王東林, 徐 左, 彭亞軒, 張瑾熙

(武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

2021年8月10日,一位名叫“老周扯談”的抖音博主,通過手機(jī)發(fā)布了一個(gè)題為《馬來西亞的中文教育》的原創(chuàng)短視頻,引發(fā)人們關(guān)注。 在視頻中博主稱:“盡管這些馬來西亞華人在講話時(shí)會(huì)或多或少地帶有一種特殊的口音,但馬來西亞華人的漢語水平普遍都很高,可以說,馬來西亞華人是除中國大陸以外對(duì)中華文化及中文教育——尤其是漢語言教育保留得最好的一個(gè)群體,而這一切其實(shí)是來之不易的。 作為客居異國他鄉(xiāng)的馬來西亞華人,能夠做到長期堅(jiān)守自己的母語文化,并且賡續(xù)不斷世代傳承,在一定程度上反映了馬來西亞華人對(duì)中華文化和民族身份的認(rèn)同——語言堪稱馬來西亞華人的必備技能,他們往往能在英語、馬來語、普通話以及中國方言之間自由切換。 當(dāng)然,這并非天賦的功勞,而是馬來西亞華人對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和長期傳承?！痹摬┲髟诙兑舳桃曨l中提到一個(gè)重要概念:身份認(rèn)同?！吧矸菡J(rèn)同,即‘社會(huì)身份認(rèn)同’(Social Identity),是1972年由英國心理學(xué)家亨利·泰弗爾(Henri Tajfel)引入的概念,其意義是指個(gè)體關(guān)于自己歸屬于某個(gè)社會(huì)群體的認(rèn)知,以及因群體成員而擁有和產(chǎn)生的情感和價(jià)值意義?！盵1]本文嘗試結(jié)合身份認(rèn)同理論,對(duì)馬來西亞華人堅(jiān)持漢語文化傳承的生存、文化、政治三個(gè)動(dòng)因展開論述。

一、 漢語傳承的生存動(dòng)因

馬來西亞是一個(gè)多民族、多元文化國家,主要有馬來人、華人和印度人共三大主體族群。 “2022年,馬來西亞總?cè)丝诩s為3 200 萬,其中馬來人占總?cè)丝诘?9.4%,華人為23.2%,印度人為6.7%,其他種族為0.7%”[2]。 在18 世紀(jì)英國入侵馬來西亞之前,馬來半島相對(duì)荒蕪,人口較少。 當(dāng)時(shí)定居在馬來亞(即今天的馬來西亞)的華人或因經(jīng)商漂泊他鄉(xiāng),或因逃難漂洋過海,大多將馬來亞視為臨時(shí)的客居地,他們將自己定位為“游子”的角色,秉承“落葉歸根”的意識(shí),最初無心久居于此,意想著有朝一日衣錦還鄉(xiāng),安享晚年。 隨著時(shí)間的推移,自然而然就形成了基于漢語母語使用與生存之間的關(guān)系依賴。

一般意義上的生存動(dòng)因,是指生命個(gè)體為了獲得生存而主動(dòng)采取或?qū)嵤┫鄳?yīng)行為的原因或動(dòng)力。生存動(dòng)因在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)中有著廣泛的研究基礎(chǔ)。 “具體地說,就是個(gè)人在特定的社會(huì)環(huán)境中相應(yīng)的社會(huì)身份和社會(huì)地位,并按照一定的社會(huì)期望,運(yùn)用一定的社會(huì)權(quán)利來履行社會(huì)職責(zé)的行為?！盵3]生存動(dòng)因的理論基礎(chǔ)可以追溯到達(dá)爾文的進(jìn)化論,根據(jù)進(jìn)化論觀點(diǎn),個(gè)體的存在和繁衍直接決定了其基因在后代中的傳承。 基于生存動(dòng)因的維度解釋,漢語作為馬來西亞華人的天然母語,在他們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪兄陵P(guān)重要。

(一) 在特定職場競爭中具有顯著優(yōu)勢(shì)

雖然在馬來西亞官方語言中,馬來語是國家官方語言,英語也被廣泛使用,但是在華人社區(qū)中,漢語仍然是最為通行的語言之一。 這是因?yàn)轳R來西亞華人在面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、種族歧視等問題時(shí),為了維持生計(jì),漢語成為他們最為經(jīng)濟(jì)和便捷的溝通工具。 20 世紀(jì)初,華人移民馬來亞,為了謀生,他們一般使用漢語進(jìn)行交流。 隨著馬來西亞經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,華人在各個(gè)領(lǐng)域也逐漸占據(jù)了重要地位。 馬來西亞華人在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域作出了不可或缺的貢獻(xiàn),但是作為少數(shù)族裔,他們?cè)隈R來西亞卻面臨著諸多挑戰(zhàn)和困難。 在這一背景下,依托漢語龐大的華人受眾與實(shí)際應(yīng)用所形成的“漢語優(yōu)先”的工作崗位需求,一定程度上為馬來西亞華人在相關(guān)特定職場中的競爭形成了條件優(yōu)勢(shì)。

1. 基于漢語應(yīng)用的平面媒體崗位

馬來西亞華人占馬來西亞總?cè)丝诘奈宸种恢?在媒體信息接觸方面,他們?nèi)粘ｉ喿x的報(bào)紙、收聽的廣播、收看的電視等均以漢語為主,促進(jìn)了馬來西亞華文媒體的蓬勃發(fā)展。 以報(bào)紙為例,“目前,馬來西亞共有14 家華文報(bào)紙,以及一家專門運(yùn)營報(bào)業(yè)的上市公司”[4]。 數(shù)據(jù)顯示,“馬來西亞的華文報(bào)紙執(zhí)業(yè)者有87%為華人后裔”;另外,馬來西亞國內(nèi)面向華人受眾的期刊、雜志等平面媒體工作崗位從業(yè)者“基本上是清一色的華人或華人后裔”[5],他們熟練掌握和使用漢語,對(duì)于馬來西亞的華人族裔獲取上述工作崗位形成了客觀的條件優(yōu)勢(shì)。

2. 基于漢語應(yīng)用的有聲平臺(tái)崗位

以漢語為傳播載體的廣播、電視、電影等音視頻作品,在馬來西亞擁有超過300 萬的華裔受眾。 其中,以粵語為傳播載體的音視頻作品廣受馬來西亞華裔受眾的歡迎。 “粵語媒介是馬來西亞華裔各種語言視聽媒介中接觸頻率排第二的媒介,也是華裔漢語方言媒介中接觸頻率最高的媒介。”[6]“在吉隆坡,廣東話是20 世紀(jì)50年代后借助電影、電視和錄音、錄像等粵語節(jié)目的力量而形成優(yōu)勢(shì)的?！盵7]鑒于這些音視頻作品均使用漢語進(jìn)行傳播交流,所以,相關(guān)的工作幾乎由操著一口母語(漢語)的華人來擔(dān)任。 馬來西亞首要傳媒集團(tuán)旗下的八度空間電視臺(tái)(8TV)是該國最受歡迎的電視娛樂頻道,“2018年,8TV 成為馬來西亞首個(gè)全中文播出的地面頻道,華語電視劇的播出亦因此呈現(xiàn)出新的格局……該頻道在華人受眾間的收視份額一直超過20%,2015年為23%,2017年為25.3%”[8]。 值得注意的是,盡管該頻道同時(shí)使用漢語和英語兩種語言播出,但是至少70%的員工是華裔身份,這是因?yàn)槿A人可以相對(duì)熟練地同時(shí)使用漢語和英語進(jìn)行工作交流,而非華裔者運(yùn)用相對(duì)流利的漢語交流“往往被認(rèn)為是一件非常困難的事”。 不難看出,馬來西亞華人對(duì)漢語的熟練掌握已成為他們?cè)谀承┨囟殘鲱I(lǐng)域的從業(yè)優(yōu)勢(shì)。

(二) 為新興業(yè)態(tài)提供人才支持

隨著中國與馬來西亞各領(lǐng)域合作的不斷加深,馬來西亞就業(yè)市場對(duì)漢語的需求越來越大。 這也為馬來西亞華人在商務(wù)、旅游、教育、媒體等新興業(yè)態(tài)領(lǐng)域提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。 馬來西亞是一個(gè)熱門旅游目的地,每年吸引著大量的國內(nèi)外游客。 “出境旅游逐漸成為人們普遍的休閑方式,中國已成為馬來西亞的主要客源國”[9],“2018年在外國游客數(shù)量來源國和地區(qū)排名中,中國是馬來西亞第三大游客來源國,游客數(shù)量達(dá)294 萬人次”[10]。 因此,對(duì)于旅游和酒店業(yè)來說,擁有一定數(shù)量能夠使用漢語與游客進(jìn)行交流的員工成為非常迫切的現(xiàn)實(shí)需要。 會(huì)說流利漢語的員工可以為廣大華人游客提供更好的服務(wù),增強(qiáng)客人的滿意度。 而隨著全球化的發(fā)展,馬來西亞與中國以及其他華語國家或地區(qū)間的商務(wù)往來日益密切,具有漢語使用能力的馬來西亞華人在這些行業(yè)中具有競爭優(yōu)勢(shì),并且能夠從中獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。 而這些工作崗位涉及馬來西亞的各個(gè)領(lǐng)域,如商務(wù)、法律、醫(yī)療、科學(xué)技術(shù)等行業(yè)。 隨著數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,特別是社交媒體和數(shù)字平臺(tái)的興起,馬來西亞傳媒業(yè)對(duì)漢語的需求在不斷增加。

(三) 賡續(xù)語言教育,拓展生存空間

教育是漢語傳承不可或缺的重要環(huán)節(jié)。 “海外漢語方言在某一國家或地區(qū)的通用程度,往往和使用某種方言的人口數(shù)量有著緊密的聯(lián)系。 在某一時(shí)期移民海外的人數(shù)密集度越高,客居他鄉(xiāng)之后更容易使用本民系內(nèi)部的漢語方言維系內(nèi)部的日常生活。”[11]馬來西亞華人希望通過學(xué)習(xí)漢語,為子女提供更好的教育,增強(qiáng)對(duì)自我身份和文化的認(rèn)同。 “馬來西亞華文教學(xué)的最大特色是目前還有61 所華文獨(dú)立中學(xué),2006年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,全馬華文獨(dú)立中學(xué)共有54 766 名學(xué)生?！盵12]同時(shí),馬來西亞華人還通過教育系統(tǒng)中的漢語教學(xué),使更多的當(dāng)?shù)厝A人后裔有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)漢語,有效促進(jìn)了漢語傳承。 馬來西亞擁有許多華文學(xué)校、文化機(jī)構(gòu)和語言培訓(xùn)中心,這些機(jī)構(gòu)需要具備良好漢語能力的教師。 “根據(jù)馬來西亞教育部的數(shù)據(jù),截至2022年6月,該國共有1 302 所華文小學(xué),總計(jì)約50 萬名學(xué)生,62 所華文獨(dú)立中學(xué),學(xué)生接近8 萬人,以及4 所華人社會(huì)普遍認(rèn)可的華文高等教育機(jī)構(gòu)?！盵13]馬來西亞華人注重對(duì)本族裔漢語教育人才的培養(yǎng),因?yàn)檫@可以為他們?cè)谶@些教育機(jī)構(gòu)中從事教學(xué)、翻譯等工作提供得天獨(dú)厚的從業(yè)優(yōu)勢(shì)。 此外,在馬來西亞的一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)也需要具有漢語能力的人才參與跨文化研究和學(xué)術(shù)交流,這一切都為馬來西亞華人使用漢語提供了有力支持。 “在關(guān)于移民群體文化認(rèn)同的實(shí)證研究中,文化認(rèn)同一般指移民群體對(duì)族群祖籍國和所在國主流文化的整合、分離、同化、邊緣化的相對(duì)程度?！盵14]置于身份認(rèn)同視角考察不難發(fā)現(xiàn),馬來西亞華人漢語傳承的生存動(dòng)因包括自我身份認(rèn)同與傳承、社交往來、教育和學(xué)習(xí)需要等。 這些因素共同推動(dòng)了馬來西亞華人對(duì)漢語的傳承與發(fā)展,并對(duì)他們社會(huì)地位的鞏固與提升發(fā)揮了重要作用。

二、 漢語傳承的文化動(dòng)因

“文化認(rèn)同,是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。”[15]“文化既是人類不同族群價(jià)值體系不斷構(gòu)建的結(jié)果,也實(shí)現(xiàn)了凝聚族群的作用,同時(shí)以教化的形式不斷地將這種價(jià)值體系代代傳承,并在法律、習(xí)俗、宗教等社會(huì)規(guī)范中不斷固化,從而塑造了一個(gè)類意識(shí)的概念,在這個(gè)類意識(shí)概念的凝聚下,民族的向心力和凝聚力逐步形成?！盵16]文化是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體所共享的價(jià)值觀念、信仰、習(xí)俗、語言、藝術(shù)和傳統(tǒng)等的總和,作為人的個(gè)體在成長和社會(huì)化的過程中,通過接觸和參與特定文化,逐漸形成對(duì)文化的認(rèn)同。 這種認(rèn)同可能是基于共同的歷史、語言、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等多重因素共同作用的結(jié)果,從而使得個(gè)體與文化產(chǎn)生情感聯(lián)系,作為個(gè)體的人認(rèn)可自己是文化主體構(gòu)成的一部分。 當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)自己所屬的社群時(shí),就更容易接受和承認(rèn)自己的社群群體所代表的文明。 相反,如果個(gè)體對(duì)自己的身份不滿意或不認(rèn)同,可能會(huì)對(duì)相關(guān)文化產(chǎn)生抵觸或排斥。

“華人文化是世代華人在馬來西亞多元文化中保持獨(dú)特性的根本,也是華人確認(rèn)族群屬性、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的根基,這對(duì)于馬來西亞華人社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。”[17]馬來西亞華人的文化背景,包括中國傳統(tǒng)文化、南洋文化和馬來西亞本土文化等。 這些文化背景深刻地影響著華人社群的價(jià)值觀和行為模式。尤其是在中國傳統(tǒng)文化方面,馬來西亞華人一直十分重視并努力傳承發(fā)揚(yáng)。 在馬來西亞,“華人社會(huì)的眾多有識(shí)之士都深感身處多元文化、多元民族的馬來西亞,守護(hù)和傳承本民族的漢語文化須臾不得放松,否則,很容易被其他文化兼并甚至吞噬。 不同的民族在各自的歷史環(huán)境中,締造了具有自己特色的文化。 締造和發(fā)揚(yáng)本民族文化是任何民族生存和發(fā)展的基本功能。 因此,各個(gè)民族擁有不同的文化是一種自然合理的發(fā)展,而任何民族分享自己的文化、愛護(hù)自己的文化、發(fā)揚(yáng)自己的文化,甚至抗擊外來文化的沖擊,也是天經(jīng)地義的事”[18]。 在馬來西亞華人的漢語傳承中,不同文化之間的交流和融合也是促進(jìn)漢語傳承的重要因素,在這一過程的不斷演進(jìn)中,客觀上也提升了馬來西亞華人的文化認(rèn)同意識(shí)。

(一) 強(qiáng)化身份認(rèn)同意識(shí)

掌握和使用漢語不僅僅是一種語言能力,也是馬來西亞華人身份的重要表征。 漢語的使用可以增強(qiáng)馬來西亞華人在社會(huì)中的存在感和認(rèn)同感,同時(shí)也能夠幫助他們與國內(nèi)保持聯(lián)系。 通過學(xué)習(xí)和使用漢語,馬來西亞華人能夠充分感受到中華文化的獨(dú)特性和豐富性,從而培養(yǎng)文化自豪感。 漢語作為文化認(rèn)同的載體,為馬來西亞華人提供了一種自我認(rèn)同和自我表達(dá)的方式。

馬來西亞華人漢語傳承中的文化動(dòng)因,包含了個(gè)體或群體在文化領(lǐng)域中的行為體現(xiàn),它們包括對(duì)中國傳統(tǒng)和習(xí)俗的認(rèn)同、對(duì)藝術(shù)和創(chuàng)造力的追求、對(duì)文化身份的認(rèn)同以及文化啟迪等方面。 這些文化動(dòng)因?qū)€(gè)人和社會(huì)的發(fā)展以及促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。 基于皆為華人的“同宗同族”心理從屬身份區(qū)劃,馬來西亞華人一般都會(huì)本能地將自己歸屬為“異鄉(xiāng)客”,在這種觀念的支配下,馬來西亞華人自然會(huì)對(duì)有著重要文化內(nèi)涵的漢語傳承與使用產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感。 一方面,馬來西亞華人認(rèn)為使用漢語進(jìn)行溝通交流,在一定程度上就是對(duì)華人文化的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。 另一方面,在客觀上漢語也是馬來西亞華人凝聚彼此同為華人身份關(guān)系的有效手段和工具。 依此邏輯,在馬來西亞華人的文化認(rèn)同中,漢語無疑扮演著重要角色。

(二) 提升中華文化影響力

漢語不僅僅是馬來西亞華人的重要溝通工具,也是他們文化認(rèn)同的重要載體。 漢語作為華人文化中的核心元素,承載著華人的歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀和生活方式等多方面的內(nèi)涵。 通過對(duì)漢語的學(xué)習(xí)和傳承,馬來西亞華人能夠更好地理解和傳承自己的民族文化,增強(qiáng)文化認(rèn)同感。 馬來西亞華人對(duì)漢語和傳統(tǒng)文化的重視,促使他們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e極地使用和傳承漢語,從而促進(jìn)了漢語作為馬來西亞華人母語在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。 在馬來西亞,許多華人社群內(nèi)部也形成了自己的語言文化圈子,如一些華人社團(tuán)和組織為華人提供了漢語學(xué)習(xí)和使用平臺(tái)。 “相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,截至2022年,馬來西亞注冊(cè)的華人社團(tuán)約有9 000 個(gè)?！盵19]通過對(duì)漢語的學(xué)習(xí)和傳承,馬來西亞華人能夠從文化根基上保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)并傳承給下一代,漢語的傳承成為維系馬來西亞華人社區(qū)凝聚力的重要紐帶。

(三) 維系中華特色文化

“文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的核心,也是民族延續(xù)的紐帶,文化認(rèn)同是人們對(duì)所在的族群形成基礎(chǔ)的積極認(rèn)知。 可以說,文化認(rèn)同既是民族認(rèn)同的基礎(chǔ),也是身份認(rèn)同的基礎(chǔ),文化認(rèn)同一旦缺失就容易導(dǎo)致基礎(chǔ)的坍塌,那么之后所有的民族認(rèn)同和身份認(rèn)同都將變成‘空中樓閣’?！盵20]馬來西亞華人的文化認(rèn)同是一個(gè)多元概念,既受到祖籍地文化的影響,又在多元文化的客居地環(huán)境中塑造了獨(dú)特的文化特色。在馬來西亞,除馬來語外,華人社區(qū)普遍使用漢語作為主要的交流語言,成為華人之間的聯(lián)系紐帶。 漢語的使用不僅幫助馬來西亞華人與祖籍地保持聯(lián)系,也加強(qiáng)了他們?cè)隈R來西亞社會(huì)中的身份認(rèn)同。 通過使用漢語,馬來西亞華人能夠加強(qiáng)彼此間的溝通和理解,建立更加緊密的社群關(guān)系。 通過對(duì)漢語的學(xué)習(xí)與傳承,馬來西亞華人能夠閱讀中國古代文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等經(jīng)典著作,深入了解中國傳統(tǒng)價(jià)值觀和思想體系,不斷加強(qiáng)對(duì)自身文化身份的認(rèn)同。

三、 漢語傳承的政治動(dòng)因

“華人參政是二戰(zhàn)后海外華人發(fā)展史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期的特點(diǎn),是海外華人經(jīng)歷了落地生根觀念根深蒂固、拋棄重經(jīng)濟(jì)輕政治的傳統(tǒng)觀念以及華人經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)、社會(huì)地位提高這三大變化的必然結(jié)果?！盵21]基于政治層面的考量,馬來西亞政府一直致力于維護(hù)國家的政治穩(wěn)定和國家安全,這也涉及各族群的文化和語言使用問題。 自獨(dú)立以來,馬來西亞政府一直致力于推行“馬來西亞化”政策,即鼓勵(lì)各族群在藝術(shù)、語言和宗教等方面融合,以期建立一個(gè)統(tǒng)一的國家身份。 鑒于漢語在馬來西亞擁有較大的使用群體,馬來西亞華人以此為契機(jī),注重在參政議政過程中提升漢語使用顯示度,使其與當(dāng)?shù)氐恼紊钣袡C(jī)融合,進(jìn)而達(dá)到提升馬來西亞華人參政議政的意識(shí)及提高其在馬來西亞政治地位的目的。“一般認(rèn)為,政治參與是指公民或公民團(tuán)體影響政府活動(dòng)的行為。 換言之,就是公民或公民團(tuán)體從事政治事務(wù)的活動(dòng),包括投票及與政治集團(tuán)(政黨、利益集團(tuán))有關(guān)聯(lián)的關(guān)系和活動(dòng),在政治機(jī)構(gòu)中擔(dān)任公職,進(jìn)行非正式的政治活動(dòng)(如參加政治討論或政治運(yùn)動(dòng)),同政治權(quán)威或領(lǐng)袖進(jìn)行對(duì)話等?！盵22]正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到政治因素在社會(huì)生活中的重要意義,近年來馬來西亞華人參與當(dāng)?shù)卣位顒?dòng)的熱情越來越高,在客觀上有效地促進(jìn)了對(duì)漢語文化的傳播。 毫無疑問,馬來西亞華人的上述行為,在一定程度上提升了漢語在馬來西亞的影響力。

(一) 漢語是政治表達(dá)的有力工具

馬來西亞的種族和宗教議題一直是政治爭議的焦點(diǎn),政府實(shí)行的馬來原則(Ketuanan Melayu)和伊斯蘭化政策導(dǎo)致了少數(shù)族裔的不滿和排斥。 “‘5·13’事件后,馬來西亞在政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等諸多方面發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。 華人社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面的發(fā)展逐漸陷入困境。”[23]有鑒于此,馬來西亞華人在漢語傳承中,因政治環(huán)境的變化客觀上促使他們提升了對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)。一方面,“馬來西亞政府對(duì)于非馬來西亞族裔文化和語言的忽視和邊緣化,導(dǎo)致馬來西亞華人需要通過自身努力來保護(hù)和傳承漢語”[24]。 另一方面,漢語在政治及官方場合中的地位和影響力也促進(jìn)了漢語在馬來西亞社會(huì)中的傳承和發(fā)展。 “海外華人政治參與是保障其自身生存發(fā)展及合法權(quán)益的基礎(chǔ),同時(shí)對(duì)祖籍國與所在國之間的雙邊關(guān)系多有助益。”[25]政治動(dòng)因還涉及對(duì)政治和治理問題的關(guān)注。 一般情況下,個(gè)人或群體可能會(huì)受到政府決策、公共政策、法律法規(guī)等方面的影響,對(duì)這些問題表示關(guān)注并希望參與其中,以推動(dòng)或爭取自己所支持的政策或政府進(jìn)行改革。 “從20 世紀(jì)90年代開始,雖然華人在經(jīng)濟(jì)上走向新的階段,華人政黨也逐漸發(fā)揮了政治作用,但是,當(dāng)?shù)卣呐湃A政策,特別是馬來人對(duì)于華人的歧視也愈演愈烈。 越來越多的華人選擇走向街頭,參與游行示威來支持反對(duì)黨。 華人的不滿,促使他們通過各種政治參與的渠道來爭取更多政治權(quán)益以改變政治現(xiàn)狀。”[26]馬來西亞政府曾經(jīng)采取的一些不當(dāng)政策,對(duì)當(dāng)?shù)厝A人群體的自我身份認(rèn)同產(chǎn)生了沖擊,促使一些華人開始思考他們?cè)隈R來西亞的社會(huì)地位與未來的可能性。 “今天的馬來西亞華人不僅經(jīng)商,而且已向主流社會(huì)進(jìn)發(fā)。 馬來西亞能夠爭取到獨(dú)立,與當(dāng)?shù)厝A人等族群的共同努力是分不開的,正是因?yàn)槿A人從一開始就參與了馬來西亞有影響力的政治團(tuán)體,共同成立了政治聯(lián)盟,所以華人獲得了落地生根的公民權(quán)利,避免了被同化的命運(yùn)?！盵27]

(二) 政治因素對(duì)漢語傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

政治動(dòng)因是指能夠驅(qū)使個(gè)人或群體在政府領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)采取行動(dòng)的原因或動(dòng)力,它包括人們參與政治進(jìn)程、形成政治觀點(diǎn)和影響政治程度以及支持或涉及政府治理活動(dòng)的機(jī)制和原因。 政治學(xué)家亨廷頓(Samuel P.Huntington)曾提出“文明沖突”(Clash of Civilizations)的理論,認(rèn)為未來世界的沖突不再是國家之間的沖突,而是文明之間的沖突[28]。 語言作為人類文明發(fā)展的特殊產(chǎn)物,具有典型的民族性和身份識(shí)別性。 所謂民族性和身份識(shí)別性,即通過類別語言的使用便可識(shí)別和界定出同一族裔或種群。 置于這一視角下,任何民族共同語言的使用與傳承都具有政治意涵的屬性和價(jià)值。 “中國的海外漢語方言學(xué)者習(xí)慣把華人社會(huì)看作中國社會(huì)的向外延伸,把海外漢語方言看成境內(nèi)某種漢語方言的變體;而西方學(xué)者則把華人當(dāng)作當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族,把漢語方言看成當(dāng)?shù)氐囊环N少數(shù)族群語言。”[29]漢語言的使用與傳承,對(duì)于客居他鄉(xiāng)的馬來西亞華人構(gòu)成了與生俱來的華裔族群語言使用標(biāo)識(shí),并且于無形中強(qiáng)化了華裔族群之間的身份認(rèn)同意識(shí):使用漢語言的馬來西亞華人。 這種依托母語使用而產(chǎn)生的華人身份認(rèn)同意識(shí),對(duì)于馬來西亞華人的力量團(tuán)結(jié)、互相幫扶、抱團(tuán)維權(quán)等基于政治層面的作用發(fā)揮,屬性天然且效果持久而顯著。 藉此引申,再關(guān)聯(lián)到亨廷頓關(guān)于未來世界“文明沖突”的預(yù)言,包括馬來西亞在內(nèi)的海外華人對(duì)漢語的使用與傳承,事實(shí)上也是對(duì)中華文化的頑強(qiáng)堅(jiān)守與對(duì)外弘揚(yáng):讓世界傾聽中國的聲音,讓中華文明傳播得更遠(yuǎn)、更廣,讓更多的人感受漢語的魅力,馬來西亞華人對(duì)于漢語的使用與傳承,對(duì)于提升自身形象和國家形象意義深遠(yuǎn)。

四、 啟示

通過對(duì)抖音博主“老周扯談”發(fā)布的《馬來西亞的中文教育》短視頻作品的分析,結(jié)合當(dāng)下馬來西亞華人對(duì)于漢語傳承的現(xiàn)實(shí)需要思考,能給我們帶來以下三方面的啟示。

第一,漢語傳承有利于馬來西亞華人的發(fā)展。 馬來西亞華人對(duì)漢語傳承的努力與不懈堅(jiān)持,可以增強(qiáng)其個(gè)人生存適應(yīng)能力和競爭能力。 通過學(xué)習(xí)和傳承漢語,馬來西亞華人可以提升自己的語言能力和認(rèn)知水平,增強(qiáng)在全球化時(shí)代中的個(gè)人競爭能力。

第二,漢語傳承有利于中華文化的對(duì)外傳播。 漢語作為包括馬來西亞華人在內(nèi)的全世界華人的共同遺產(chǎn),其連綿不斷的世代傳承與堅(jiān)守,有助于維護(hù)和推動(dòng)中華文化的對(duì)外傳播。 對(duì)漢語的世代傳承,有利于推動(dòng)對(duì)中華文化的繼承與發(fā)展,有利于中華文化在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展,有利于馬來西亞華人后代對(duì)自身文化的認(rèn)同。 與此同時(shí),馬來西亞華人通過學(xué)習(xí)和使用漢語,還能夠促使他們更加自覺深入地了解中國的歷史、文化和價(jià)值觀,從而增強(qiáng)對(duì)中華文化的身份認(rèn)同與文化自信。

第三,漢語傳承有利于不同文化的和諧共生。 漢語作為世界上使用人數(shù)最多的語言之一,其世代傳承對(duì)馬來西亞華人在跨文化交流與合作中具有重要的價(jià)值和意義。 馬來西亞作為一個(gè)多元文化的國家,文化交流和融合對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要。 通過當(dāng)?shù)厝A人對(duì)漢語的學(xué)習(xí)傳承,一方面,馬來西亞華人能夠充分保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的文化特色,并與其他族群進(jìn)行文化交流和對(duì)話。 另一方面,能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)夭煌幕g的相互理解、尊重和共享,避免或減少誤解、對(duì)抗和偏見的發(fā)生,有利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧與穩(wěn)定。

結(jié)語

馬來西亞華人對(duì)漢語的傳承,作用于身份層面上的呈現(xiàn)是多維而全面的。 從生存動(dòng)因視角考量,由于種族和宗教的差異,馬來西亞社會(huì)存在一定的矛盾,因此馬來西亞華人在求得生存空間和生存權(quán)益的過程中必須具備一定的漢語溝通能力,這也為漢語傳承提供了基礎(chǔ)和條件。 從文化動(dòng)因視角考量,漢語作為一種文化符號(hào),承載了豐富的歷史與人文價(jià)值,馬來西亞華人通過對(duì)漢語的傳承,不僅可以保護(hù)華人的文化遺產(chǎn),還可以促進(jìn)所在國家不同種族之間的相互理解和尊重。 從政治動(dòng)因視角考量,漢語作為政治表達(dá)工具,對(duì)于馬來西亞華人在爭取權(quán)益、維護(hù)自身利益的過程中發(fā)揮了重要作用。 綜上,生存、文化和政治因素共同構(gòu)成了馬來西亞華人漢語傳承的動(dòng)因,共同推動(dòng)了馬來西亞華人漢語傳承工作向前發(fā)展。