xué)理論體系，對(duì)后期封建社會(huì)發(fā)展的影響至深至巨。理學(xué)作為傳統(tǒng)道德神學(xué)的承繼與發(fā)展，在宋元之后逐漸演化成為論證封建統(tǒng)治合法性的根本依循。在理論建構(gòu)過(guò)程中，其以儒家學(xué)說(shuō)作為內(nèi)容中心，兼容并蓄佛、道兩家的理論精髓，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面論證了封建倫理綱常存在的合理性和永恒性，并逐步將之演變上升為官方意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，理學(xué)的綱常教育思想亦順其自然成為這一時(shí)期思想政治教育的主導(dǎo)性?xún)?nèi)容，成為規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖罡邷?zhǔn)則。雖然這一時(shí)期依然存有經(jīng)學(xué)教育，但其教育內(nèi)容與先秦時(shí)期相比也發(fā)生了較大的改觀(guān)，歷經(jīng)宋、明儒學(xué)達(dá)人的全新闡釋?zhuān)湟褟氐诇S為封建綱常教育的載體和輔助工具，喪失了原先應(yīng)有的知識(shí)價(jià)值屬性。規(guī)范性?xún)?nèi)容占主導(dǎo)性地位的中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，不僅是統(tǒng)治階級(jí)試圖通過(guò)硬性行為規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)維護(hù)自身統(tǒng)治地位的客觀(guān)反映，也是封建專(zhuān)制統(tǒng)治日益衰落與式微的重要印證。

上文對(duì)中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)整體歷史發(fā)展階段的劃分，只是一種概略性的宏觀(guān)歷史描繪，僅僅是按照觀(guān)念、知識(shí)以及規(guī)范性?xún)?nèi)容在不同時(shí)期思想政治教育結(jié)構(gòu)層次中的地位和主次關(guān)系而進(jìn)行的區(qū)劃與歸類(lèi)。雖然在某一時(shí)段，思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)會(huì)與其整體歷史發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生沖突與背離，但在新朝統(tǒng)治逐漸穩(wěn)定后，這一矛盾便會(huì)得到消解而重回正軌。中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期的思想政治教育內(nèi)容均是由多要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，觀(guān)念、知識(shí)、規(guī)范均蘊(yùn)含其中，而其結(jié)構(gòu)的變化更多源自于不同要素層次和地位的改變，并非非此即彼式的全面取代，結(jié)構(gòu)調(diào)整和變遷的目的是突顯其某種功能，以便更好地適應(yīng)和維護(hù)特定時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)施行階級(jí)統(tǒng)治的客觀(guān)需要。

二、中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷的動(dòng)因探源

總體而言，中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的歷史變遷是一個(gè)多因素相互交織、彼此作用的復(fù)雜過(guò)程，也存在著必然性與偶然性相互耦合的內(nèi)在邏輯。但是，無(wú)論原因?yàn)楹?，政?quán)更迭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)變是中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷的主要?jiǎng)恿χ础?/p>

(一)政權(quán)更迭引發(fā)的思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷

馬克思將政治視為是階級(jí)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是由階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，是以政權(quán)為核心的階級(jí)關(guān)系和人民內(nèi)部關(guān)系的反映?；厮葜袊?guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的演變之路，政權(quán)的更迭(或曰王朝的替代)均是其無(wú)法回避的動(dòng)因之一，這也是思想政治教育內(nèi)蘊(yùn)政治屬性的客觀(guān)使然。在階級(jí)社會(huì)里，不同階級(jí)、國(guó)家(或者是朝代)開(kāi)展的思想政治教育，均具有鮮明的政治傾向和意識(shí)形態(tài)屬性，正所謂“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]。無(wú)論先秦時(shí)期的夏、商與周，還是先秦以后的歷代封建王朝，概覽其思想政治教育內(nèi)容的主要要素構(gòu)成，無(wú)不印刻著濃郁的階級(jí)烙印。正如列寧指出的那樣：“在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不能有非階級(jí)或超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。”[4]鑒于中國(guó)古代思想政治教育整體呈現(xiàn)出來(lái)的依附性以及工具性特征，政權(quán)更迭更是成為其內(nèi)容結(jié)構(gòu)演變的最重要外部動(dòng)因之一。即使是先秦后，在儒家思想占據(jù)絕對(duì)思想統(tǒng)領(lǐng)的封建歷史時(shí)代，政權(quán)更替也往往會(huì)催生新的思想政治教育內(nèi)容，不僅改變?cè)械乃枷胝谓逃齼?nèi)容結(jié)構(gòu)，還使之相繼在觀(guān)念、知識(shí)與規(guī)范性?xún)?nèi)容主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)之間發(fā)生轉(zhuǎn)換。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷

經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷在中國(guó)古代主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，從自然的維度來(lái)看。伴隨生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容逐漸脫離原始、愚昧的窠臼，其理論性、系統(tǒng)性和知識(shí)性逐步提升。如，先秦以前，統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，往往會(huì)假借天神的名義闡釋和宣傳自己的思想政治教育主張，無(wú)論是夏朝統(tǒng)治者對(duì)“家天下”正當(dāng)性、合理性的宣揚(yáng)，還是商、周兩朝對(duì)自身統(tǒng)治權(quán)合法性的論證皆是如此。秦漢之后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，人們對(duì)社會(huì)和自身的認(rèn)知更加全面。因此，傳統(tǒng)具有濃郁宗教性質(zhì)的、以觀(guān)念性?xún)?nèi)容為主要構(gòu)成的思想政治教育被以知識(shí)性?xún)?nèi)容為主要構(gòu)成的思想政治教育所取代，思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)隨之也發(fā)生了較為顯著的變遷，這成為一個(gè)自然的歷史過(guò)程。另一方面，從社會(huì)的維度來(lái)看。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)催生新社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)，無(wú)論是奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生，還是后來(lái)封建制和資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)，每一個(gè)獲取統(tǒng)治權(quán)的階級(jí)總會(huì)在各自的思想政治教育活動(dòng)中大力宣揚(yáng)自己的政治思想觀(guān)念。因而，儒家思想之所以能牢牢占據(jù)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)思想引領(lǐng)的地位，概因先秦儒家的思想主張及后代學(xué)者的不斷改良，順應(yīng)了封建制經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)需要，二者相互因應(yīng)，融于一體。

(三)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型引發(fā)的思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷

社會(huì)形態(tài)變化是一項(xiàng)宏大的社會(huì)課題，不僅表現(xiàn)為一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也隱含著同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部在某些特殊時(shí)期發(fā)生的階段性量變。就傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)而言，其曾歷經(jīng)兩次較為明顯的社會(huì)形態(tài)變化過(guò)程。其一，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在歷史上大致發(fā)生于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以秦王朝的建立宣告社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的最終完成。其二，發(fā)生于清朝晚期，以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志性事件，中國(guó)由傳統(tǒng)封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，這也是中國(guó)近代史的開(kāi)端。第一次社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，揭開(kāi)了中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的帷幕；第二次社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變促使中國(guó)與封建社會(huì)形態(tài)漸行漸遠(yuǎn)，并最終在中國(guó)共產(chǎn)黨人的孜孜努力之下，成功穿越“拉夫丁峽谷”，順利走上社會(huì)主義的光明之路。對(duì)存續(xù)于階級(jí)社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)段的思想政治教育而言，思想政治教育內(nèi)容必然會(huì)伴隨社會(huì)形態(tài)的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變。“思想政治教育是社會(huì)的一部分，社會(huì)變化決定了思想政治教育的變化?！盵5]這也成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷的重要原因之一。

(四)主流文化轉(zhuǎn)變引發(fā)的思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷

“思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵6]由思想政治教育的概念不難看出，一定社會(huì)或一定階級(jí)開(kāi)展的思想政治教育，其內(nèi)容深受該統(tǒng)治階級(jí)思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)和道德規(guī)范(即主流文化意識(shí)形態(tài))的影響和制約，主流文化一旦發(fā)生轉(zhuǎn)變，思想政治教育的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)也必然發(fā)生變遷。如，在漢朝建立之初，承秦制而建的漢王朝，在主流文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主要遵循和崇尚道家學(xué)派的“無(wú)為”思想，其宣揚(yáng)的一系列思想政治教育主張也深受道家學(xué)派的影響。但是，為了順應(yīng)封建專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治的需要，至漢武帝時(shí)期，在董仲舒等人的推動(dòng)之下，更加順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的儒家思想成功取代“黃老之學(xué)”成為當(dāng)時(shí)的主流文化意識(shí)形態(tài)，并形化為中國(guó)古代思想政治教育的核心內(nèi)容，并一直延續(xù)至清朝晚期，雖然也曾在宋明時(shí)期受到理學(xué)和心學(xué)發(fā)展的沖擊，但其在思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中的核心地位始終沒(méi)有改變。由此觀(guān)之，主流文化轉(zhuǎn)變對(duì)思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷帶來(lái)的影響更為持久和深遠(yuǎn)。這也在一定程度上警醒我們，在建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，一定不能忽視傳統(tǒng)文化的隱性影響，只有找到繼承與發(fā)展的黃金節(jié)點(diǎn)，才能持續(xù)實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、發(fā)展。

三、中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷的當(dāng)代啟示

探究和梳理中國(guó)古代思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的歷史變遷，其目的既是為了找尋內(nèi)含于古代與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)之間的通約性所在，也是為了通過(guò)積極反思古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷的歷史邏輯，進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治教育的持續(xù)向好發(fā)展。關(guān)于中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷研究具有如下重要的啟示意義。

(一)思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，要堅(jiān)持時(shí)代性發(fā)展

“一切時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的?！盵7]一種理論要想在一個(gè)國(guó)家受到廣泛的接受，必然需要在最大限度上滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的時(shí)代需要。思想政治教育作為社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，不僅需要主動(dòng)適應(yīng)其他社會(huì)系統(tǒng)組成部分的運(yùn)行方式，還要在適應(yīng)中主動(dòng)超越積極作為，成為社會(huì)思想的引領(lǐng)力量。因此，思想政治教育的內(nèi)容總是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，伴隨時(shí)代的變遷而改變，社會(huì)發(fā)展的階段性特征決定了思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)的時(shí)代適應(yīng)性趨向。就當(dāng)前的思想政治教育而言，其面對(duì)的最大時(shí)代課題，就是如何積極回應(yīng)新時(shí)代對(duì)社會(huì)發(fā)展新目標(biāo)的設(shè)定以及如何解決新矛盾，滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活向往的時(shí)代呼喚。思想政治教育在建構(gòu)內(nèi)容體系時(shí)決不能忽視，也無(wú)法回避這一時(shí)代選項(xiàng)，否則思想政治教育便會(huì)脫離時(shí)代發(fā)展的土壤而徹底淪為空泛之想。因此，在合理建構(gòu)思想政治教育基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容、主導(dǎo)性?xún)?nèi)容與發(fā)展性?xún)?nèi)容的過(guò)程當(dāng)中一定要緊密結(jié)合新時(shí)代的時(shí)代蘊(yùn)涵，推進(jìn)和確保思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的時(shí)代性發(fā)展，以不斷滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的精神向往。

(二)思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)是一個(gè)科學(xué)的實(shí)踐過(guò)程，要堅(jiān)持科學(xué)化發(fā)展

思想政治教育學(xué)科自建立以來(lái)，在理論與實(shí)踐層面均取得了較為豐碩的成果，對(duì)其科學(xué)性的探討從未間斷?？偨Y(jié)歸納起來(lái)主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：一是在基本理論體系層面，認(rèn)為思想政治教育在知識(shí)性、系統(tǒng)性、真理性、學(xué)術(shù)性方面仍處于建構(gòu)階段，提升空間巨大；二是在實(shí)踐應(yīng)用層面，認(rèn)為思想政治教育實(shí)踐多以經(jīng)驗(yàn)操作為主，對(duì)規(guī)律的積淀和提納深度不夠，針對(duì)性和實(shí)際效果與預(yù)期差距較大。總體而言，思想政治教育的有效性源于其本身的科學(xué)化水平。思想政治教育的科學(xué)化是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，既要有科學(xué)的理論基礎(chǔ)、方式方法與制度設(shè)計(jì)，更要有科學(xué)的思想政治教育內(nèi)容構(gòu)成，只有內(nèi)容科學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。列寧曾經(jīng)指出：“如果認(rèn)為人民跟著布爾什維克走是因?yàn)椴紶柺簿S克的鼓動(dòng)較為巧妙，那就可笑了。不是的，問(wèn)題在于布爾什維克的鼓動(dòng)內(nèi)容是真實(shí)的。”[8]由此可見(jiàn)，科學(xué)的本質(zhì)既是對(duì)真理的孜孜以求和對(duì)客觀(guān)事實(shí)的嚴(yán)格遵循，也是對(duì)人類(lèi)先進(jìn)知識(shí)和文明成果的承繼學(xué)習(xí)與積極吸納。因此，要“嚴(yán)格遵循思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)的科學(xué)性原則，協(xié)同推進(jìn)科學(xué)的理論基礎(chǔ)、科學(xué)知識(shí)支撐、以及科學(xué)的組織實(shí)施”[9]，進(jìn)而全面推動(dòng)思想政治教育內(nèi)容體系建構(gòu)的科學(xué)化水平。

(三)思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持整體性發(fā)展

“思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)，是由諸多要素構(gòu)成的一個(gè)整體?！盵10]思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的整體性特征指內(nèi)容體系中各組成部分之間不是孤立的存在，而是作為其他部分的聯(lián)系而存在。觀(guān)念與知識(shí)之間、觀(guān)念與行為規(guī)范之間、知識(shí)與行為規(guī)范之間均存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，使結(jié)構(gòu)內(nèi)部的構(gòu)成要素在相互聯(lián)結(jié)和相互作用中形成了一個(gè)有機(jī)的整體。因此，在分析和理解思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)時(shí)一定要擁有整體性的視野，只有形成整體性的認(rèn)知，才能更好地闡釋其發(fā)生和發(fā)展的歷史邏輯，形成最大的教育合力和最理想的實(shí)際效果。當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容要理清基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容、主導(dǎo)性?xún)?nèi)容和外圍性?xún)?nèi)容的要素構(gòu)成，更要將三者視為思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)成，針對(duì)不同的教育群體和教育對(duì)象要做到有的放矢，分類(lèi)推進(jìn)，這樣才能促進(jìn)思想政治教育內(nèi)容的整體性發(fā)展。

(四)思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，要堅(jiān)持思想政治教育的基本精神

思想政治教育作為人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期存在的一種教育實(shí)踐活動(dòng)，普遍存在于不同的民族和國(guó)家當(dāng)中。正所謂“有人的地方就有思想政治教育”，思想政治教育的普遍性存在已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷等多重因素的作用之下，思想政治教育及其主要內(nèi)容也呈現(xiàn)出越來(lái)越多樣化的發(fā)展趨向，甚至于出現(xiàn)碎片化的演化風(fēng)險(xiǎn)。如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷中永葆思想政治教育的“初心”與“使命”，顯然是當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。雖然思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也會(huì)遭受多重因素的制約，但歸根結(jié)底離不開(kāi)對(duì)思想政治教育基本精神的堅(jiān)守。正如有學(xué)者指出，“思想政治教育基本精神表征著思想政治教育的內(nèi)核和靈魂，既是人們對(duì)思想政治教育基礎(chǔ)性、普遍性以及穩(wěn)定性精神特質(zhì)的深層認(rèn)知，也是思想政治教育現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的基本邏輯遵循?！盵11]因此，在建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容體系過(guò)程中需要始終遵循思想政治教育的基本精神。具體言之，就是要在思想政治教育內(nèi)容體系建構(gòu)過(guò)程中要始終堅(jiān)持思想政治教育內(nèi)蘊(yùn)的服務(wù)精神，既要服務(wù)于人的精神成長(zhǎng)的主觀(guān)需求，更要服務(wù)于國(guó)家社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)需要。思想政治教育精神充分體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家、民族之間的內(nèi)在統(tǒng)一，其內(nèi)容體系的建構(gòu)是個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)需要之間的相輔相成、辯證統(tǒng)一，不可偏廢。因此，思想政治教育只有堅(jiān)守好基本精神，思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)才能不偏不倚，才能有效兼顧個(gè)人與集體的共同利益，才能在實(shí)踐當(dāng)中找準(zhǔn)自身的社會(huì)定位，才能肩負(fù)起應(yīng)有的教育使命，才能真正推動(dòng)思想政治教育學(xué)科的科學(xué)發(fā)展。

綜上而言，作為思想政治教育史研究的一項(xiàng)重要課題和思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容之一，探究中國(guó)古代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)變遷的價(jià)值旨趣意在以古鑒今，在承繼、批判和古今對(duì)照中探尋現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容及其系統(tǒng)建構(gòu)的科學(xué)化理路，以期更好地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育理論與實(shí)踐研究的進(jìn)一步深化發(fā)展。