■ 毛巧暉

作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)興起的民間文學(xué)研究，其興起之初就有學(xué)科獨(dú)立、理論范式、學(xué)術(shù)話語(yǔ)的焦慮，不同時(shí)期的學(xué)人在學(xué)術(shù)史梳理中都對(duì)此發(fā)出過(guò)感慨，亦就其癥結(jié)進(jìn)行過(guò)大量反思，數(shù)量較多，不再一一羅列。但其問(wèn)題無(wú)疑指向理論取向與學(xué)術(shù)發(fā)展中的學(xué)科邊界、跨學(xué)科對(duì)話等，而這也恰是當(dāng)下民間文學(xué)研究要處理的核心與關(guān)鍵。在當(dāng)今提倡跨學(xué)科交流的思潮中，民間文學(xué)似乎從一開(kāi)始就攜帶著這樣的色彩?？梢哉f(shuō)，19世紀(jì)中期以來(lái)，民間文學(xué)就是文學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等的研究對(duì)象，近年來(lái)又受到了近現(xiàn)代史學(xué)、傳播學(xué)、翻譯學(xué)等的關(guān)注。在多學(xué)科交匯與對(duì)話、民間文學(xué)出現(xiàn)新變化（如傳播媒介、城鄉(xiāng)流動(dòng)引發(fā)的民眾日常生活的變革等）的背景下，民間文學(xué)研究隨之出現(xiàn)新趨向，這在2023年度民間文學(xué)研究中皆有體現(xiàn)。[1]本文重在呈現(xiàn)2023年度民間文學(xué)研究領(lǐng)域的面相，不著力于研究成果的一一羅列或梳理，再加上有筆者目力所不及之處，所以在論述中難免掛一漏萬(wàn)，敬請(qǐng)學(xué)術(shù)同道諒解。

2023年，在國(guó)家文化建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、鄉(xiāng)村振興大背景中，民間文學(xué)研究較之前而言，學(xué)術(shù)論著雖無(wú)明顯增多，但研究趨向集中，尤其是漸趨指向民間文藝本體研究及基于本學(xué)科建設(shè)的多學(xué)科對(duì)話，表現(xiàn)出了學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)的自覺(jué)與效力。

一、對(duì)民間文學(xué)基本特質(zhì)與內(nèi)在規(guī)約的討論

民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系一直以來(lái)就是民間文學(xué)研究的重要問(wèn)題、基本問(wèn)題，其重要指向就是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)之內(nèi)在特質(zhì)。這一問(wèn)題可以說(shuō)從現(xiàn)代民間文學(xué)興起就一直伴隨其學(xué)術(shù)歷程，只是在不同時(shí)代其表現(xiàn)不同而已。從民間文學(xué)走過(guò)的百余年歷程來(lái)看，往往在民間文學(xué)引起社會(huì)關(guān)注或者民間文學(xué)漸成“顯學(xué)”之時(shí)，比如20世紀(jì)50—70年代，就曾在文學(xué)領(lǐng)域掀起民間文學(xué)范圍和文學(xué)性的討論，其重要背景就是在研究領(lǐng)域?qū)⒚耖g文學(xué)等同于人民文學(xué)并逐步成為文學(xué)主流的趨向。在相關(guān)討論中，圍繞民間文學(xué)的范圍，主要集中于民間文學(xué)創(chuàng)作主體——人民大眾和口頭流傳特質(zhì)的討論，其所對(duì)應(yīng)的是如何處理或看待當(dāng)時(shí)興起的人民創(chuàng)作和口頭文學(xué)。當(dāng)然，這些問(wèn)題在當(dāng)時(shí)并未得到解決，而是在有關(guān)民間文學(xué)范圍、界限和搜集整理的討論中逐步被消解。這樣的學(xué)術(shù)討論或問(wèn)題在20世紀(jì)80年代也曾出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)更多傾向于對(duì)民間文學(xué)研究中“文藝學(xué)”范式的突圍與解構(gòu)，尋求多學(xué)科對(duì)話的路徑與理論突破，不過(guò)最后也是“喧囂”一時(shí)，直到20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，民間文學(xué)研究處于學(xué)科與學(xué)術(shù)困境。由于學(xué)科歸屬，民間文學(xué)的“一體兩面”之民俗學(xué)[1]在教育部頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)目錄（1997年）》中，民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)目錄發(fā)生了變化，改為一級(jí)學(xué)科法學(xué)之下的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科民俗學(xué)（含民間文學(xué)）。隨之，開(kāi)始出現(xiàn)研究群體的歸屬調(diào)整，出現(xiàn)了民間文學(xué)與民俗學(xué)的學(xué)術(shù)歸屬上的差異。但對(duì)于這一學(xué)科的從業(yè)者而言，可以說(shuō)是“一套班子、兩塊牌子”。筆者認(rèn)為，“一體兩面”似乎更能顯示民俗學(xué)、民間文學(xué)領(lǐng)域的研究狀態(tài)。當(dāng)然，學(xué)科調(diào)整后，經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展，在當(dāng)下的青年從業(yè)者中，民俗學(xué)與民間文學(xué)漸顯差異。劃歸社會(huì)學(xué)，雖然從新時(shí)期開(kāi)始，民間文學(xué)就一直處于掙脫“文學(xué)”研究范式的進(jìn)程中，但是其學(xué)科之“根”無(wú)法更改，再加上大多數(shù)從業(yè)者的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)以文學(xué)為主，研究者只能在文學(xué)與社會(huì)學(xué)的范式差異（正向而言則是在學(xué)術(shù)張力）中前行。21世紀(jì)以來(lái)，隨著口頭程式、表演理論、民族志詩(shī)學(xué)等理論的引入，民間文學(xué)研究范式發(fā)生較大變化，但其影響更多局限于學(xué)科內(nèi)部，即使親鄰學(xué)科——中國(guó)文學(xué)內(nèi)部現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)、古代文學(xué)等亦了解者較少，更遑論其他。在其他學(xué)科視野中，民間文學(xué)研究依然停留于20世紀(jì)八九十年代有關(guān)民間文學(xué)文藝特征或文化內(nèi)涵的研究中，引起較大關(guān)注或引用率較高的大多是概論性質(zhì)的論著。近兩三年來(lái)，由于通俗/流行/網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（文化）對(duì)神話、史詩(shī)、民間故事等主題、形象的廣泛借用，以及民間文學(xué)理論對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作理論的適用性與批評(píng)效度，再次引發(fā)學(xué)界對(duì)民間文學(xué)的文學(xué)特質(zhì)的討論。

民間文學(xué)的文學(xué)特質(zhì)是民間文學(xué)學(xué)科的根基所在，這也是2023年度民間文學(xué)研究中理論闡釋最為集中并取得深化與推進(jìn)的場(chǎng)域。長(zhǎng)期以來(lái)，民間文學(xué)的文學(xué)特質(zhì)更多是通過(guò)作家文學(xué)與民間文學(xué)之間的差異來(lái)彰顯，兩者的關(guān)系一直是這一領(lǐng)域討論的重點(diǎn)。在2023年度的討論中，依然有通過(guò)對(duì)民間文學(xué)/口頭文學(xué)與作家文學(xué)/書(shū)面文學(xué)[1]在本文的表述中，提及學(xué)科時(shí)均用民間文學(xué)；但由于口頭性是民間文學(xué)極為突出的特征，再加上之前也有此表述，所以很多學(xué)人在討論中多用口頭文學(xué)，本文視上下文情境來(lái)定，不予統(tǒng)一。的考察來(lái)闡釋兩者之間的流動(dòng)性，其指向不再是通過(guò)差異來(lái)論證，而是在兩者的流動(dòng)與互化中凸顯民間文學(xué)的文學(xué)性。2023年度關(guān)于這一話題的討論既有對(duì)古代口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)轉(zhuǎn)化的研究，如通過(guò)對(duì)明代《清平山堂話本》中口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)雙向轉(zhuǎn)化的闡述，凸顯了書(shū)面文學(xué)轉(zhuǎn)向口頭文學(xué)的關(guān)鍵——“音聲化”[2]參見(jiàn)馮文開(kāi)：《口頭文學(xué)與文人創(chuàng)作之間的雙向轉(zhuǎn)化——以〈清平山堂話本〉為中心的考察》，《民族文學(xué)研究》2023年第5期，第78—88頁(yè)。此外，還有其他涉及民間文學(xué)研究“回到聲音”的論著與碩博論文，限于篇幅，不再一一列舉，下文所討論的話題亦同。，而這也是當(dāng)下口頭文學(xué)在文學(xué)特質(zhì)討論中“回到聲音”[3]參見(jiàn)朝戈金：《“回到聲音”的口頭詩(shī)學(xué)：以口傳史詩(shī)的文本研究為起點(diǎn)》，《西北民族研究》2014年第2期，第5—15頁(yè)。的延續(xù)與拓展，也有對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域兩者交融或書(shū)面文學(xué)對(duì)口頭文學(xué)創(chuàng)編與重構(gòu)的討論。書(shū)面文學(xué)借用或吸納口頭文學(xué)資源的話題從白話文學(xué)的討論中就已開(kāi)始，到了20世紀(jì)五六十年代，隨著人民文藝的建構(gòu)與發(fā)展，“民間文學(xué)源頭論”成為文學(xué)常識(shí)與定論，當(dāng)然后來(lái)也出現(xiàn)了對(duì)“民間文學(xué)源頭論”的反思[4]參見(jiàn)王鍾陵：《“文學(xué)民間源頭論”的形成及其失誤》，《學(xué)術(shù)研究》2002年第12期，第109—114頁(yè)。，但并未影響其“知識(shí)化”程度。爭(zhēng)論較少，討論的空間也就不大，所以這一話題沉寂了很久。近年來(lái)，隨著影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)民間文學(xué)母題、形象的大量“征用”，以及在對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的討論中，這一論題又開(kāi)始活躍。在這一討論中，既有對(duì)魯迅創(chuàng)作中對(duì)民間文學(xué)運(yùn)用的重新思考，也有對(duì)新時(shí)期以來(lái)朱大可、蕭袤等基于神話創(chuàng)作等的討論[5]參見(jiàn)袁先欣：《民眾的文藝如何可能？——魯迅與民間文學(xué)關(guān)系重探》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)叢刊》2023年第4期，第73—101頁(yè)；祝鵬程：《朱大可神話研究的癥候式批評(píng)——基于〈華夏上古神系〉的解讀》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2023年第2期，第89—100頁(yè)；毛巧暉：《兒童文學(xué)中神話資源的轉(zhuǎn)化：以蕭袤為例》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2023年第2期，第101—108頁(yè)。，還有對(duì)20世紀(jì)50年代少數(shù)民族作家進(jìn)行民間文學(xué)改編的重新思考，在闡述中超越了普遍性層面上對(duì)民間文學(xué)“作品化”過(guò)程中國(guó)家話語(yǔ)與文學(xué)機(jī)制的干預(yù)，而是深入到對(duì)作家創(chuàng)作過(guò)程中如何借用民間音樂(lè)樣式[6]參見(jiàn)邱婧：《20世紀(jì)50年代西南少數(shù)民族民間文學(xué)作品的改編與重構(gòu)》，《民族文學(xué)研究》2023年第2期，第129—137頁(yè)。、觸及少數(shù)民族詩(shī)歌和民間歌謠中詩(shī)與歌的討論。

口頭性一直被認(rèn)為是民間文學(xué)最基本的特質(zhì)，20世紀(jì)初期起就已有相關(guān)論述，故民間文學(xué)也經(jīng)常被替換為“口頭文學(xué)”。但對(duì)于口頭性的推進(jìn)卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)程，其討論最初只是強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的呈現(xiàn)方式，即口頭流傳，后來(lái)在語(yǔ)言層面更多將口頭性等同于口頭語(yǔ)言?？陬^性也引起外領(lǐng)域的高度關(guān)注，如對(duì)口頭程式、口頭詩(shī)學(xué)等借用及運(yùn)用民間文學(xué)“文本”概念顛覆對(duì)一些文學(xué)問(wèn)題的討論或批評(píng)，像希冀文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中“文本”概念能運(yùn)用口頭文學(xué)的“文本”理念及注重對(duì)文本口頭性的思考。[1]參見(jiàn)周虹君、徐向陽(yáng)：《口頭詩(shī)學(xué)與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)——關(guān)于“文學(xué)文本論”的思考》，《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2023年第4期，第87—93頁(yè)。在民間文學(xué)領(lǐng)域，從2022年開(kāi)始，朝戈金就立足于口頭詩(shī)學(xué)對(duì)其進(jìn)行新的闡發(fā)，而2023年以鐘敬文先生誕辰120周年為契機(jī)，這一論題得以繼續(xù)推進(jìn)。對(duì)于鐘敬文民間文學(xué)研究成就的思考，不僅只停留于鐘敬文對(duì)口頭性的闡述或其口頭文學(xué)觀念，或是對(duì)前人研究的總結(jié)，而是將其置于國(guó)內(nèi)外“口頭文學(xué)研究的話語(yǔ)實(shí)踐”，在整理前人學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，指向國(guó)內(nèi)對(duì)民間文學(xué)口頭性?xún)?nèi)在與外在研究可拓展的理論空間，以及建設(shè)中國(guó)口頭理論的宏愿。其間對(duì)學(xué)術(shù)史所“遺忘”的口頭性審美維度的提及，更是觸及了具有本土特色的理論生發(fā)處與話語(yǔ)“生產(chǎn)”點(diǎn)。[2]參見(jiàn)朝戈金：《口頭文學(xué)之“口頭性”論析——從鐘敬文主編〈民間文學(xué)概論〉出發(fā)》，《文學(xué)評(píng)論》2023年第6期，第5—15頁(yè)。 另外，2023年度對(duì)鐘敬文民間文學(xué)理論中口頭性進(jìn)行論述的還有萬(wàn)建中：《鐘敬文與民間文藝學(xué)學(xué)科理論體系建設(shè)——兼論〈民間文藝學(xué)的建設(shè)〉一文的學(xué)術(shù)價(jià)值》，《西北民族研究》2023年第2期，第37—49頁(yè)；劉先福：《鐘敬文的口頭文學(xué)觀及其現(xiàn)實(shí)意義》，《民俗研究》2023年第4期，第34—43頁(yè)；祝鵬程：《鐘敬文與“人民口頭創(chuàng)作”：因緣、調(diào)適與影響》，《民俗研究》2023年第4期，第23—33頁(yè)。2023年度刊發(fā)的其他有關(guān)鐘敬文民間文學(xué)研究的二十余篇文章中也有提及，在此不一一列舉。當(dāng)然，因?qū)W科內(nèi)外因素的影響，未來(lái)民間文學(xué)的發(fā)展及理論取向有諸多不確定性，但對(duì)民間文學(xué)學(xué)科的內(nèi)在規(guī)約而言，口頭性是“民間文學(xué)首要屬性的觀念是真正具有客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的一種觀念”[3]陳連山：《被“忽略”的口頭性研究》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2004年8月12日，第5版。，且從學(xué)術(shù)史層面對(duì)其梳理并不充分。近年來(lái)，研究者將更多力量用在對(duì)國(guó)外口頭理論的引入上，這確實(shí)為民間文學(xué)領(lǐng)域輸入了新的研究理論與范式，但卻缺失了對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)學(xué)者從整體層面對(duì)民間文學(xué)不同體裁的討論，如朱自清對(duì)中國(guó)歌謠鞭辟入里的論述中就專(zhuān)門(mén)談到了“口頭性”問(wèn)題，而且是觸及口頭性?xún)?nèi)在理路的討論，但當(dāng)今似乎與其對(duì)話者寥寥。另外則是在中華人民共和國(guó)成立初期引入蘇聯(lián)口頭文學(xué)理論后，從思想性、社會(huì)價(jià)值等方面對(duì)民間文學(xué)的討論在當(dāng)下較少被研究者提及，成為“沉寂”的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。總之，對(duì)于口頭性的討論從近年的研究趨向，尤其是從2023年度討論中的“凸顯性”來(lái)看，未來(lái)將是構(gòu)建中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的重要基點(diǎn)。

2023年度，對(duì)于民間文學(xué)基本特質(zhì)的論述還表現(xiàn)在集體性與人民性的討論中。民間文學(xué)集體性可以說(shuō)是20世紀(jì)50—70年代討論的重點(diǎn)，它與人民性緊密聯(lián)系在一起，對(duì)其討論借鑒了“蘇聯(lián)從科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)的角度闡述民間文藝”的特質(zhì)的理路[4]參見(jiàn)徐明君、顧梓瑩：《社會(huì)史視域中的延安“全民性”文藝建構(gòu)》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2023年第1期，第86—91頁(yè)。，將民間文藝視為集體創(chuàng)作，是具有民族性、人民性特質(zhì)的藝術(shù)樣式。在當(dāng)今面臨“具有中國(guó)式現(xiàn)代化”的人民文藝的重建中[5]參見(jiàn)李遇春：《人民性與中國(guó)紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第5期，第4—25頁(yè)。，對(duì)于集體性、人民性的論述再次成為文藝闡述或文藝批評(píng)的重要維度，并在習(xí)近平總書(shū)記所提出“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”[1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第30頁(yè)。文藝作品批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與原則的思想指導(dǎo)下，探索中國(guó)式現(xiàn)代化與文藝人民性的理論邏輯。[2]參見(jiàn)謝納、宋偉：《中國(guó)式現(xiàn)代化與文藝人民性的理論邏輯和當(dāng)代意蘊(yùn)》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2023年第3期，第29—39頁(yè)。

民間文學(xué)的集體性，近年來(lái)討論者甚少，但早在20世紀(jì)30年代，周作人在人類(lèi)學(xué)的啟發(fā)下提出了民間文學(xué)的基本特質(zhì)之一就是集體性，將民間文學(xué)看作民眾的集體的、共同的意識(shí)，可以“借以觀察他們的心理狀態(tài)”[3]周作人：《神話的趣味》，《文學(xué)旬刊》1924年12月5日，第2版。。之后，江紹原在《端午競(jìng)渡本意考》中也提出了相似的觀點(diǎn)，但他們都是從人類(lèi)學(xué)視域出發(fā)進(jìn)行闡釋。[4]對(duì)于這一時(shí)期民間文學(xué)的討論可參見(jiàn)董曉萍：《五四時(shí)期的民間文學(xué)活動(dòng)與研究》，徐中玉、錢(qián)谷融主編：《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)大典·文學(xué)》，福州：福建教育出版社，2021年，第882頁(yè)。鐘敬文在1935年撰寫(xiě)的《民間文藝學(xué)的建設(shè)》中總結(jié)出民間文學(xué)的基本特征是口傳性、集團(tuán)性、類(lèi)同性、素樸性。[5]鐘敬文：《民間文藝學(xué)的建設(shè)》，《藝風(fēng)》1936年第1期。但從文學(xué)領(lǐng)域?qū)w性進(jìn)行闡述，可能更多與20世紀(jì)50年代對(duì)人民文學(xué)的討論直接相關(guān)。在當(dāng)時(shí)，集體性成為與人民性對(duì)接的、民間文學(xué)重要的文藝特質(zhì)。[6]參見(jiàn)季壽榮、徐漢耀：《談?wù)劽耖g文學(xué)的集體性》，《民間文學(xué)集刊》第六本，上海：上海文藝出版社，1959年，第19頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，集體性只是被理解為集體創(chuàng)作，但其與民間文學(xué)發(fā)展中“個(gè)體”創(chuàng)作的討論似乎成了“盲區(qū)”，對(duì)于民間藝人的才能，在1949—1966年間更多將其納入群眾文藝，并未對(duì)民間藝人與民間文藝創(chuàng)作集體性之間的矛盾與張力進(jìn)行專(zhuān)門(mén)討論。隨著非遺保護(hù)的興起與發(fā)展，傳承人的問(wèn)題引起越來(lái)越多的關(guān)注，民間文學(xué)中“個(gè)體”的意義被挖掘，研究者不局限于當(dāng)下傳承人，而是結(jié)合中國(guó)本土傳統(tǒng)中文人與民間文藝及各民族民間文藝發(fā)展中“民俗精英”的價(jià)值，使得對(duì)民間文學(xué)集體性與個(gè)體性的討論進(jìn)一步拓展到20世紀(jì)二三十年代對(duì)民間藝人的重視，以及群眾文藝中民間藝人與知識(shí)精英的成功合作。但對(duì)民間文藝創(chuàng)作中的“集體與個(gè)人”，或者說(shuō)“集體性與個(gè)人才藝”的探索一直較為滯后。近年來(lái)，在大量鮮活個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，民間文學(xué)領(lǐng)域逐步跳出了話語(yǔ)“移植”的窠臼。在2023年度民間文學(xué)研究中，不僅延續(xù)著對(duì)民間文學(xué)集體性與搜集整理問(wèn)題脈絡(luò)進(jìn)行的探索[7]參見(jiàn)斯欽巴圖：《論民間文學(xué)記錄整理者的身份流動(dòng)及身份認(rèn)同》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2023年第6期，第24—35頁(yè)；孫正國(guó)、梁玉涵：《七十年來(lái)民間文學(xué)傳承人研究回顧與思考》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2023年第3期，第20—26頁(yè)。，而且結(jié)合本土敘事傳統(tǒng)，從“人是審美主體”這一維度闡釋了“講述人和傳承群體都參與了美的生產(chǎn)”，進(jìn)而對(duì)口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)從“整一性”的視域出發(fā)闡釋了集體性與個(gè)體性之間的內(nèi)在統(tǒng)一。[8]參見(jiàn)朝戈金：《口頭文學(xué)之“集體性”與“個(gè)體性”發(fā)微》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第6期，第78—88頁(yè)。相較于之前的討論，民間文學(xué)的基本特質(zhì)之一——集體性被納入中外文學(xué)批評(píng)范式中進(jìn)行闡釋?zhuān)矊⒉煌瑫r(shí)期口頭文學(xué)的集體與個(gè)體研究置于中外文藝?yán)碚搶?duì)話的層面進(jìn)行闡述，可以說(shuō)這是一次從民間文學(xué)內(nèi)部生發(fā)的對(duì)集體性進(jìn)行討論的嘗試。當(dāng)然，從人民性的維度進(jìn)行討論可能還有進(jìn)一步闡釋的空間。

民間文學(xué)因其先天具有“人民文藝”的色彩，無(wú)論是中華人民共和國(guó)成立初期有關(guān)人民性的討論，還是新時(shí)代對(duì)文藝人民性的闡釋[1]參見(jiàn)萬(wàn)建中：《“人民性”：民間文藝的核心所在——對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝重要論述的理解》，《民族文學(xué)研究》2018年第6期，第5—9頁(yè)；高丙中：《發(fā)現(xiàn)“民”的主體性與民間文學(xué)的人民性——中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展70年》，《民俗研究》2019年第5期，第15—22頁(yè)。，民間文學(xué)領(lǐng)域一直都積極參與對(duì)社會(huì)主義人民文藝及新時(shí)代文藝內(nèi)涵的闡釋和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的討論。2023年度對(duì)民間文學(xué)人民性的討論，研究者從民間文學(xué)與精英文學(xué)、通俗文學(xué)互哺的層面提出“民間文藝具有鮮明的人民性”，“應(yīng)積極發(fā)揮自身特色，推動(dòng)精英文藝、通俗文藝也在人民性的航向上并肩同行”。[2]劉愛(ài)華：《反哺，還是互哺？——民間文藝發(fā)展內(nèi)在邏輯探微》，《民俗研究》2023年第3期，第55頁(yè)。這一思考還有很大的拓展空間，如三者如何在習(xí)近平文化思想引導(dǎo)下推進(jìn)文學(xué)的人民性?xún)?nèi)涵的理論闡釋。另外則表現(xiàn)在對(duì)鐘敬文民間文學(xué)、民俗學(xué)思想的闡述中，研究者很注重鐘敬文民間文學(xué)思想中的“人民性”品格[3]參見(jiàn)黃永林：《鐘敬文民俗學(xué)思想的主要特性及當(dāng)代意義》，《民間文化論壇》2023年第4期，第24—35頁(yè)；施愛(ài)東：《鐘敬文：一生追求進(jìn)步的人民的學(xué)者》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年7月17日，第8版。，如蕭放系統(tǒng)論述了鐘敬文文化觀的基質(zhì)——人民性，這不僅闡述了鐘敬文學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)：傳統(tǒng)的民本思想、現(xiàn)代民主思想和馬克思主義唯物史觀，而且將其置于中國(guó)20世紀(jì)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與學(xué)術(shù)思想中，重新梳理不同時(shí)期鐘敬文民間文藝思想，并指出它們不僅僅是疊加，而是“整合”成一體的“人民文化觀”。[4]參見(jiàn)蕭放：《鐘敬文的人民文化觀及其學(xué)術(shù)實(shí)踐》，《西北民族研究》2023年第5期，第104—115頁(yè)。這不僅拓展了以往對(duì)鐘敬文學(xué)術(shù)思想碎片化的闡述，而且將其嵌入歷史進(jìn)程中進(jìn)行討論。這種研究雖然是對(duì)學(xué)術(shù)脈絡(luò)中某一位學(xué)者的論述，但卻是民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谌嗣裥躁U釋與整個(gè)學(xué)界對(duì)話、并進(jìn)行理論拓展的嘗試。

2023年度，對(duì)于民間文學(xué)的文學(xué)特質(zhì)的研究還表現(xiàn)在對(duì)體裁特性及語(yǔ)境的關(guān)注上。體裁與民間文學(xué)語(yǔ)境研究之前一直較為興盛，2023年度的研究中語(yǔ)境大多集中于民間故事、民間歌謠、神話等不同體裁的論述中，基本為前人研究的細(xì)化、具象化或?qū)γ耖g文學(xué)語(yǔ)境的整體理論的呈現(xiàn)及其對(duì)一般文藝?yán)碚摰挠绊憽5]這一話題2023年度的相關(guān)研究中有對(duì)文人故事、侗族歌謠、神話資源轉(zhuǎn)化等的諸多討論，在此不羅列篇目。民間文學(xué)體裁、民眾日常生活與講述實(shí)踐有著密切關(guān)系，2023年度對(duì)于體裁的研究，除了對(duì)民間文藝分類(lèi)中忽略的一些本土文類(lèi)或亞文類(lèi)的關(guān)注外[6]如對(duì)近年來(lái)成果頗為豐富的儀式文藝和中華人民共和國(guó)成立初期出現(xiàn)的農(nóng)民畫(huà)、革命傳說(shuō)的研究等。儀式文藝研究主要有《民俗研究》2023年第2期刊發(fā)的“儀式文藝研究”專(zhuān)欄文章，如陳泳超的《論儀式文藝的功能導(dǎo)向》等。新故事、農(nóng)民畫(huà)的研究者眾多，尤其是有關(guān)農(nóng)民畫(huà)中農(nóng)民藝術(shù)形象變遷、農(nóng)民畫(huà)的傳承與發(fā)展等的論述頗有新意，由于篇目較多，不再羅列。對(duì)于革命傳說(shuō)的研究可參見(jiàn)祝鵬程：《發(fā)明一種新文體：近代革命傳說(shuō)的生產(chǎn)》，《民族藝術(shù)》2023年第1期，第25—35頁(yè)。，還強(qiáng)調(diào)了“在具體的講述行為與事件中，理解特定的口頭講述類(lèi)型的形式、意義與功能”[1]王杰文：《復(fù)雜類(lèi)型及其表演——以打啞謎的故事（AT924）為例》，《民俗研究》2023年第4期，第96頁(yè)。此文所用的類(lèi)型（genre）通常譯為“體裁”或“文類(lèi)”。，并著重探究民間敘事傳統(tǒng)與文化觀念對(duì)書(shū)面文學(xué)及其文體的影響。這從理論上推進(jìn)了民間文學(xué)體裁的研究，尤其是后者，在一定程度上脫離了僅從西方理論視域?qū)γ耖g文學(xué)本土文類(lèi)的研究，而是從本土事象出發(fā)，“重新審視‘小說(shuō)’與‘非小說(shuō)’乃至不同小說(shuō)文體的分野”[2]朱佳藝：《同源民間敘事的親緣關(guān)系》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2023年第4期，第166頁(yè)。。

綜上，我們看到2023年度民間文學(xué)的研究更注重對(duì)具有內(nèi)在規(guī)約性的文學(xué)特質(zhì)的口頭性、集體性、人民性及與書(shū)面文學(xué)有差異性的“體裁”、語(yǔ)境理論的討論，在論述中的顯見(jiàn)之處就是研究者在對(duì)民間文學(xué)與書(shū)面文學(xué)的文學(xué)共性與個(gè)性探尋之中所持有的中外學(xué)術(shù)對(duì)話及凝練本土話語(yǔ)、注重本土理論生產(chǎn)的自覺(jué)。這當(dāng)然與2023年度民間文學(xué)學(xué)界對(duì)學(xué)科的重新定位與發(fā)展設(shè)想直接相關(guān)。

二、強(qiáng)化學(xué)科史研究及學(xué)科本位意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，民間文學(xué)都有著強(qiáng)烈的學(xué)科焦慮，當(dāng)然這也不僅僅在中國(guó)出現(xiàn)，早在1996年美國(guó)民俗學(xué)年會(huì)就專(zhuān)門(mén)討論了民俗學(xué)的“名稱(chēng)意味著什么”（What’s in a Name），會(huì)上很多學(xué)者提出了“folklore”是否還能有效概括當(dāng)下的民俗學(xué)研究。[3]參見(jiàn)[日]菅豐：《民俗學(xué)的悲劇——學(xué)院派民俗學(xué)的世界史縱覽》，陸薇薇譯，《民俗研究》2022年第3期，第5—29頁(yè)。民間文學(xué)亦如此，近年來(lái)最突出的表現(xiàn)就是民間文學(xué)的學(xué)科歸屬與重新恢復(fù)其中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下的二級(jí)學(xué)科位置。2023年3月10日，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》刊發(fā)的《民間文學(xué)應(yīng)成為獨(dú)立學(xué)科》再度引發(fā)學(xué)界、業(yè)界對(duì)民間文學(xué)學(xué)科問(wèn)題的關(guān)注。雖然對(duì)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)注度是由外部引發(fā)的，但只有學(xué)科內(nèi)部的學(xué)理分析與闡述才能真正推動(dòng)學(xué)科建設(shè)的步伐。

一方面，2023年度的重大學(xué)術(shù)會(huì)議和刊物都設(shè)置了學(xué)科發(fā)展史和學(xué)科建設(shè)專(zhuān)題。如與民間文學(xué)有直接關(guān)系的中國(guó)民俗學(xué)年會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)年會(huì)都設(shè)置了民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、學(xué)科發(fā)展史的討論專(zhuān)題。中國(guó)民俗學(xué)年會(huì)設(shè)置了“玉楮流芳：文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史與民俗”“學(xué)術(shù)之思：民俗學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)的當(dāng)代思考”“史筆流痕：民間文學(xué)的學(xué)術(shù)史鉤沉”專(zhuān)場(chǎng)，參與討論的二十余位學(xué)者圍繞民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了集中討論，話題除了民間文學(xué)學(xué)術(shù)史長(zhǎng)期關(guān)注的不同時(shí)期民間文學(xué)研究的梳理及對(duì)學(xué)人、刊物的討論外，還就學(xué)科建設(shè)的路徑、構(gòu)建中國(guó)民俗學(xué)派及現(xiàn)代性與中國(guó)民間文學(xué)等展開(kāi)對(duì)話；中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)年會(huì)則在議題設(shè)置與主旨發(fā)言環(huán)節(jié)均有對(duì)少數(shù)民族文學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展在當(dāng)前的境遇及數(shù)字化時(shí)代口頭傳統(tǒng)發(fā)展趨向等的討論。[1]主旨發(fā)言中主要有毛巧暉的《民間文學(xué)——作為一種學(xué)科》、意娜的《被技術(shù)塑造的21世紀(jì)口頭傳統(tǒng)新語(yǔ)境：從“互聯(lián)網(wǎng)”到“人工智能+”》，均出自《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)2023年學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議手冊(cè)》，內(nèi)部資料，2023年。

期刊不僅可以呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究成果，其對(duì)學(xué)術(shù)研究還有引領(lǐng)與組織意義。近年來(lái)，有關(guān)期刊與學(xué)術(shù)發(fā)展的研究甚多，民間文學(xué)領(lǐng)域也對(duì)《民間文學(xué)》、《民族文學(xué)研究》、《民俗研究》、《西北民族研究》、《民間文學(xué)論壇》（后改稱(chēng)《民間文化論壇》），以及《民間文藝集刊》《民間文藝季刊》等專(zhuān)門(mén)性刊物進(jìn)行了梳理。2023年度在《民俗研究》《民間文化論壇》的“學(xué)術(shù)前沿”專(zhuān)題中都出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)討論民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的主題?！睹袼籽芯俊?023年第5期刊發(fā)了朝戈金、施愛(ài)東、葉濤有關(guān)民俗學(xué)學(xué)科機(jī)遇與挑戰(zhàn)、學(xué)科建設(shè)的自由限度、中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展策略等的研究文章[2]參見(jiàn)朝戈金：《民俗學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》，《民俗研究》2023年第5期，第64—69頁(yè)；施愛(ài)東：《學(xué)科建設(shè)的自由路徑及其限度》，《民俗研究》2023年第5期，第70—82頁(yè)；葉濤：《學(xué)科史、學(xué)術(shù)體制與學(xué)科發(fā)展——中國(guó)民俗學(xué)的自我認(rèn)知與發(fā)展策略》，《民俗研究》2023年第5期，第83—92頁(yè)。，尤其是葉濤的《學(xué)科史、學(xué)術(shù)體制與學(xué)科發(fā)展——中國(guó)民俗學(xué)的自我認(rèn)知與發(fā)展策略》將民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展分為了史前期（20世紀(jì)初葉）、探索期（1922—1949）、蟄伏期（1949—1979）、爆發(fā)期（1979—1997）、發(fā)展期（1997年至今）。對(duì)于學(xué)術(shù)史分期，因?yàn)檠芯恐匦暮椭赶虿煌卸喾N觀點(diǎn)，此文顯然立足于民俗學(xué)學(xué)科本身，將民俗學(xué)暫時(shí)懸置于文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)復(fù)雜的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[3]參見(jiàn)岳永逸：《擬構(gòu)中國(guó)民俗學(xué)史的詩(shī)與真——國(guó)際視野、學(xué)科建設(shè)與中國(guó)本位》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第6期，第89—101頁(yè)。之外，剝離了學(xué)術(shù)史和學(xué)科史；另外，文章重在呈現(xiàn)在學(xué)術(shù)體制規(guī)約下學(xué)科內(nèi)部既要注重民間文學(xué)與民俗學(xué)共同發(fā)展，也要充分關(guān)注民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論協(xié)商。我們從此文看到了民俗學(xué)研究領(lǐng)域從內(nèi)部進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的迫切性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)的邊界和學(xué)科自主性。文章可能還有很多需要補(bǔ)充或完善之處，包括因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，而規(guī)避了學(xué)術(shù)研究中的復(fù)雜性等，但其對(duì)百余年民俗學(xué)學(xué)科史的整體論述，對(duì)學(xué)科內(nèi)部和外部都具有一定的學(xué)術(shù)警醒，也為未來(lái)研究者追溯不同時(shí)期民俗學(xué)、民間文學(xué)發(fā)展際遇和學(xué)術(shù)脈絡(luò)提供了思路。在2022年華東師范大學(xué)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展研討會(huì)的基礎(chǔ)上，《民間文化論壇》圍繞“民間文學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要、如何承擔(dān)起時(shí)代賦予的使命、如何建構(gòu)具有本土化特色的理論與方法”這些問(wèn)題，刊發(fā)了呂微、戶(hù)曉輝、黃永林、陳泳超、黃景春、毛巧暉等從民間文學(xué)的語(yǔ)言、文學(xué)樣式、學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)、研究方法、學(xué)科內(nèi)在特性和外部對(duì)話等角度進(jìn)行討論的一組筆談文章。[4]呂微的《白話：日常生活的自由權(quán)利——民間文學(xué)的理論與實(shí)踐概念的先驗(yàn)邏輯“正位論”》、戶(hù)曉輝的《民間文學(xué)：為自由而生的文學(xué)形式》、黃永林的《中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與未來(lái)》、陳泳超的《民間文學(xué)研究的守正與開(kāi)新》、黃景春的《當(dāng)代民間文學(xué)田野調(diào)查的新路徑》、毛巧暉的《作為學(xué)科的民間文學(xué)——多元取向與學(xué)科本位的抵牾》，均出自《民間文化論壇》2023年第5期。這組文章最突出的特點(diǎn)是既有對(duì)民間文學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)的討論，也有對(duì)民間文學(xué)學(xué)科須拓展研究?jī)?nèi)容和多學(xué)科對(duì)話的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出該領(lǐng)域研究者新的思考和研究取向，如所提出的中國(guó)民間文學(xué)研究應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注人民性、應(yīng)用性、交叉性、田野性和共同性等觀點(diǎn)。

另一方面，2023年度民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的討論還表現(xiàn)在學(xué)界借對(duì)顧頡剛、鐘敬文、楊堃、賈芝、馬學(xué)良等學(xué)者學(xué)術(shù)研究的回顧，立足當(dāng)下重新闡釋和思考中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)取向形成的脈絡(luò)。人是學(xué)術(shù)史與學(xué)科史建構(gòu)的中心，對(duì)前輩學(xué)者研究的回顧是學(xué)術(shù)史的梳理，更是研究者基于對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的思考，故不同時(shí)代書(shū)寫(xiě)不同的學(xué)術(shù)史，不同學(xué)者也會(huì)梳理出不同的學(xué)術(shù)史。2023年，對(duì)于民間文學(xué)研究而言是個(gè)重要年份，顧頡剛先生誕辰130周年、鐘敬文先生誕辰120周年、賈芝先生和馬學(xué)良先生誕辰110周年，在這些重要的節(jié)點(diǎn)中，研究者對(duì)這些在中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)脈絡(luò)中起過(guò)重要作用的學(xué)者的研究進(jìn)行了重新梳理。因?yàn)轭欘R剛在史學(xué)領(lǐng)域影響更大，所以其相關(guān)的討論中史學(xué)研究者更多。但2023年度在對(duì)顧頡剛民間文學(xué)研究的回顧中，汪暉的研究給民間文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)很多新的思考與話題，該文一改從前對(duì)于顧頡剛從實(shí)證史學(xué)角度對(duì)中國(guó)上古史中神話、傳說(shuō)、民間故事研究成績(jī)的梳理，而是從魯迅、顧頡剛不同史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)《故事新編》所呈現(xiàn)的“過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的非線性時(shí)間觀”，并將其概括為“一種獨(dú)特的、可以窺見(jiàn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代歷史敘述所遮蔽的無(wú)名者世界的歷史幽靈學(xué)”。[1]參見(jiàn)汪暉：《歷史幽靈學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)的上古史——古史/故事新辨》（上、下），《文史哲》2023年第1期，第5—41頁(yè)；2023年第2期，第5—30頁(yè)。這一討論對(duì)于神話、傳說(shuō)、民間故事等民間文藝的歷史觀的思考具有啟迪作用，因?yàn)檠芯空吡?chǎng)不同，汪暉所提出的論題對(duì)基于歷史傳統(tǒng)的民間文學(xué)研究具有重要借鑒意義，同時(shí)也讓我們看到正是在不同學(xué)科的對(duì)話中，民間文學(xué)研究中習(xí)焉不察的問(wèn)題需要進(jìn)一步梳理與挖掘。民間文學(xué)本學(xué)科中對(duì)顧頡剛的討論也呈現(xiàn)出反思的態(tài)度。長(zhǎng)期以來(lái)，顧頡剛對(duì)孟姜女故事的研究和董作賓對(duì)歌謠“看見(jiàn)她”的研究被視為“口承民間文藝學(xué)的‘雙璧’”[2]鐘敬文：《“五四”時(shí)期民俗文化學(xué)的興起——呈獻(xiàn)于顧頡剛、董作賓諸故人之靈》，陳子艾編：《鐘敬文全集》第三卷“民俗文化學(xué)”第一冊(cè)《民俗文化學(xué)與文化史》，北京：高等教育出版社，2018年，第156頁(yè)。，后世更多是沿襲顧頡剛對(duì)民間文學(xué)的研究范式；但近年來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)其研究的反思，尤其是距2003年“民間文化青年論壇”有關(guān)顧頡剛故事學(xué)研究思想的討論已經(jīng)過(guò)去20年，施愛(ài)東和陳泳超在之前討論的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)下指出顧頡剛的故事學(xué)研究既是中國(guó)現(xiàn)代故事學(xué)研究的起點(diǎn)，也應(yīng)作為批評(píng)對(duì)象和超越對(duì)象[3]參見(jiàn)施愛(ài)東：《中國(guó)故事學(xué)：從顧頡剛出發(fā)》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第5期，第28—35頁(yè)。；從傳說(shuō)學(xué)而言，則應(yīng)看到顧頡剛“建構(gòu)的‘歷史的系統(tǒng)’和‘地域的系統(tǒng)’”的不適用之處，應(yīng)該“在情境推原、建設(shè)多個(gè)維度的子系統(tǒng)等方面展開(kāi)更多嘗試”[4]陳泳超：《“歷史演進(jìn)”的傳說(shuō)學(xué)方法論——重新對(duì)話顧頡剛孟姜女研究》，《民族文學(xué)研究》2023年第4期，第5頁(yè)。。

對(duì)鐘敬文學(xué)術(shù)研究的回顧，2023年度可以說(shuō)是成果豐碩、角度多樣，涵蓋了鐘敬文學(xué)術(shù)研究的各個(gè)領(lǐng)域[1]除了前文所提及的，2023年度還對(duì)鐘敬文在故事學(xué)、傳說(shuō)學(xué)等方面的研究進(jìn)行了總結(jié)，同時(shí)也對(duì)過(guò)往研究者較少提到的鐘敬文在藝術(shù)民俗學(xué)領(lǐng)域的研究進(jìn)行了討論。參見(jiàn)董曉萍：《中印故事再研究——鐘敬文與季羨林合作的一段學(xué)術(shù)史》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第4期，第284—304頁(yè)；陳金文：《鐘敬文先生與民間傳說(shuō)研究》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第2期，第1—6頁(yè)；王堯：《鐘敬文傳說(shuō)研究思想論略》，《文學(xué)評(píng)論》2023年第6期，第25—32頁(yè)；張士閃：《鐘敬文藝術(shù)民俗學(xué)思想探析》，《文學(xué)評(píng)論》2023年第6期，第16—24頁(yè)。，同時(shí)研究者也結(jié)合當(dāng)下民間文學(xué)的發(fā)展，重新闡述與思考鐘敬文所提出的“建立中國(guó)民俗學(xué)派”的思想及其在民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)中的貢獻(xiàn)。[2]參見(jiàn)董曉萍：《鐘敬文學(xué)說(shuō)與中國(guó)式現(xiàn)代化》，《西北民族研究》2023年第2期，第33—36頁(yè)；康麗：《民俗學(xué)家的想象力與民俗學(xué)學(xué)科的生命力——重新思考鐘敬文先生建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派的思想》，《西北民族研究》2023年第2期，第50—62頁(yè)；劉鐵梁：《鐘敬文民俗學(xué)思想的文明視野》，《民俗研究》2023年第4期，第5—10頁(yè)；陶立璠：《中國(guó)民俗學(xué)敬文學(xué)派》，《民間文化論壇》2023年第4期，第5—10頁(yè)；龐建春、金鎬杰：《東亞“一國(guó)民俗學(xué)”的知識(shí)生產(chǎn)——以柳田國(guó)男、孫晉泰和鐘敬文為中心》，《民間文化論壇》2023年第4期，第36—47頁(yè)；黃景春：《鐘敬文對(duì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)》，《學(xué)習(xí)與探索》2023年第6期，第153—160頁(yè)。這些討論讓我們看到了鐘敬文在不同時(shí)期所取得的學(xué)術(shù)成就及其適應(yīng)時(shí)代的理論調(diào)整，尤其是他對(duì)于民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的影響與貢獻(xiàn)，更值得當(dāng)今學(xué)人進(jìn)一步思索。研究者在回顧鐘敬文的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的同時(shí)，更多反映的是當(dāng)下民間文學(xué)的研究圖景，即“朝向當(dāng)下”[3]參見(jiàn)楊利慧：《鐘敬文“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”思想與中國(guó)民俗學(xué)“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向》，《民俗研究》2023年第4期，第11—22頁(yè)。的同時(shí)，推動(dòng)本學(xué)科理論體系和話語(yǔ)體系的建設(shè)，而且在學(xué)科建設(shè)中注重國(guó)際對(duì)話[4]參見(jiàn)董曉萍：《鐘敬文與李約瑟關(guān)于中國(guó)諺語(yǔ)的世紀(jì)對(duì)話》，《文化遺產(chǎn)》2023年第4期，第102—110頁(yè)；向云駒：《論鐘敬文學(xué)術(shù)思想的世界性視野》，《民間文化論壇》2023年第4期，第11—23頁(yè)；彭牧、沈燕：《方法論的本土與世界：以鐘敬文與松村武雄的學(xué)術(shù)交流為核心》，《民俗研究》2023年第4期，第44—51頁(yè)。和學(xué)科間的交流。不過(guò)在眾多文章中，從學(xué)術(shù)史和思想史層面對(duì)鐘敬文學(xué)術(shù)思想的反思尚有不充分之處，可能還有待未來(lái)更多學(xué)人加入討論。

對(duì)于賈芝的民間文學(xué)研究及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，袁先欣對(duì)中華人民共和國(guó)成立初期以鐘敬文和賈芝為代表的兩種不同脈絡(luò)的民間文學(xué)研究取向進(jìn)行了闡述，提出只有將賈芝的研究置于延安文藝、人民文藝的脈絡(luò)中才能更好地理解。[5]參見(jiàn)袁先欣：《民眾的文藝如何可能？——魯迅與民間文學(xué)關(guān)系重探》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2023年第4期，第73—101頁(yè)。金茂年基于《賈芝日記》所記錄的資料，闡述了20世紀(jì)80年代賈芝將《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》中國(guó)三大英雄史詩(shī)的保護(hù)和研究在國(guó)際民間文學(xué)領(lǐng)域公布，讓世界充分了解中國(guó)民間文學(xué)研究現(xiàn)狀的同時(shí)，還推動(dòng)了國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的關(guān)注及中外民間文學(xué)的合作研究。[6]參見(jiàn)金茂年：《賈芝芬蘭行——中國(guó)民間文學(xué)走向世界之旅》，《新文學(xué)史料》2023年第2期，第112—120頁(yè)。中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史一直以來(lái)就包括國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的研究，在中華人民共和國(guó)成立初期曾一度中斷，20世紀(jì)80年代再度延續(xù)，可以說(shuō)賈芝推動(dòng)了這一進(jìn)程。劉魁立、劉守華、鄭一民從與賈芝的交往中闡述了他在民間文學(xué)研究，尤其是在各省民間文藝家協(xié)會(huì)建設(shè)與發(fā)展中的作用。[1]參見(jiàn)劉魁立：《永恒的懷念》、劉守華：《刻骨銘心的追思》、鄭一民：《追思守望民族民間文化的旗手賈芝》，均出自《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2023年12月12日，第5版。這些討論正好回應(yīng)了袁先欣的一些思考，另外也呈現(xiàn)出在學(xué)術(shù)史研究中被遮蔽的中國(guó)本土的一些文化現(xiàn)象，如群眾文藝、文化館、文化工作站的工作，可能囊括所有內(nèi)容的才是中國(guó)式民間文藝，而不能僅從國(guó)外民俗學(xué)、民間文學(xué)理論出發(fā)框定研究對(duì)象或研究范式。

對(duì)于學(xué)人學(xué)術(shù)史的研究關(guān)涉學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的承繼及學(xué)科史脈絡(luò)的梳理，對(duì)于一些學(xué)者而言，由于距離當(dāng)下的時(shí)間尚短，很多研究依然沒(méi)有進(jìn)入“歷史”的思考，可能情感更高于“真實(shí)性”，但正如岳永逸在梳理與反思楊堃“現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的讀寫(xiě)”中所言，“好的學(xué)科史應(yīng)該事實(shí)與可能并存、歷史理性與實(shí)踐理性兼具，是反思過(guò)去、直面當(dāng)下、展望未來(lái)的三位一體”[2]岳永逸：《擬構(gòu)中國(guó)民俗學(xué)史的詩(shī)與真——國(guó)際視野、學(xué)科建設(shè)與中國(guó)本位》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第6期，第101頁(yè)。?？赡苤挥腥绱?，才能更好地反思中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科史，也才能更好地在與國(guó)際對(duì)話、跨學(xué)科對(duì)話中建構(gòu)具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系與理論體系，早日實(shí)現(xiàn)建設(shè)民間文學(xué)/民俗學(xué)中國(guó)學(xué)派的愿景。

三、拓展民間文學(xué)社會(huì)價(jià)值的研究

民間文學(xué)是人民大眾的文學(xué)，與民眾生活息息相關(guān)，因此從現(xiàn)代民間文學(xué)興起之時(shí)，研究者就非常注重對(duì)民間文學(xué)教育價(jià)值、審美價(jià)值的研究。[3]參見(jiàn)周作人：《兒歌之研究》，《紹興縣教育會(huì)月刊》第4號(hào)，1914年1月20日；甘豫源：《民間文學(xué)在教育上的價(jià)值》，《江蘇省立第二師范學(xué)校校刊》第19號(hào)，1922年3月15日。當(dāng)然，這也是當(dāng)時(shí)文學(xué)社會(huì)價(jià)值研究的一部分。從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，民間文學(xué)的價(jià)值便引發(fā)了極大關(guān)注，尤其在20世紀(jì)50年代初期，在人民文藝的建構(gòu)中，民間文學(xué)所具有的特殊社會(huì)功能與價(jià)值被激發(fā)。但是從1990年代開(kāi)始，隨著民間文學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，尤其是對(duì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)方法的倚重，民間文學(xué)的社會(huì)價(jià)值研究漸趨邊緣化。隨著非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的興起，以及民俗學(xué)領(lǐng)域提出的“關(guān)注當(dāng)前的日常生活”，民間文學(xué)的社會(huì)價(jià)值研究再度引起研究者關(guān)注，當(dāng)然也在傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值研究基礎(chǔ)上拓展了其寬度與長(zhǎng)度。

首先，注重從多維度挖掘民間文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。其實(shí)早在20世紀(jì)60年代，段寶林就提到民間文學(xué)的實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值[4]參見(jiàn)段寶林：《民間文學(xué)的社會(huì)價(jià)值》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）1964年第2期，第23—37頁(yè)。，但長(zhǎng)期以來(lái)，大多研究者將當(dāng)時(shí)對(duì)民間文學(xué)社會(huì)價(jià)值的研究扁平化為“階級(jí)斗爭(zhēng)”“生產(chǎn)勞動(dòng)”等，在研究范式轉(zhuǎn)換中，幾乎是全盤(pán)拋棄，所以長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)民間文學(xué)審美等研究關(guān)注者較少。2023年度研究者逐漸增強(qiáng)了對(duì)民間文學(xué)的審美研究，這既表現(xiàn)在故事詩(shī)學(xué)對(duì)“故事文本詩(shī)學(xué)價(jià)值”“審美品格”及對(duì)民間故事所蘊(yùn)含的“美學(xué)韻味”的挖掘[5]參見(jiàn)孫正國(guó)：《故事詩(shī)學(xué)的學(xué)科語(yǔ)境及其理論建構(gòu)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第1期，第67—76頁(yè)。，也有對(duì)民間文學(xué)生活價(jià)值的呈現(xiàn)。[1]參見(jiàn)陶思炎：《南京民間文學(xué)的煙火氣——從謠諺和傳說(shuō)管窺南京的市民生活》，《江蘇地方志》2023年第5期，第20—23頁(yè)。但研究更多集中在民間文藝與鄉(xiāng)村振興，以及藝術(shù)鄉(xiāng)建中對(duì)本土非遺的保護(hù)及發(fā)揮其振興鄉(xiāng)村的功能。這類(lèi)文章可以說(shuō)在民間文學(xué)領(lǐng)域所占比例開(kāi)始增大，且兼跨藝術(shù)學(xué)、民間文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科，所討論的問(wèn)題逐漸也從普泛性走向探索源于民間文學(xué)本質(zhì)的路徑建構(gòu)，如胡紹宗對(duì)農(nóng)民畫(huà)敘事框架的研究[2]參見(jiàn)胡紹宗2023年11月28日在中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所舉辦的“當(dāng)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)論壇”上的演講《中國(guó)農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)的長(zhǎng)度與寬度——關(guān)于農(nóng)民畫(huà)敘事的框架問(wèn)題》。，他除了從農(nóng)民畫(huà)本體出發(fā)對(duì)其分期進(jìn)行了討論外，還就農(nóng)民畫(huà)與年畫(huà)等民俗藝術(shù)的互構(gòu)、轉(zhuǎn)化，闡釋了農(nóng)民畫(huà)在不同時(shí)期所發(fā)揮的社會(huì)功能。另外，在民間文學(xué)與城市文化景觀建設(shè)及內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究中，也開(kāi)始逐步跳出西方文化景觀研究的理論范式，注重對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)、方志等的運(yùn)用，從城市歷史、文化空間、地理觀等出發(fā)挖掘景觀建設(shè)的歷史底蘊(yùn)及其所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，如從方志和口述材料中挖掘并闡述了“19世紀(jì)至20世紀(jì)初的北京城不是僅有人類(lèi)建筑與文化的城市，更是萬(wàn)物共生共享、山水皆有其靈的神話世界”[3]鞠熙：《狐仙故事與北京城的宇宙論意義》，《北京社會(huì)科學(xué)》2023年第3期，第74頁(yè)。。

其次，在深刻理解和把握“兩個(gè)結(jié)合”中，推進(jìn)當(dāng)代民間文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》中指出“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”，要讓“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”。[4]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第5頁(yè)。民間文學(xué)領(lǐng)域遵循這一理論指導(dǎo)，在2023年度的研究中對(duì)當(dāng)代民間文藝樣態(tài)和走向的研究比重極大，除了對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺保護(hù)中舞臺(tái)化、藝術(shù)化的探究外，還著重對(duì)民間文藝在當(dāng)代的發(fā)展與轉(zhuǎn)化進(jìn)行多媒介、多路徑的探索，尤其值得一提的是近年來(lái)研究者對(duì)紅色民間文藝資源轉(zhuǎn)換的關(guān)注。當(dāng)然，此類(lèi)文章類(lèi)同性較高，而且因?yàn)閷?duì)轉(zhuǎn)化路徑的理論闡述須基于具體的文藝實(shí)踐，而在民間文學(xué)領(lǐng)域，研究者與實(shí)踐者的隔絕現(xiàn)狀讓很多路徑論述大同小異。因此，雖然文章的數(shù)量較大，但泛泛而談?wù)吒?，如何能?shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合、發(fā)揮民間文學(xué)實(shí)地調(diào)研的優(yōu)勢(shì)，則需要從民間文藝不同門(mén)類(lèi)的“文本”出發(fā)，積極探索貼合民間文藝當(dāng)代發(fā)展的路徑，為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)貢獻(xiàn)力量。

最后，在少數(shù)民族民間文學(xué)研究中，2023年度的重點(diǎn)依然是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，注重挖掘少數(shù)民族民間文學(xué)中中華民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)。2023年，《民族文學(xué)研究》、《中國(guó)文藝評(píng)論》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）和《中華民族共同體研究》等刊物都設(shè)置了相關(guān)欄目，內(nèi)容覆蓋了中國(guó)古代到當(dāng)代的少數(shù)民族文學(xué)，尤其是口頭文學(xué)在民族交往中具有的獨(dú)特價(jià)值，當(dāng)然這也是民間文學(xué)社會(huì)價(jià)值凸顯的重要表現(xiàn)。相較于前兩年而言，此類(lèi)研究逐步脫離空洞的理論分析，開(kāi)始著眼于從具體個(gè)案，如通過(guò)對(duì)西游故事、“百苗圖”、各民族抗戰(zhàn)歌曲、少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理，以及對(duì)兵團(tuán)文學(xué)等的探索，論證在民族文學(xué)發(fā)展史脈絡(luò)中中華民族共同體意識(shí)是如何形成和發(fā)展的，同時(shí)增加了從時(shí)代精神和世界文學(xué)的維度對(duì)這一話題進(jìn)行闡釋。[1]參見(jiàn)魯太光：《以時(shí)代精神激活民族文藝》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2023年第7期，第36—47頁(yè)；劉麗艷：《世界文學(xué)視域下的民族文學(xué)研究及其海外傳播——王寧教授訪談錄》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2023年第7期，第61—70頁(yè)。當(dāng)然，這一領(lǐng)域研究依然還有亟待拓展之處，像如何解決當(dāng)下研究中文獻(xiàn)資料缺失、方法論創(chuàng)新及研究視野拓寬等問(wèn)題，注重鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化及實(shí)踐研究等，并在此基礎(chǔ)上提煉適合中國(guó)本土的民族文學(xué)話語(yǔ)體系。[2]在中國(guó)知網(wǎng)以“中華民族共同體”為主題檢索，有四十余篇與民間文學(xué)相關(guān)的文章，在此不再一一羅列。在這一話題研究中，2023年度的一個(gè)亮點(diǎn)是在“文化潤(rùn)疆”工程開(kāi)展中，研究者立足于新疆文藝的美學(xué)特色[3]參見(jiàn)文博：《以中國(guó)式現(xiàn)代化的文藝評(píng)論助力中華民族共同體建設(shè)——中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)民族文藝評(píng)論工作側(cè)記》，《中國(guó)民族報(bào)》2023年12月8日，第6版。，強(qiáng)調(diào)新疆民間文學(xué)是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成的地域化表達(dá)”，并聚焦新疆各民族民間文學(xué)/文化，通過(guò)對(duì)“瑪納斯”歌劇、舞劇、歌舞劇編創(chuàng)及傳承保護(hù)，各民族節(jié)日敘事，兵團(tuán)民間文學(xué)，少數(shù)民族非遺保護(hù)與傳承的研究，探索依托于“新疆自然環(huán)境與新疆各族群眾交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)”所形成的“中華文化認(rèn)同美”。[4]朱賀琴：《中華文化認(rèn)同視域下新疆民間文學(xué)的多重美學(xué)特色》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2023年第4期，第133頁(yè)。

結(jié)語(yǔ)

從上述對(duì)2023年度民間文學(xué)研究的分析與闡述中，我們可以看到：研究者更著力于對(duì)民間文學(xué)文學(xué)性的探索，這與民間文學(xué)所面臨的學(xué)科困境有一定關(guān)系，尤其是2023年度從社會(huì)層面發(fā)出的對(duì)民間文學(xué)回歸二級(jí)學(xué)科的呼吁，讓民間文學(xué)領(lǐng)域的研究者更加注重立足于學(xué)科本位的探索，他們?cè)诔欣m(xù)2022年口頭詩(shī)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深究民間文學(xué)口頭性特質(zhì)的同時(shí)，對(duì)近年來(lái)較少討論的集體性，從理論層面開(kāi)啟了探索之旅；另外，對(duì)人民性、體裁、語(yǔ)境的討論，以及對(duì)學(xué)科史的梳理彰顯出民間文學(xué)領(lǐng)域希冀提煉和建設(shè)本學(xué)科理論話語(yǔ)的愿景。而對(duì)民間文學(xué)多維度社會(huì)價(jià)值及民間文學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展路徑的探索和民間文學(xué)中中華民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)的梳理與挖掘，既是延續(xù)現(xiàn)代民間文學(xué)社會(huì)價(jià)值研究的脈絡(luò)，同時(shí)也是結(jié)合當(dāng)下時(shí)代命題進(jìn)行的新拓展。當(dāng)然，每個(gè)論題的研究在擁有其年度特色的同時(shí)，也有一些理論闡述上的不足，不過(guò)這可能也是未來(lái)民間文學(xué)研究的空間與新命題。