■ 譚好哲

對(duì)于中國(guó)20世紀(jì)五六十年代美學(xué)思想的發(fā)展，從60年代初期開(kāi)始，學(xué)界就開(kāi)始以主觀派（以呂熒、高爾泰為代表）、客觀派（以蔡儀為代表）、主客觀統(tǒng)一派（以朱光潛為代表）和客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一派（以李澤厚為代表）四派加以分類(lèi)概括。[1]參見(jiàn)甘霖：《美學(xué)問(wèn)題討論概述》，《新建設(shè)》1959年8月號(hào)，第43—49頁(yè)；杉思：《幾年來(lái)關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的討論》，《哲學(xué)研究》1961年第5期，第73—85頁(yè)；蔣孔陽(yáng)：《建國(guó)以來(lái)我國(guó)關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的討論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1979年第5期，第16—25頁(yè)。這種分類(lèi)概括便于人們從總體上把握當(dāng)時(shí)美學(xué)研究的基本狀況，但也無(wú)形間形成了一些遮蔽，使不少難于歸類(lèi)的觀點(diǎn)和研究者沉潛于無(wú)名狀態(tài)，黃藥眠就是其中突出的個(gè)例。黃藥眠不僅是20世紀(jì)五六十年代“美學(xué)大討論”中最初的積極參與者，還于1957年領(lǐng)頭在北京師范大學(xué)舉辦了中華人民共和國(guó)成立后第一個(gè)美學(xué)問(wèn)題系列講座，是“美學(xué)大討論”的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)組織者和推動(dòng)者。在美學(xué)思想上，黃藥眠也提出了自己與眾不同的觀點(diǎn)和看法。童慶炳在為《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》所作的“代序”中評(píng)價(jià)黃藥眠的美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“他的貢獻(xiàn)在于提出了‘美是評(píng)價(jià)’的理論觀點(diǎn)。他可以說(shuō)是中國(guó)運(yùn)用馬克思的價(jià)值理論對(duì)美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行考察的第一人。”[1]童慶炳：《黃藥眠先生50年代初、中期的文論與美論（代序）》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第13頁(yè)。這個(gè)評(píng)價(jià)為我們研究黃藥眠的美學(xué)思想確立了一個(gè)視角。從中國(guó)當(dāng)代美學(xué)學(xué)術(shù)史的角度審視，黃藥眠的美學(xué)研究雖未被列為一派之代表，但他的研究事實(shí)上在當(dāng)時(shí)占據(jù)主流形態(tài)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)范式籠罩之下發(fā)出了價(jià)值論美學(xué)的先聲，開(kāi)啟了價(jià)值論美學(xué)研究的新路向。

一

黃藥眠“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)有其歷史的演進(jìn)軌跡。他在1946年發(fā)表的批判朱光潛美學(xué)觀點(diǎn)的《論美之誕生——評(píng)朱光潛的文藝心理學(xué)》（1946年4月10日《文藝生活》（光復(fù)版）第4期），已在闡述審美觀念與生活上的功利主義觀念的聯(lián)系中初露價(jià)值論美學(xué)觀點(diǎn)的端倪。1956年發(fā)表的《論食利者的美學(xué)——朱光潛美學(xué)思想批判》（1956年7、8月《文藝報(bào)》第14、15號(hào)）中，開(kāi)始將“評(píng)價(jià)”一詞引入美學(xué)范疇。該文不像當(dāng)時(shí)主流學(xué)界的學(xué)者（如蔡儀）那樣講人對(duì)于美的感覺(jué)或認(rèn)識(shí)，把客觀事物或現(xiàn)象稱為美或美的對(duì)象，并把對(duì)客觀的美的對(duì)象的反映稱為美感或美感經(jīng)驗(yàn)，而是講事物所具有的審美意義，講人對(duì)客觀事物或現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)，把具有“美學(xué)的意義”的客觀事物或現(xiàn)象稱之為“審美對(duì)象”，把對(duì)“審美對(duì)象”的把握稱之為“美學(xué)評(píng)價(jià)”或“美學(xué)的評(píng)價(jià)”。[2]收錄于《美學(xué)問(wèn)題討論集》（文藝報(bào)編輯部編，北京：作家出版社，1957年）中的《論食利者的美學(xué)》一文，使用了“美學(xué)的意義”“美學(xué)評(píng)價(jià)”或“美學(xué)的評(píng)價(jià)”等概念；陳雪虎、黃大地選編的《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》中則改為“審美的意義”“審美評(píng)價(jià)”或“審美的評(píng)價(jià)”。就理論內(nèi)容而言，應(yīng)該說(shuō)這篇文章已經(jīng)展開(kāi)了“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)。在他的美學(xué)演講《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》（《文藝?yán)碚撗芯俊?999年第3期）中，黃藥眠明確提出“美不是存在于事物本身中，而是人對(duì)于客觀事物的美的評(píng)價(jià)”，“美是人對(duì)于客觀事物的審美的評(píng)價(jià)”。[3]黃藥眠：《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第28、29頁(yè)?！懊朗窃u(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)由此正式確立。在《論食利者的美學(xué)》中，他九次使用了“美學(xué)評(píng)價(jià)”或“美學(xué)的評(píng)價(jià)”這一概念，而在《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》里，“評(píng)價(jià)”一詞出現(xiàn)了16次(包含題目在內(nèi))之多。由此可見(jiàn)，“評(píng)價(jià)”一詞可謂黃藥眠美學(xué)的關(guān)鍵詞。

黃藥眠“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)是在與朱光潛、蔡儀等人美學(xué)觀點(diǎn)的批判性對(duì)話與爭(zhēng)鳴中形成的，在理論邏輯上包含著多層思想內(nèi)容。其中，最為首要的一點(diǎn)便是主張“美是人類(lèi)社會(huì)生活現(xiàn)象”[1]黃藥眠：《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第28頁(yè)。，并從唯物主義的立場(chǎng)和方法論角度對(duì)此進(jìn)行了闡發(fā)。黃藥眠反對(duì)對(duì)于美的各種唯心主義解釋?zhuān)腥A人民共和國(guó)成立前后，他都曾把對(duì)朱光潛美學(xué)思想的批判作為自己介入美學(xué)研究的一個(gè)直接動(dòng)因。他既不同意朱光潛將美感經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活割離開(kāi)來(lái)，把美感經(jīng)驗(yàn)建立在欣賞者個(gè)人由審美距離、移情作用等造成的形象直覺(jué)之上；也不同意朱光潛在自我批判中認(rèn)為感覺(jué)加上意識(shí)形態(tài)的反映就構(gòu)成審美現(xiàn)象的觀點(diǎn)。

在《論美之誕生》中，黃藥眠首先從唯物主義的立場(chǎng)、從承認(rèn)審美生活的客觀性出發(fā)，批評(píng)了朱光潛在《文藝心理學(xué)》中關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，無(wú)關(guān)客觀事物的知識(shí)或?qū)嵱脩B(tài)度的觀點(diǎn)。他明確指出：“美感經(jīng)驗(yàn)雖然不是直接由功利觀念所產(chǎn)生，可是它為現(xiàn)實(shí)生活所培養(yǎng)，和給現(xiàn)實(shí)生活所限制；而現(xiàn)實(shí)生活是無(wú)法和功利觀念割裂開(kāi)來(lái)的?！盵2]黃藥眠：《論美之誕生》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第2頁(yè)。在闡明美感經(jīng)驗(yàn)與人類(lèi)功利觀念難以割裂的同時(shí)，黃藥眠還論證了美感經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)知識(shí)的密切關(guān)聯(lián)。在這兩方面闡發(fā)論證的基礎(chǔ)上，該文接下來(lái)又對(duì)朱光潛的“心理距離說(shuō)”、“移情作用”論、藝術(shù)游戲論、悲劇快感論一一展開(kāi)批評(píng)。從知識(shí)譜系上說(shuō)，朱光潛的美學(xué)觀念來(lái)源于康德、尼采、克羅齊，而黃藥眠的觀念則導(dǎo)源于俄國(guó)革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基的“美在生活說(shuō)”，尤其是馬克思的唯物主義實(shí)踐觀和馬克思主義美學(xué)家普列漢諾夫的美學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)此，黃藥眠有著自覺(jué)的立場(chǎng)分判。在該文的結(jié)語(yǔ)中，他指出，朱光潛之所以在許多問(wèn)題上得不到正確答案，首先是因?yàn)槠湓诰裆鲜艿娇档轮髁x和克羅齊美學(xué)觀念的束縛。在該文的作者附語(yǔ)里，他又說(shuō)：“我們的藝術(shù)觀是和朱先生相反的，我們認(rèn)為藝術(shù)并不是把人帶到‘觀照的世界’里去的東西，而是把人帶到更深的生活里去的東西?！盵3]黃藥眠：《論美之誕生》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第17頁(yè)。可以說(shuō)，是從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)、從人類(lèi)社會(huì)生活的角度論美，還是從唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，從絕緣于生活的個(gè)人直覺(jué)和人生趣味論美，這是黃藥眠自認(rèn)為他同朱光潛的根本分別之所在。

在后來(lái)的美學(xué)研究中，黃藥眠始終堅(jiān)持了《論美之誕生》中將審美問(wèn)題放在人類(lèi)社會(huì)生活尤其是階級(jí)生活實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)和研討思路。在1950年發(fā)表的《論美和藝術(shù)》一文中，他明確提出了“從生活實(shí)踐去看出美來(lái)”[4]黃藥眠：《論美和藝術(shù)》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第20頁(yè)。的觀點(diǎn)，認(rèn)為美必須是經(jīng)過(guò)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)才能成為美，而人類(lèi)對(duì)于美的認(rèn)識(shí)則又是從生活實(shí)踐出發(fā)的，人類(lèi)從客觀事物的序列里看出美來(lái)的時(shí)候，他也想自己主動(dòng)地去創(chuàng)造出美來(lái)。在《論食利者的美學(xué)》里，黃藥眠依然依據(jù)從生活實(shí)踐去看出美來(lái)這一觀點(diǎn)，分析了朱光潛學(xué)說(shuō)里充滿著的矛盾和混亂，并再次對(duì)其“形相的直覺(jué)說(shuō)”“心理距離說(shuō)”“移情說(shuō)”“忘我”和“靈感”等基本論點(diǎn)一一作了批評(píng)，隨后批評(píng)了朱光潛在藝術(shù)和客觀世界之間的關(guān)系、藝術(shù)的內(nèi)容與形式的關(guān)系以及藝術(shù)文學(xué)之社會(huì)作用的看法上的錯(cuò)誤。比如，朱光潛喜歡用人們對(duì)于古松、梅花的形象直覺(jué)論美的非功利性、與生活的距離感，而黃藥眠也以梅花為例，卻指出，我們對(duì)于梅花的審美觀賞是與對(duì)梅花的知識(shí)，與人們的生活經(jīng)驗(yàn)，與梅花形象中積淀的歷史文化傳統(tǒng)密不可分的?！罢怯捎谖覀兊母杏X(jué)是人化了的感覺(jué)，能從這許多方面聯(lián)系起來(lái)看這株梅花，所以梅花這個(gè)形象才有可能成為我們的高度的審美的對(duì)象。割斷了梅花和別的事物的關(guān)系，割斷了梅花和人類(lèi)歷史文化的傳統(tǒng)，我們就是把‘赤裸裸的’梅花看上一二個(gè)鐘頭，它也不會(huì)給我們以更高的審美的意義——除了在視覺(jué)和嗅覺(jué)上給予我們以一些快感以外?！盵1]黃藥眠：《論美和藝術(shù)》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第47頁(yè)。該文與《論美之誕生》對(duì)朱光潛美學(xué)思想批判中秉持的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是一脈相承的。在《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》中，黃藥眠不僅明確提出“美是人類(lèi)社會(huì)生活現(xiàn)象”的觀點(diǎn)，并對(duì)此作出了自己的理論解釋和闡發(fā)，斷言美是社會(huì)生活現(xiàn)象，意思也就是說(shuō)美是在社會(huì)生活里面才有的。按照他的分析，美一方面作為滿足人們物質(zhì)生活與精神需要的對(duì)象而存在，同時(shí)也存在于人們追求幸福的斗爭(zhēng)生活之中?？梢?jiàn)，在黃藥眠那里，美是對(duì)象化的存在，不能脫離人的生活實(shí)踐和主體需要。

從《論美和藝術(shù)》一文中稱“美就是典型”，“美就是在同一種類(lèi)中既具有個(gè)性，而又具有普遍的代表性，典范性的東西”[2]黃藥眠：《論美和藝術(shù)》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第19頁(yè)。的觀點(diǎn)來(lái)看，黃藥眠在堅(jiān)持美的客觀性、典型性方面，與蔡儀“美是典型”說(shuō)有相同之處，也可以說(shuō)受到蔡儀《新美學(xué)》中關(guān)于“美的事物就是典型的事物，就是種類(lèi)的普遍性、必然性的顯現(xiàn)者……美是客觀事物的本質(zhì)、真理的一種形態(tài)，對(duì)原理原則那樣抽象的東西來(lái)說(shuō)，它是具體的”[3]蔡儀：《新美學(xué)》，《蔡儀文集》第1卷，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年，第244頁(yè)。這一觀點(diǎn)的一定影響。但二人又有所不同。黃藥眠并不同意蔡儀脫離開(kāi)人的社會(huì)生活世界，把美的典型僅僅歸結(jié)為物的屬性條件的統(tǒng)一，而是認(rèn)為典型性本身是發(fā)展變化的，人們對(duì)于典型的看法也是隨著生活實(shí)踐的發(fā)展，隨著各自立場(chǎng)、世界觀的不同而不斷改變的。在這里，黃藥眠將變化、發(fā)展的觀點(diǎn)引入對(duì)典型問(wèn)題的思考，打破了從物的屬性條件的統(tǒng)一對(duì)于典型性的抽象規(guī)定，是對(duì)馬克思主義典型理論的一個(gè)拓展。所以，盡管黃藥眠與蔡儀都講“美是典型”，但他們二人對(duì)于美以及典型性的理解或者說(shuō)注入的內(nèi)涵卻是不同的。強(qiáng)調(diào)從人的生活實(shí)踐而不是物的屬性條件來(lái)看待美的問(wèn)題，這是黃藥眠與蔡儀根本的區(qū)別所在。

總之，按照黃藥眠的理解和分析，美是存在于、依附于人類(lèi)生活的，脫離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)生活，審美的各種問(wèn)題就難以說(shuō)清?！懊朗窃u(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)在理論邏輯上是以“美是人類(lèi)社會(huì)生活現(xiàn)象”這一觀點(diǎn)為邏輯前提的。

二

黃藥眠不僅將美學(xué)問(wèn)題的研討置于唯物主義的立場(chǎng)和方法論之上，而且從人類(lèi)生活實(shí)踐的角度對(duì)“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)作出了初步的但卻深中肯綮的理論概括和闡發(fā)，這主要包括三方面的內(nèi)容。

其一，“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)主張美以人的存在而存在。黃藥眠承認(rèn)審美生活的客觀性，卻并不認(rèn)為美是事物本身具有的屬性，而是認(rèn)為在沒(méi)有人之前，客觀事物無(wú)所謂美、丑，由此反對(duì)蔡儀等人將物先于人存在的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論命題硬套到美學(xué)上。他在《論美和藝術(shù)》中堅(jiān)持并加以闡明的一個(gè)基本觀點(diǎn)便是：美是客觀上存在的，是具有特殊規(guī)律性的；不過(guò)，美要成其為美，必須要通過(guò)人的認(rèn)識(shí)，而人類(lèi)對(duì)于美的認(rèn)識(shí)則又是從生活實(shí)踐出發(fā)的。如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)美是人類(lèi)社會(huì)生活現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)美的客觀性、規(guī)律性，主要是要同各種唯心主義美學(xué)觀念劃清界限的話，那么強(qiáng)調(diào)對(duì)于美的認(rèn)識(shí)要從人類(lèi)生活實(shí)踐出發(fā)，則主要是要同機(jī)械唯物論的美學(xué)觀點(diǎn)劃清界限。對(duì)此，黃藥眠有其明確的理論自覺(jué)。一方面，他強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)研究要斷然排斥和否定各種唯心主義美學(xué)，與理念顯現(xiàn)說(shuō)、先驗(yàn)論的超越主義、直覺(jué)論美學(xué)、馬赫派的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)等劃清界限；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)要超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系下的美學(xué)觀的理論局限性，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物論忽視人的主觀能動(dòng)性，只是把主觀看成為被動(dòng)的對(duì)于客觀事物的反映，在此種機(jī)械唯物論觀點(diǎn)影響下的美學(xué)研究也只強(qiáng)調(diào)美的客觀現(xiàn)實(shí)性，只看到自然界的美，而低估了貫穿著人類(lèi)意識(shí)的藝術(shù)的美，更看不到人類(lèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)和生活實(shí)踐對(duì)于美和人類(lèi)審美生活的推動(dòng)力，這也還是錯(cuò)的?！八越裉煳覀儽仨毞磳?duì)唯心論，同時(shí)也必須改正機(jī)械唯物論的缺點(diǎn)，把馬克思主義貫徹到美學(xué)思想里面去。即我們要把生活的實(shí)踐，當(dāng)作為看出客觀事物的序列，并從而看出美的典型性的契機(jī)?！盵1]黃藥眠：《論美和藝術(shù)》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第20頁(yè)。

按照黃藥眠的理論邏輯，“美是人類(lèi)社會(huì)生活現(xiàn)象”的命題是包含著美不能脫離開(kāi)人而存在的觀點(diǎn)在內(nèi)的，也就是說(shuō)美以人的存在而存在。在《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》中，黃藥眠指出，肯定客觀現(xiàn)實(shí)是存在的，但不是說(shuō)客觀現(xiàn)實(shí)存在了美也就存在了，在沒(méi)有人類(lèi)之前，不存在美以及美的客觀性問(wèn)題，美不能脫離開(kāi)人的存在來(lái)言說(shuō)。對(duì)此，黃藥眠主要從兩方面加以論析：其一，離開(kāi)人去談物的屬性，將美歸結(jié)為類(lèi)的典型，那是錯(cuò)誤的。這一點(diǎn)，他在前述《論美和藝術(shù)》一文中已有充分論述。其二，離開(kāi)人去談美，也會(huì)導(dǎo)致在理論和實(shí)踐上將美的法則抽象化。抽象地談?wù)擖S金比例、和諧對(duì)稱、色彩調(diào)和等等，尤其是在創(chuàng)作和欣賞中只關(guān)注色彩線條等形式因素，就會(huì)使美失去社會(huì)內(nèi)容而成為形式主義的東西?！半x開(kāi)人的生活去談線條色彩是不對(duì)的，因?yàn)榫€條在人的社會(huì)生活實(shí)踐中才有意義，故美不是存在于事物本身中，而是人對(duì)于客觀事物的美的評(píng)價(jià)?！盵1]黃藥眠：《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第28頁(yè)。在20世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論的語(yǔ)境中，黃藥眠對(duì)機(jī)械唯物論的批評(píng)，顯然是針對(duì)蔡儀的美在客觀說(shuō)及其美是典型的觀點(diǎn)。

其二，“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)主張“審美現(xiàn)象首先應(yīng)從生活與實(shí)踐中去找尋根源”[2]同上，第29頁(yè)。。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾從主體與客體的關(guān)系、從人與自然相互作用的角度來(lái)考察生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為人在勞動(dòng)中創(chuàng)造產(chǎn)品是勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化或?qū)ο蠡^(guò)程，在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了“人的對(duì)象化”和“自然的人化”，而“自然的人化”既包括外在自然的人化，也包括人自身的人化，也就是人自身從自然狀態(tài)向?qū)偃吮拘缘纳伞Ｕ窃凇叭说膶?duì)象化”和“自然的人化”的歷史生成過(guò)程中，客觀事物和現(xiàn)象成為具有審美意義的美的對(duì)象，而人則成為具有審美感知和評(píng)價(jià)能力的審美主體。在美學(xué)大討論中，李澤厚、朱光潛、呂熒等都從馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)觀念、特別是“人的對(duì)象化”和“自然的人化”思想中尋求理論支持，開(kāi)始嘗試從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐角度探討美和美感的本質(zhì)以及人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的發(fā)生問(wèn)題。黃藥眠也是較早進(jìn)行這種理論嘗試和努力的學(xué)者之一。他從原始社會(huì)中人類(lèi)要生活，就要?jiǎng)?chuàng)造工具、從事勞動(dòng)談起，論證了正是在滿足人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活需要的基礎(chǔ)上，在人與對(duì)象的相互作用中，人創(chuàng)造了自己的對(duì)象，并且產(chǎn)生了人的主觀力量?？陀^對(duì)象與主觀力量相互分別、相互對(duì)立，又相互生成、相互依存。人的主觀力量包含著人的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力，其中也包含著情感與想象能力、審美感受能力與審美評(píng)價(jià)能力等。“隨著勞動(dòng)的發(fā)達(dá)，隨著人們對(duì)于對(duì)象的意義的把握，人的主觀力量不斷發(fā)展，人的情感與審美評(píng)價(jià)也日益變化。”[3]黃藥眠：《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第30頁(yè)。黃藥眠在論證中闡明，人的情感與審美評(píng)價(jià)能力的增長(zhǎng)和豐富是與生活實(shí)踐領(lǐng)域的日益拓展以及對(duì)于對(duì)象的意義的把握緊密相關(guān)的。正是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，造成了原本作為客觀事物的生存實(shí)踐對(duì)象向人類(lèi)主體的審美生成，也造成了人類(lèi)主體情感與審美評(píng)價(jià)能力在對(duì)象的豐富性基礎(chǔ)上的生成與發(fā)展。對(duì)人類(lèi)審美生活的這種辯證論析，顯然受到了普列漢諾夫的藝術(shù)起源于勞動(dòng)說(shuō)有關(guān)論述的影響，而更重要的是吸取了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之生產(chǎn)實(shí)踐論述中關(guān)于自然的人化和人的本質(zhì)力量對(duì)象化的有關(guān)思想。

在《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》中，黃藥眠不僅從人的本質(zhì)的豐富性日益發(fā)達(dá)的角度論述了形式美的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，他還以對(duì)“自然的人化”的專(zhuān)門(mén)研討揭示了自然審美的根據(jù)和規(guī)律。他指出，在勞動(dòng)實(shí)踐中，自然逐漸成為人的社會(huì)的一部分，人與自然的關(guān)系變成為人化了的人與人化了的自然之間的關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的逐步提高和人的智力日益發(fā)達(dá)，人對(duì)自然的看法也逐漸在發(fā)生著改變。在審美中，人對(duì)自然的反映并不是反映自然事物本身的本質(zhì)，而是通過(guò)自然的形象表現(xiàn)出人的生活本質(zhì)，這種反映通常又是通過(guò)人的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)的。至于人們對(duì)于沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造的自然荒野會(huì)感到美，也是因?yàn)闀?huì)以看慣人化了的自然的眼睛去看未經(jīng)人開(kāi)辟的自然，由此聯(lián)想到已經(jīng)人化了的自然。所以，“對(duì)自然現(xiàn)象的美，我們要從整個(gè)社會(huì)的人去衡量，同時(shí)也要從每個(gè)人的感性認(rèn)識(shí)去衡量”[1]黃藥眠：《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第33頁(yè)。。在20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”中，有些學(xué)者往往對(duì)自然美與由人所創(chuàng)造出來(lái)的美分而論之，認(rèn)為前者的美基于自然的物質(zhì)屬性，而后者的美體現(xiàn)了人的本質(zhì)。黃藥眠則不然，他將人的生活本質(zhì)也貫通于對(duì)于自然荒野之美的解釋之中，與李澤厚當(dāng)時(shí)對(duì)于這一問(wèn)題的看法基本相同，更具有美學(xué)基本問(wèn)題的體系貫通性和邏輯自洽性。

其三，“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)主張“美是人對(duì)客觀世界的主觀的把握”[2]黃藥眠：《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第30頁(yè)。。在對(duì)朱光潛美學(xué)的批判中，黃藥眠反對(duì)將美感經(jīng)驗(yàn)完全歸之于純粹個(gè)人化的形象直覺(jué)，堅(jiān)持美的社會(huì)功利性與客觀歷史性。而在“美學(xué)大討論”展開(kāi)之后，他越來(lái)越覺(jué)得脫離開(kāi)人的個(gè)人性的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)談?wù)搶徝绬?wèn)題，也是不符合實(shí)際的，是談不通的，因而在堅(jiān)持美的客觀性的同時(shí)，也承認(rèn)美的主觀性。他認(rèn)為，雖然客觀之物可以離開(kāi)人而存在，但美卻是不能離開(kāi)人的感覺(jué)而存在的。依照列寧的觀點(diǎn)，感覺(jué)是人對(duì)外在世界的主觀反映，由此也就可以說(shuō)美是人對(duì)客觀世界的主觀的把握。因而，“美是有客觀性的，但是通過(guò)人的意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的”[3]同上。。在黃藥眠看來(lái)，承認(rèn)美通過(guò)人的意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，承認(rèn)美具有主觀性，并不否定美具有客觀性，因?yàn)樗枷牒透杏X(jué)也是人由客觀的現(xiàn)實(shí)生活所決定的，有其客觀性。在當(dāng)時(shí)主流學(xué)界把一切講美的主觀性、意識(shí)形態(tài)性的觀點(diǎn)都視為唯心主義觀點(diǎn)的時(shí)候，黃藥眠卻主張美具有主觀性，這顯示出黃藥眠從審美實(shí)際出發(fā)對(duì)學(xué)術(shù)真理的堅(jiān)守。

正因?yàn)椤懊朗侨藢?duì)客觀世界的主觀的把握”，美的客觀性要通過(guò)人的意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，所以黃藥眠十分重視人的“審美能力”與“審美個(gè)性”。針對(duì)“美學(xué)大討論”中有些學(xué)者堅(jiān)持的美決定美感的觀點(diǎn)，黃藥眠指出，這種觀點(diǎn)看起來(lái)好像是唯物論者，實(shí)際上雖有美的事物存在，但沒(méi)有審美能力，就不能發(fā)生美感。那么，審美能力是從哪里來(lái)的？他的回答是：“審美能力是在生活中，從不斷的審美判斷里，從知識(shí)的教養(yǎng)里，……不斷地養(yǎng)成的?！盵1]黃藥眠：《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第34頁(yè)。審美能力之外，黃藥眠又分外看重“審美個(gè)性”。他指出，在現(xiàn)代社會(huì)，人的本質(zhì)的豐富性日益突出，在豐富性中顯出人的個(gè)性。人的知識(shí)越廣、經(jīng)歷越多，個(gè)性也就越突出，“故審美的現(xiàn)象又帶有個(gè)性的色彩”。[2]同上，第35頁(yè)。雖然由于教養(yǎng)、階級(jí)等的不同，人們所形成的美的觀念、作出的美的評(píng)價(jià)也會(huì)有所不同，但無(wú)論哪個(gè)階級(jí)，其審美評(píng)價(jià)都是通過(guò)個(gè)人表達(dá)出來(lái)的，因而一定都帶著個(gè)人的情緒色彩。這里，對(duì)審美能力、審美個(gè)性的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了美是人對(duì)客觀世界的“主觀的把握”，體現(xiàn)了審美活動(dòng)的人學(xué)主體性，而對(duì)審美能力、審美個(gè)性的發(fā)生，黃藥眠都是以人類(lèi)勞動(dòng)為根基，從人類(lèi)生活實(shí)踐的發(fā)展角度加以論析的。

也正是基于對(duì)審美活動(dòng)主觀性、主體性的認(rèn)識(shí)，黃藥眠對(duì)作為美的最高表現(xiàn)的藝術(shù)美，也很強(qiáng)調(diào)其主觀性與個(gè)性特征。他指出：“藝術(shù)一方面是社會(huì)性的（包括階級(jí)的、民族的）、客觀性的東西，但它必然也包含有個(gè)性。通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的客觀性，其間又包含有個(gè)性色彩?！盵3]黃藥眠：《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話》，陳雪虎、黃大地選編：《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第38頁(yè)。所以，要尊重藝術(shù)的特點(diǎn)，但不可將藝術(shù)特點(diǎn)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為用形象反映現(xiàn)實(shí)，還要看有沒(méi)有個(gè)性，有沒(méi)有情感的激動(dòng)，然后才講有沒(méi)有形象，任何作家、藝術(shù)家都是有自己的個(gè)性特征與個(gè)人風(fēng)格的。對(duì)藝術(shù)主觀性特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于當(dāng)時(shí)文藝界過(guò)于重視理性，要求藝術(shù)用形象表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展規(guī)律而相對(duì)忽視藝術(shù)感性（情感）與個(gè)性的主導(dǎo)傾向，有其一定的理論糾偏作用。這在主流文論界從20世紀(jì)40年代起就對(duì)胡風(fēng)倡導(dǎo)的“主觀戰(zhàn)斗精神”加以批判的語(yǔ)境下，是需要相當(dāng)大的理論勇氣的。

三

黃藥眠“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)在“美學(xué)大討論”期間不是孤立發(fā)生的，而是有其理論上的同道。早在“美學(xué)大討論”開(kāi)始之前發(fā)表于《文藝報(bào)》1953年第16、17號(hào)上的《美學(xué)問(wèn)題——兼評(píng)蔡儀教授的〈新美學(xué)〉》中，呂熒不贊成蔡儀把美歸結(jié)為物的屬性，提出“美是人的一種觀念”的主張，認(rèn)為“美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念”，“美和善一樣，是社會(huì)的觀念”。[1]呂熒：《美學(xué)問(wèn)題——兼評(píng)蔡儀教授的〈新美學(xué)〉》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社 ，1984年，第416頁(yè)、437頁(yè)。在發(fā)表于《哲學(xué)研究》1958年第3期上的《美學(xué)論原——答朱光潛教授》中，呂熒也開(kāi)始明確將“評(píng)價(jià)”一詞引入美學(xué)范疇，認(rèn)為“人對(duì)事物的美的判斷或評(píng)價(jià)，不是‘美感經(jīng)驗(yàn)’論所能解釋的”；“在美的判斷或評(píng)價(jià)中，人需要運(yùn)用的是人生活中形成的一定的美的觀念，不是唯心主義美學(xué)家所說(shuō)的‘美感’”。[2]呂熒：《美學(xué)論原——答朱光潛教授》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社 ，1984年，第451頁(yè)、452頁(yè)。在作于1958年11月的《再論美學(xué)問(wèn)題——答蔡儀教授》中，呂熒又明確提出了“美是人對(duì)物的觀感和評(píng)價(jià)”[3]呂熒：《再論美學(xué)問(wèn)題——答蔡儀教授》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社 ，1984年，第499頁(yè)。的觀點(diǎn)。他指出：“辯證唯物論者認(rèn)為美不是物的屬性或者物的種類(lèi)典型。它是人對(duì)事物的判斷或評(píng)價(jià)。”[4]同上，第503—504頁(yè)。他又分析說(shuō)，人對(duì)某一事物的美的感受，通常稱之為美感，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)只能稱之為“快感”，它建立于人的生理基礎(chǔ)之上。當(dāng)人們把這種“快感”稱之為“美”的時(shí)候，它就已經(jīng)不是一般的感覺(jué)，而是對(duì)于事物的評(píng)價(jià)或判斷了，而且這種評(píng)價(jià)或判斷總是根據(jù)一定的生活概念和美的概念作出的。在作于1962年的《關(guān)于“美”與“好”》中，呂熒再次指出美與好不是事物自身的屬性，而是人對(duì)于事物的評(píng)價(jià)，離開(kāi)了人的生活而談美與好的人，是無(wú)法說(shuō)明美與好的。[5]參見(jiàn)呂熒：《關(guān)于“美”與“好”》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社 ，1984年，第531頁(yè)。在呂熒的這些論述中，都體現(xiàn)了他將審美問(wèn)題作為一種價(jià)值評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，而且他對(duì)審美價(jià)值的言說(shuō)也是從人的生活出發(fā)，是以歷史唯物主義的勞動(dòng)實(shí)踐觀和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)的。

在“美學(xué)大討論”期間，還有不少人開(kāi)始嘗試從價(jià)值論角度探討美學(xué)問(wèn)題。比如，繼先在其20世紀(jì)50年代末期發(fā)表的《應(yīng)該如何來(lái)解釋美的客觀性和社會(huì)性》一文中明確提出了“美是一個(gè)價(jià)值”[6]繼先：《應(yīng)該如何來(lái)解釋美的客觀性和社會(huì)性》，文藝報(bào)編輯部編：《美學(xué)問(wèn)題討論集》第三集，北京：作家出版社，1959年，第272頁(yè)。的觀點(diǎn)；在其《也談美是什么和美在哪里？》一文中再次申明“美是價(jià)值”，認(rèn)為凡是價(jià)值都不能脫離人類(lèi)社會(huì)而自在；凡是價(jià)值都外在于人而存在；凡是價(jià)值都有一個(gè)直接的對(duì)立面，都是一個(gè)評(píng)價(jià)行為，不評(píng)價(jià)就無(wú)所謂對(duì)它進(jìn)行反映，但不是不評(píng)價(jià)它就不存在。真?zhèn)蔚恼?，善惡的善，利害的利等價(jià)值，都莫不如此。“美也就是這樣的一個(gè)價(jià)值”[7]繼先：《也談美是什么和美在哪里？》，《新建設(shè)》1959年9月號(hào)；新建設(shè)編輯部編：《美學(xué)問(wèn)題討論集》第五集，北京：作家出版社，1962年，第88頁(yè)。。此外，楊犁夫于20世紀(jì)60年代初發(fā)表了《美是形象的肯定價(jià)值》一文。該文也將“評(píng)價(jià)”一詞引入美學(xué)范疇，同時(shí)也明確提出美是一種價(jià)值的觀點(diǎn)。作者指出，不管什么事物的美丑，我們總是以評(píng)價(jià)的方式認(rèn)知和感受著。在評(píng)價(jià)對(duì)象那里存在的，并不是籠統(tǒng)的“形象”、一般的“屬性”，也不是什么含混的“引起贊賞情緒的力量”，它只是一種價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，他提出“美是形象的肯定價(jià)值”或美“是對(duì)象的形象的肯定價(jià)值”[1]楊犁夫：《美是形象的肯定價(jià)值》，新建設(shè)編輯部編：《美學(xué)問(wèn)題討論集》第五集，北京：作家出版社，1962年，第136、141頁(yè)。。該文還對(duì)價(jià)值與人類(lèi)實(shí)踐生活的聯(lián)系、人類(lèi)價(jià)值的豐富性、美作為價(jià)值對(duì)象的客觀性與作為主觀評(píng)價(jià)的意識(shí)性、價(jià)值形式的分類(lèi)等問(wèn)題進(jìn)行了辨析和闡論。應(yīng)該說(shuō)，繼先與楊犁夫的論文都是中國(guó)當(dāng)代早期價(jià)值論美學(xué)研究中比較重要的成果。比較而言，黃藥眠是由審美評(píng)價(jià)觀點(diǎn)走向主觀意識(shí)論，而呂熒是由美是觀念說(shuō)走向?qū)徝涝u(píng)價(jià)論，繼先、楊犁夫則由審美評(píng)價(jià)論切入到了價(jià)值論美學(xué)基本問(wèn)題的初略創(chuàng)構(gòu)。黃藥眠、呂熒、繼先、楊犁夫等人都在人類(lèi)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上將對(duì)象的審美價(jià)值與主體的評(píng)價(jià)聯(lián)系起來(lái)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著對(duì)20世紀(jì)五六十年代美學(xué)研究和藝術(shù)理論研究總體上偏重于認(rèn)識(shí)論之不足的反思，以及西方價(jià)值論哲學(xué)和相關(guān)美學(xué)、文藝學(xué)研究和觀點(diǎn)的傳播，特別是蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇《審美價(jià)值的本質(zhì)》《現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美》等一系列價(jià)值論美學(xué)論著的譯介，價(jià)值論美學(xué)逐漸發(fā)展成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一種重要形態(tài)，價(jià)值論成為美學(xué)和藝術(shù)研究的一種重要理論視野。楊曾憲的《審美價(jià)值系統(tǒng)》、黃凱鋒的《價(jià)值論視野中的美學(xué)》、杜書(shū)瀛的《價(jià)值美學(xué)》、李詠吟的《價(jià)值論美學(xué)》等都是這方面的重要收獲。此外，蔣孔陽(yáng)的創(chuàng)造美學(xué)，楊春時(shí)、潘知常、張弘等人的后實(shí)踐美學(xué)，王元驤、金雅等人的人生論美學(xué)，曾繁仁等人的生態(tài)美學(xué)等等，無(wú)不具有價(jià)值論美學(xué)的意蘊(yùn)。黃藥眠當(dāng)時(shí)在認(rèn)識(shí)論美學(xué)范式重壓之下“不得不說(shuō)”的價(jià)值論美學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)代已經(jīng)得到更為系統(tǒng)深入的研究和理論拓展。

只要認(rèn)真對(duì)比一下黃藥眠的幾篇美學(xué)論文與近幾十年來(lái)中國(guó)價(jià)值論美學(xué)方面的代表性論著，便不難發(fā)現(xiàn)，其中多有思想觀念與研究理路上的相同與相通之處。比如，杜書(shū)瀛就在其《價(jià)值美學(xué)》中指出，只有從價(jià)值論的角度把審美活動(dòng)看作是一種價(jià)值活動(dòng)，才有可能把有關(guān)審美的一系列問(wèn)題說(shuō)清楚或說(shuō)得比較清楚。杜書(shū)瀛的價(jià)值論美學(xué)與黃藥眠“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)都主張?jiān)谌伺c對(duì)象的價(jià)值關(guān)系中找美；都從價(jià)值論的角度批判導(dǎo)源于康德的“審美無(wú)利害”觀念；都主張美不屬于客體對(duì)象的屬性條件，而是客體對(duì)于主體的意義、意味。黃藥眠指出美不是存在于事物本身中的，不能歸結(jié)于事物本身的屬性，而是認(rèn)為事物在與人的社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)中，在人的情緒化的記憶和聯(lián)想中會(huì)具有“美學(xué)的意義”；杜書(shū)瀛也說(shuō)：“美（審美）不是客體、不是實(shí)體。既不是客觀派所說(shuō)的那種‘自然性’的客體；也不是李澤厚所說(shuō)的‘社會(huì)性’的客體（‘物的社會(huì)屬性’），也不是他后期所說(shuō)的‘自由的形式’（在這里他實(shí)際上已經(jīng)把‘形式’客體化、實(shí)體化了）。美（審美）只是客體對(duì)于主體的意義、意味，是一種特殊的價(jià)值形態(tài)?！盵1]杜書(shū)瀛：《價(jià)值美學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第98頁(yè)。類(lèi)似于這種相互對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)，充分說(shuō)明在20世紀(jì)80年代以來(lái)的價(jià)值論美學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)五六十年代的價(jià)值論美學(xué)先聲之間是有其承續(xù)關(guān)系的。

從中國(guó)當(dāng)代美學(xué)學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建構(gòu)的角度來(lái)看，黃藥眠“美是評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)有著多方面的理論價(jià)值。其一，該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)美與人類(lèi)社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)主流美學(xué)界深陷于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、糾纏于唯物唯心的形而上學(xué)思辨有一定的糾偏作用。其二，該觀點(diǎn)將馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等論著中的實(shí)踐觀點(diǎn)引入審美價(jià)值歷史生成的研討，為價(jià)值論美學(xué)的建構(gòu)奠定了一個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。其三，該觀點(diǎn)高揚(yáng)歷史活動(dòng)和審美活動(dòng)的人類(lèi)主體性，重視審美活動(dòng)的主觀性特點(diǎn)，為20世紀(jì)80年代的人學(xué)復(fù)興和美學(xué)、文藝學(xué)的主體性建構(gòu)積蓄了思想資料和精神能量。其四，該觀點(diǎn)打破了當(dāng)時(shí)占據(jù)主流形態(tài)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)范式在唯心、唯物的區(qū)分中將美與美感二分的思維慣性，在主體、客體的價(jià)值關(guān)系中打開(kāi)一條通往價(jià)值論美學(xué)的新通道。具體而言，該觀點(diǎn)由當(dāng)時(shí)主流形態(tài)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)范式對(duì)什么是美、什么是美感以及美與美感關(guān)系的研討，轉(zhuǎn)而代之以什么是審美對(duì)象或美學(xué)對(duì)象、什么是審美評(píng)價(jià)以及審美對(duì)象與審美評(píng)價(jià)的關(guān)系，在美學(xué)研究的基本理論問(wèn)題上也作出了新的調(diào)整。其五，黃藥眠正式提出“美是評(píng)價(jià)”觀點(diǎn)時(shí)，用了“不得不說(shuō)的話”這種表述，這在某種程度上透露出當(dāng)時(shí)學(xué)界的狀況和他自己的心情，從中體現(xiàn)出一個(gè)真正的學(xué)者遵從學(xué)術(shù)真理、敢于堅(jiān)持己見(jiàn)、不人云亦云的可貴學(xué)術(shù)品德。這一切，都對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和自主知識(shí)體系建構(gòu)具有理論借鑒和啟示意義。