馬俊峰 張建喜

［摘要］“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”重大命題的出場(chǎng)源自馬克思主義現(xiàn)代化道路理論的科學(xué)指引、中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索實(shí)踐的自覺追求、中華民族近代以來(lái)追尋歷程的必然結(jié)果和中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗成就的雄厚奠基，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)理論維度、實(shí)踐維度、歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度的有機(jī)統(tǒng)一。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興在實(shí)際運(yùn)行中必須以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為根本政治保證、以中國(guó)特色社會(huì)主義為正確方向指引、以五大建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)為總體行動(dòng)方略、以兩大突出世界貢獻(xiàn)為重要?jiǎng)恿恳?，使中華文明在現(xiàn)代文明坐標(biāo)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性重生和創(chuàng)新型引領(lǐng)。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的意義在于：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐特質(zhì)和中國(guó)式現(xiàn)代化特色的有機(jī)統(tǒng)一，從而呈現(xiàn)以全面整體性為內(nèi)容實(shí)質(zhì)、以人本至上性為根本目標(biāo)、以和平開放性為道路依循、以艱巨長(zhǎng)期性為進(jìn)程特征的“四性統(tǒng)合”。從生成邏輯、運(yùn)行邏輯、價(jià)值邏輯相統(tǒng)一的整體性框架進(jìn)行總體性闡釋與論證，這對(duì)我們深刻理解和把握以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；中華民族偉大復(fù)興；整體性邏輯

［中圖分類號(hào)］D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1003-7608（2024）01-0023-11

一、引言

習(xí)近平在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上首次提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］的重大命題。之后，黨的第三個(gè)歷史決議在闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵的“第二個(gè)明確”中，以及2022年7月26日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上都強(qiáng)調(diào)“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［2］。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平不僅全面系統(tǒng)闡述了以核心要義、中國(guó)特色和本質(zhì)要求等為主要內(nèi)容的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的探索、認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了一個(gè)全新的高度，“是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果”［3］，還明確強(qiáng)調(diào)和宣示“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［4］。新表述中增加“全面”一詞，更加彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨以社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史自覺和歷史主動(dòng)精神，進(jìn)一步深刻詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是黨百年奮斗歷程的鮮明反映和精練概括。這也表明，作為黨理論創(chuàng)新的最新成果，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的重大命題本身蘊(yùn)含深刻的邏輯理路。遵循馬克思主義的“整體性方法論”，從生成邏輯、運(yùn)行邏輯和價(jià)值邏輯三重向度出發(fā)，就該重大命題“為什么”“是什么”“怎么樣”的整體性邏輯予以解答便顯得十分必要和迫切。

“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是黨的二十大作出的重大理論創(chuàng)新，一經(jīng)提出就受到學(xué)界的積極關(guān)注和熱烈討論。學(xué)者們圍繞該命題的研究主要集中在以下三個(gè)方面。一是有關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興二者關(guān)系的研究。這方面的研究比較豐富，但學(xué)界并未達(dá)成一致共識(shí)。大體而言，一種觀點(diǎn)認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興相較于中國(guó)式現(xiàn)代化具有邏輯先在性和價(jià)值優(yōu)先性，中國(guó)式現(xiàn)代化“是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為價(jià)值導(dǎo)向的”［5］。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為二者并非簡(jiǎn)單的孰優(yōu)孰先，而是辯證統(tǒng)一的。比如，有學(xué)者提出它們是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)這同一過(guò)程的不同表述、同一實(shí)踐的不同內(nèi)涵［6］；有學(xué)者認(rèn)為二者在歷史和實(shí)踐互動(dòng)中分別構(gòu)成各自的手段與目的［7］；還有學(xué)者指出辯證理解該命題的理論邏輯，可以發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)式現(xiàn)代化邏輯和民族復(fù)興邏輯兩者相互纏繞，相互要求”［8］，是統(tǒng)一的。二是聚焦于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興生成邏輯的研究，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，分別從政治、歷史、理論、實(shí)踐等多重邏輯［9］，或從理論、歷史、實(shí)踐、價(jià)值等邏輯理路［10］進(jìn)行分析。三是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)民族復(fù)興實(shí)踐要求的研究。比如，有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五大建設(shè)”［11］出發(fā)進(jìn)行論證；有學(xué)者從“八個(gè)堅(jiān)持”［12］維度進(jìn)行闡述；還有學(xué)者從堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)持“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體［13］四大方面進(jìn)行闡釋，豐富了其實(shí)踐要求，且富有啟發(fā)性。

綜上可見，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”重大命題進(jìn)行了較為深入的學(xué)理闡釋，但也存在進(jìn)一步拓展的空間，特別是從整體性邏輯視角進(jìn)行的研究還有待加強(qiáng)。因此，我們將從生成邏輯、運(yùn)行邏輯、價(jià)值邏輯一脈銜接的整體性維度進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，以促進(jìn)相關(guān)研究的進(jìn)一步深化。

二、生成邏輯：“四維合一”的內(nèi)在必然

“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”重大命題的提出并非偶然，而是有其深刻的生成邏輯，它本質(zhì)上是理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)的“四維統(tǒng)一”，即理論維度、實(shí)踐維度、歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度的有機(jī)統(tǒng)一。我們認(rèn)識(shí)和把握該命題的核心要義，需要堅(jiān)持唯物史觀的原則梳理其生成邏輯。

（一）馬克思主義現(xiàn)代化道路理論的科學(xué)指引

現(xiàn)代化是人類社會(huì)由“農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程”［14］，它反映了近代以來(lái)人類文明在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域廣泛而深刻的變革，代表了人類文明發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢(shì)和基本方向，是世界各國(guó)走向富強(qiáng)先進(jìn)道路的應(yīng)然選擇。而作為“中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”［15］，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是海內(nèi)外每一個(gè)中華兒女孜孜以求的宏偉目標(biāo)，承載著中華兒女不畏犧牲、拼搏奮斗、寄望未來(lái)的共同價(jià)值認(rèn)同。這必然在現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興之間建立內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，走向現(xiàn)代化并建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的必由之路和歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興作為自己的初心使命。在中國(guó)建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這個(gè)根本性、前提性問(wèn)題上直接得益于馬克思主義現(xiàn)代化道路理論的指引。

總體來(lái)看，馬克思、恩格斯的現(xiàn)代化道路理論主要包括兩方面的基本內(nèi)容。一是深刻批判以資本主義為展開形態(tài)的經(jīng)典現(xiàn)代化。當(dāng)然，眾所周知，馬克思、恩格斯首先肯定了資本主義興起和發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。但是，他們從現(xiàn)代化的本質(zhì)出發(fā)，指出資本主義生產(chǎn)方式由資本增殖和逐利本性所驅(qū)動(dòng)。在資本主導(dǎo)的發(fā)展邏輯下，資本家通過(guò)剝削和占有工人的剩余勞動(dòng)攫取超額剩余價(jià)值，工人除了要付出超強(qiáng)度的勞動(dòng)時(shí)間外，還被剝奪了本應(yīng)在具體勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的生命價(jià)值，從而導(dǎo)致工人的全面貧困。這極大地異化了人本身的存在形態(tài)，改變了人的生活行為，并由此造成人與其自身、人與他人、人與社會(huì)和人與自然的全面對(duì)立和異化，“不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對(duì)合乎理性的”［16］?？梢?，資本主義現(xiàn)代化并沒有展現(xiàn)出人類現(xiàn)代化的理想圖景，它所體現(xiàn)出來(lái)的資本現(xiàn)代性也必然是有缺陷的。“證明了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的、過(guò)渡的性質(zhì)；證明了它不是財(cái)富生產(chǎn)的絕對(duì)的生產(chǎn)方式”［17］，因而具有歷史暫時(shí)性和過(guò)渡性。二是積極探索非資本主義現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)可能性。既然資本主義現(xiàn)代化并不是歷史的終結(jié)，而是必然走向終結(jié)的歷史，這就為人類探索新的現(xiàn)代化道路提供了不同的選擇和可能。事實(shí)上，馬克思早在青年時(shí)期思考德國(guó)的現(xiàn)代化道路問(wèn)題時(shí)就清晰表達(dá)了這一思想。在他看來(lái)，所謂“現(xiàn)代化指的是現(xiàn)代性原則依循對(duì)象社會(huì)現(xiàn)實(shí)而展開的具體化過(guò)程”［18］。具體而言，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)的核心原則具有普遍性，但這個(gè)具體的普遍原則只有在對(duì)象化的實(shí)踐中得以展開才能獲得理解和落實(shí)，并顯現(xiàn)其意義和價(jià)值。但對(duì)象化的實(shí)踐具有豐富性和特殊性，亦即不同的國(guó)家和民族具有不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和具體國(guó)情，在現(xiàn)代性依循特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)而展開的具體化過(guò)程中自然就會(huì)生成不同模式的現(xiàn)代化道路，這是由社會(huì)歷史客觀規(guī)律決定的。因此，不同國(guó)家和民族在現(xiàn)代化的展開過(guò)程中應(yīng)該而且必須與自身具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)才能成功?；诖耍瑫r(shí)結(jié)合馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)特殊性的深刻考察和批判，他認(rèn)為德國(guó)具有走一條不經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)革命的非資本主義現(xiàn)代化道路，即以社會(huì)主義現(xiàn)代性為定向的現(xiàn)代化道路的理論可能性，并在其晚年對(duì)俄國(guó)可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而直接展開社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的理論思考中得到進(jìn)一步驗(yàn)證，構(gòu)成人類現(xiàn)代化模式具有多樣性和具體性的理論依據(jù)，自然也成為指引中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以開辟和拓展的理論來(lái)源。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索實(shí)踐的自覺追求

不可否認(rèn)，現(xiàn)代化作為世界潮流首先源自西方。資本主義率先在西方興起后自然地與之結(jié)合而生成資本主義現(xiàn)代化模式，伴隨其在實(shí)踐中的巨大“成功”而定向?yàn)橘Y本現(xiàn)代性這一本質(zhì)特色，“且在現(xiàn)代性‘目的合法和‘道義優(yōu)先的加持下”［19］日益表現(xiàn)出對(duì)世界其他國(guó)家現(xiàn)代化道路抉擇的普遍性和絕對(duì)性，包括中國(guó)在內(nèi)的世界其他后發(fā)國(guó)家在展開自身現(xiàn)代化的進(jìn)程中也必然與資本主義現(xiàn)代化主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化潮流發(fā)生聯(lián)系。正是在此邏輯下，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程因西方以堅(jiān)船利炮打開國(guó)門造成的民族危難而被迫開啟，學(xué)界普遍認(rèn)為是以“自強(qiáng)”和“求富”口號(hào)引領(lǐng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的。這也表明，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程一開始就以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為目標(biāo)和使命。但也正是因循西方資本主義現(xiàn)代化的模式，中國(guó)現(xiàn)代化在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前的曲折實(shí)踐進(jìn)程中未能確立獨(dú)立自主的主體意識(shí)，更遑論創(chuàng)制新現(xiàn)代性以超越資本主義現(xiàn)代化邏輯的世界歷史意義，因而也就無(wú)法從根本上扭轉(zhuǎn)中華民族衰敗屈從的被動(dòng)地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立深刻改變了中華民族的發(fā)展方向和前途命運(yùn)，促使中華民族在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。我們黨一經(jīng)成立就自覺肩負(fù)起民族復(fù)興的偉業(yè)，并深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為近代以來(lái)中國(guó)人民的奮斗方向，是國(guó)家富強(qiáng)繁榮的必然選擇和基礎(chǔ)工程，從而開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的艱辛探索和實(shí)踐歷程。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就確定了“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”［20］，從而前瞻性地提出了革命勝利后新中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和目標(biāo)。新中國(guó)的成立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索發(fā)展適合中國(guó)國(guó)情、符合中國(guó)實(shí)際的中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了根本社會(huì)條件。為此，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東、周恩來(lái)等制定并實(shí)施了以“四個(gè)現(xiàn)代化”為核心的宏大戰(zhàn)略，并將其上升為國(guó)家意志，明確提出“要在不長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”［21］的奮斗目標(biāo)。“四個(gè)現(xiàn)代化”的完整提出和豐富實(shí)踐不斷推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平首次提出，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化……是‘小康之家”［22］的新概念，從而將“小康”即全體人民生活共同富裕這一中國(guó)人的美好追求上升到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的高度。此外，制定的“三步走”和“新三步走”戰(zhàn)略部署都將21世紀(jì)中葉新中國(guó)成立一百年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為奮斗目標(biāo)，使中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以真正開創(chuàng)并不斷前進(jìn)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平創(chuàng)造性提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的新命題，立足我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，深入貫徹新發(fā)展理念，領(lǐng)導(dǎo)人民采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果；統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，并作出全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“兩步走”戰(zhàn)略新部署，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新局面。由此可見，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年奮斗歷程中一以貫之地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，并隨時(shí)代發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化不斷予以豐富完善。

（三）中華民族近代以來(lái)追尋歷程的必然結(jié)果

創(chuàng)造了燦爛輝煌文明的中華民族隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而“遭受了前所未有的劫難”，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵?；厥讱v史，造成這一歷史悲劇的根源在于中西方處在完全不同等級(jí)的文明發(fā)展階梯上。中國(guó)由于長(zhǎng)期停留在封建農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展水平上并呈現(xiàn)封閉蒙昧、裹足不前的落后情勢(shì)，而西方在17—18世紀(jì)歷經(jīng)思想啟蒙和生產(chǎn)方式變革后就勢(shì)不可當(dāng)?shù)刈呱狭速Y本主義現(xiàn)代化道路，將非西方國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，并通過(guò)武力入侵和殖民掠奪成功將其變成自己的殖民地。正是在工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化等現(xiàn)代化因子的合力推動(dòng)下，西方世界發(fā)展日新月異、蒸蒸日上，最終取得了對(duì)非西方世界的巨大比較優(yōu)勢(shì)，并開始全面主宰世界。中國(guó)雖在19世紀(jì)上半葉經(jīng)濟(jì)總量仍處于世界領(lǐng)先地位，但國(guó)運(yùn)已江河日下、日暮途窮，而1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗則加速了國(guó)運(yùn)的衰敗。正如馬克思所指出的：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮：在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！保?3］

因此，近代以來(lái)屢遭磨難、深陷危機(jī)的中華民族要成功突圍、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，從而自立于世界民族之林，就必須開啟并展開現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。因?yàn)橘Y本主義現(xiàn)代化實(shí)踐所生成的資本現(xiàn)代性這一絕對(duì)權(quán)力開辟出“世界歷史”，致使原先區(qū)域性的或民族性的歷史成為世界歷史總體性進(jìn)程的一部分，由此“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”［24］。這意味著，在世界歷史新的方位上，現(xiàn)代化成為每一個(gè)國(guó)家普遍的歷史性命運(yùn)，同時(shí)也自然成為每一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的必由之路。為此，具有文明主體性和歷史主體性意識(shí)的中華民族在生死存亡之際被迫進(jìn)行了艱難的現(xiàn)代化探索和實(shí)踐，其中，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、國(guó)民大革命等不同的開拓性實(shí)踐代表了當(dāng)時(shí)“先進(jìn)”分子的文明覺醒和實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了中華民族歷來(lái)不甘人后、引領(lǐng)進(jìn)取的文明自覺性和民族自主性。然而，由于沒有先進(jìn)思想指導(dǎo)和進(jìn)步力量領(lǐng)導(dǎo)，特別是限于僅僅簡(jiǎn)單移植西方資本主義模式的做法，這些救亡圖存運(yùn)動(dòng)雖轟轟烈烈但不可避免地一次又一次失敗了。美好愿景的一次次破滅帶來(lái)思想的迷茫，但也教育和啟示人們，實(shí)行資本主義行不通，走西方資本主義道路更行不通，中國(guó)迫切需要在新的思想指導(dǎo)和先進(jìn)政治力量引領(lǐng)下以一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命為之奠基，從而走出一條適合中國(guó)國(guó)情、符合中國(guó)實(shí)際的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

（四）中國(guó)共產(chǎn)黨砥礪奮進(jìn)成就的現(xiàn)實(shí)圖景

1921年，馬克思列寧主義在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，這成為中國(guó)開天辟地的一件大事。我們黨一經(jīng)成立，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命?！耙话倌陙?lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”［25］。我們黨認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)必須以現(xiàn)代化建設(shè)成果實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。首先必須完成國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立和人民解放，因?yàn)椤耙粋€(gè)不是貧弱的而是富強(qiáng)的中國(guó)，是和一個(gè)不是殖民地半殖民地的而是獨(dú)立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國(guó)，相聯(lián)結(jié)的。在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國(guó)里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國(guó)防，福利人民，求得國(guó)家的富強(qiáng)，多少年來(lái)多少人做過(guò)這種夢(mèng)，但是一概幻滅了”［26］。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)，推翻“三座大山”，建立人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，中華民族從此站起來(lái)了，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

新中國(guó)成立后，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義制度，“為我國(guó)一切進(jìn)步和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)”［27］。此后，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，朝著“四個(gè)現(xiàn)代化”強(qiáng)國(guó)目標(biāo)開展大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，使我國(guó)建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。這些成績(jī)的取得創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)作出改革開放的歷史性決策，把黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民的共同努力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，解決了人民溫飽問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)了總體小康，中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，中華民族實(shí)現(xiàn)了富起來(lái)的歷史性飛躍，創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強(qiáng)、實(shí)干爭(zhēng)先，完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)；推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展全過(guò)程人民民主，推進(jìn)黨的自我革命制度規(guī)范體系建設(shè)；推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，黨風(fēng)政風(fēng)社會(huì)風(fēng)氣煥然一新；生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化；創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”?？傊?，新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，并展現(xiàn)出前所未有的光明前景。正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得的現(xiàn)代化偉大成就，為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了可能。

三、運(yùn)行邏輯：“四位一體”的系統(tǒng)構(gòu)建

“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”既是重大理論命題，也是重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要厘清其運(yùn)行邏輯，以現(xiàn)實(shí)可行的正確道路呈現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的運(yùn)行邏輯完整地體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求中，從整體性視角可以概括為：一個(gè)根本政治保證+一個(gè)正確方向指引+五大建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)+兩大突出世界貢獻(xiàn)的內(nèi)容框架。

（一）以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為根本政治保證

中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興需要堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心力量帶領(lǐng)。這符合一個(gè)國(guó)家和民族在國(guó)際環(huán)境和自身資源稟賦確定的前提下，其發(fā)展?fàn)顩r根本上決定于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)弱的一般歷史規(guī)律。更為重要的是，面對(duì)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)，中國(guó)需要一個(gè)能夠立志于中華民族千秋偉業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心力量就民族復(fù)興崇高事業(yè)和根本利益予以自覺精準(zhǔn)、清楚明確地認(rèn)知和表達(dá)，將其確立為矢志不渝的奮斗目標(biāo)和主動(dòng)擔(dān)負(fù)的歷史使命寫進(jìn)自己的政治綱領(lǐng)，以自己各方面的先進(jìn)性和純潔性根據(jù)國(guó)情實(shí)際和條件變化分階段、有步驟地予以戰(zhàn)略謀劃和組織推進(jìn)。另外，“面臨地域廣闊、人口龐大、民族眾多、階層結(jié)構(gòu)復(fù)雜、發(fā)展程度千差萬(wàn)別、整體貧困落后的國(guó)情”［28］，中國(guó)實(shí)現(xiàn)文明的再造之重生和覺醒之復(fù)興，需要激活古老文明創(chuàng)造積淀的內(nèi)在精神力量、整合集中社會(huì)各方面資源能量、團(tuán)結(jié)凝聚億萬(wàn)人民群眾奮斗信心。這些離開了一個(gè)具有頑強(qiáng)戰(zhàn)斗力、非凡毅力和持久動(dòng)力的堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量都是難以想象的。

因此，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須以中國(guó)共產(chǎn)黨這一最高政治領(lǐng)導(dǎo)核心力量的全面領(lǐng)導(dǎo)為根本政治保證?！芭c英美社會(huì)中心主義的現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)的現(xiàn)代化道路是政黨中心主義的，中國(guó)是政黨主導(dǎo)型的現(xiàn)代化模式”［29］。在中華民族近代以后遭遇深重危難之際，正是中國(guó)共產(chǎn)黨在各種社會(huì)政治力量的角力中脫穎而出，毅然擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的歷史使命，成為中國(guó)人民和中國(guó)革命的主心骨、定盤星，勝利完成了其他任何社會(huì)政治力量所不可能完成的艱巨任務(wù)，繼而又團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的偉大實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民制定了現(xiàn)代化建設(shè)的遠(yuǎn)景目標(biāo)、戰(zhàn)略安排、階段性任務(wù)、實(shí)現(xiàn)路徑等，并一以貫之持續(xù)落實(shí)、不懈推進(jìn)。正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代等不同階段都取得了歷史性成就，在積蓄現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)基礎(chǔ)的同時(shí)不斷展現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)的光明前景，使我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本目標(biāo)。因此，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都必須更加自覺地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)。

（二）以中國(guó)特色社會(huì)主義為正確方向指引

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要正確可行的方向和道路指引。落后就要挨打的歷史教訓(xùn)啟示人們，一個(gè)衰敗落后的民族和積貧積弱的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)，必須以“彎道超車”“時(shí)空壓縮”的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)追趕乃至趕超，這就需要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下找到比發(fā)達(dá)國(guó)家更先進(jìn)的社會(huì)類型作為自己的前進(jìn)方向，而不能與發(fā)達(dá)國(guó)家走平行路甚至返回走過(guò)去的老路。人類文明演進(jìn)的歷史也反復(fù)證明，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)，必須在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上探索符合自己國(guó)情和實(shí)際的發(fā)展道路與發(fā)展模式，而不能“通過(guò)依賴外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興”［30］。

中華民族近代以來(lái)面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)，無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)“中國(guó)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)和未來(lái)之問(wèn)提出過(guò)各種主義思潮和救國(guó)方案，進(jìn)行過(guò)各種不同程度和層面的實(shí)踐嘗試，但都因沒能扭轉(zhuǎn)中國(guó)前途命運(yùn)而以失敗告終，中華民族在探尋國(guó)家和民族發(fā)展方向的問(wèn)題上歷經(jīng)曲折坎坷。隨著馬克思列寧主義的傳入，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等一批先進(jìn)知識(shí)分子從中看到了科學(xué)社會(huì)主義的真理力量，并在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中意識(shí)到馬克思主義“是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”［31］這一根本性關(guān)聯(lián)，堅(jiān)信科學(xué)社會(huì)主義一定能夠扎根中國(guó)大地并最終開花結(jié)果的歷史必然性，確立了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的信仰，中華民族從此找到了前進(jìn)發(fā)展的正確方向，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生中找到了實(shí)現(xiàn)的載體和組織。新中國(guó)成立后，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在較短時(shí)間內(nèi)取得了巨大成就。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，并在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)和強(qiáng)大活力。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。新征程上，要繼續(xù)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

（三）以五大建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)為總體行動(dòng)方略

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要把國(guó)家各方面建設(shè)和治理作為重要和核心內(nèi)容協(xié)同推進(jìn)。中華民族偉大復(fù)興的最終目標(biāo)和價(jià)值歸宿在于讓全體人民過(guò)上幸福美好的生活，這就要求在國(guó)家建設(shè)工作中要始終把人民對(duì)美好生活的向往作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。而人在本質(zhì)上是生活在社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)的人”“有生命的人”，這就決定了人的美好生活需要是全方面、多層次的，那種認(rèn)為人只有單一需要特別是只有物質(zhì)生活需要的觀點(diǎn)則是狹隘和片面的。另外，在現(xiàn)代文明的坐標(biāo)上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必然意味著人的美好生活需要又是高標(biāo)準(zhǔn)的，這就要求必須以現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)和范式予以滿足。美好生活需要的滿足，歸根結(jié)底要以國(guó)家對(duì)社會(huì)各方面的高質(zhì)量建設(shè)和國(guó)家治理的現(xiàn)代化為根本前提和保障，同時(shí)也促進(jìn)中華民族實(shí)現(xiàn)全方位、整體性的文明復(fù)興。

中華民族偉大復(fù)興是全方位、整體性的文明復(fù)興，意味著“到那時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升”［32］。黨的十九大報(bào)告提出了“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的美好目標(biāo)，這五大目標(biāo)與五大文明的要求一一對(duì)應(yīng)。因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必然要求科學(xué)制定并積極落實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等五大建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)的總體行動(dòng)方略。經(jīng)濟(jì)上必須以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，不斷提高經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)現(xiàn)代化水平，夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。政治上要以發(fā)展全過(guò)程人民民主為主線，不斷把人民當(dāng)家作主落到實(shí)處，積蓄實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。文化上應(yīng)以豐富人民精神世界為目的，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。社會(huì)方面要把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為根本宗旨，不斷提高人民生活品質(zhì)，打牢實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)。生態(tài)文明方面必須堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)，為中華民族永續(xù)健康發(fā)展提供不竭動(dòng)力和優(yōu)美環(huán)境保障。

（四）以兩大突出世界貢獻(xiàn)為重要?jiǎng)恿恳?/p>

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要以中華民族的國(guó)際擔(dān)當(dāng)精神和世界性貢獻(xiàn)為題中應(yīng)有之義。歷史證明，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文明復(fù)興只有在為世界承擔(dān)更多國(guó)際義務(wù)和作出更多更大文明貢獻(xiàn)的進(jìn)程中才能真正實(shí)現(xiàn)和完成。這意味著中華民族偉大復(fù)興不僅在國(guó)內(nèi)意義上將使國(guó)家的面貌、中國(guó)人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生徹底改觀，而且在國(guó)際意義上將使國(guó)際格局、國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則、人類文明形態(tài)朝著更加有利于人類和平與發(fā)展、進(jìn)步與正義的方向發(fā)生深刻調(diào)整和改變，給世界人民帶來(lái)更多福祉和光明。中華民族只有再次引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向，中國(guó)只有真正成為有全球影響力、感召力和塑造力的文明大國(guó)，才會(huì)彰顯民族復(fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵。

首先，人類命運(yùn)共同體理念順應(yīng)世界各國(guó)人民追求幸福美好生活的共同愿望和人類文明進(jìn)步潮流，直面影響世界和平的不穩(wěn)定因素和日益加劇的全球性挑戰(zhàn)，主張各國(guó)走和平發(fā)展道路，摒棄“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，尊重各國(guó)人民自主選擇的適合本國(guó)國(guó)情和實(shí)際的發(fā)展道路和社會(huì)制度，尊重和順應(yīng)世界文明多樣性，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［33］，破除“你輸我贏”“零和博弈”的非正義文明觀。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，在人類面臨的共同挑戰(zhàn)和問(wèn)題上團(tuán)結(jié)協(xié)作、互幫互助，實(shí)現(xiàn)互利共贏，促進(jìn)共同發(fā)展，守護(hù)好地球這一人類共同家園，展現(xiàn)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”［34］，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方資本主義現(xiàn)代文明的根本性超越，打破了現(xiàn)代化就是西方化的認(rèn)知迷思和思維固化，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的新圖景，為世界現(xiàn)代化實(shí)踐探索貢獻(xiàn)了新的可能性，為解決世界現(xiàn)代化難題開出了中國(guó)藥方，為人類對(duì)更好社會(huì)制度和文明前途的探索貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧、提供更好中國(guó)方案、發(fā)揮更大中國(guó)力量，具有重要的世界借鑒意義和世界歷史意義。

四、價(jià)值邏輯：“四性統(tǒng)合”的意義彰顯

“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的重大命題在現(xiàn)實(shí)性上提供了中華民族偉大復(fù)興的正確道路和具體路徑，從內(nèi)容、目的、道路和進(jìn)程四個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐特質(zhì)與中國(guó)式現(xiàn)代化特色的內(nèi)在統(tǒng)一，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，彰顯了二者共同的超越性價(jià)值。

（一）以全面整體性實(shí)現(xiàn)二者內(nèi)容的統(tǒng)一

中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。它不是某一方面領(lǐng)先世界而其他方面仍然落后，也不是簡(jiǎn)單的國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛而對(duì)其他國(guó)家形成威懾和壓迫，即不是單向度的而是全面的和整體的復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏觀目標(biāo)“就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保?5］。國(guó)家層面要確保國(guó)家綜合國(guó)力大幅度提升，躋身世界強(qiáng)國(guó)行列，而國(guó)家綜合國(guó)力的衡量指標(biāo)必定包括硬實(shí)力和軟實(shí)力共同構(gòu)成的整體情況；人民層面則要確保任何一個(gè)國(guó)民、任何一個(gè)民族、任何一個(gè)地方的人民都要生活幸福而不能掉隊(duì)，同時(shí)人民的幸福美好生活需要也具有多樣化和多方面的特點(diǎn)；民族層面要確保中華民族能夠自信、自立、自豪地屹立于世界民族之林，在使自己成為世界先進(jìn)文明民族的同時(shí)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，提升現(xiàn)代文明的品質(zhì)，再次引領(lǐng)世界文明發(fā)展進(jìn)步的方向，而非價(jià)值觀的單向輸出和道路模式的被迫輸入。

與中華民族偉大復(fù)興這一實(shí)踐特質(zhì)相匹配，中國(guó)式現(xiàn)代化也體現(xiàn)了自身的全面性和整體性。第一，就對(duì)象而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化絕不是少部分人的專利，也不是個(gè)別地區(qū)和哪一個(gè)民族的個(gè)例，而是使14億多人口整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)的史無(wú)前例的壯舉，屆時(shí)全體中國(guó)人民將共享現(xiàn)代化成果。第二，從目標(biāo)上看，它是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是現(xiàn)代化的社會(huì)主義屬性的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的一貫追求，以防止出現(xiàn)貧富兩極分化。同時(shí)，我們追求的共同富裕既不是整齊劃一的平均主義，更不是落入養(yǎng)懶漢陷阱的福利主義。第三，就內(nèi)容來(lái)講，它是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化作為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，其必然是對(duì)人類的整體性貢獻(xiàn)，即既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富也創(chuàng)造精神財(cái)富。中國(guó)式現(xiàn)代化在持續(xù)解放生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更加注重精神文化方面的建設(shè)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要。第四，就保障而言，它是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。它摒棄了狹隘的人類中心主義立場(chǎng)，堅(jiān)持人與自然生命共同體的理念，正確處理發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，不走竭澤而漁的發(fā)展老路，確保人類社會(huì)健康、永續(xù)發(fā)展。第五，就使命意義而言，中國(guó)式現(xiàn)代化既汲取現(xiàn)代文明成果的養(yǎng)分，又致力于解決由資本主導(dǎo)的全球現(xiàn)代化的普遍難題，在積極揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性的同時(shí)予以根本超越，并在更高的普遍性上創(chuàng)制新現(xiàn)代性，從而在自覺承擔(dān)世界歷史任務(wù)中開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，為解決世界難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

（二）以人本至上性實(shí)現(xiàn)二者目的的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本是為了人民，也必須緊緊依靠人民。人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。在新的更高歷史方位實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須把人作為一切工作的中心?！爸袊?guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”［36］。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，但其最終歸宿是為了讓每一個(gè)中國(guó)人民過(guò)上幸福美好的生活，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和根本解放，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和繁榮和諧，否則，民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)就失去了最根本的意義。同時(shí)，中華民族偉大復(fù)興的成功實(shí)現(xiàn)也需要億萬(wàn)人民的支持才有可能，因而必須激發(fā)全體中華兒女的創(chuàng)造活力和主動(dòng)精神，在與人民對(duì)美好生活向往的結(jié)合中筑起民族復(fù)興最堅(jiān)實(shí)的地基。如此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持以人民為中心，把人民至上理念和以人為本原則貫穿民族復(fù)興全過(guò)程和各領(lǐng)域。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而不是被“物”所宰制是中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征。西方現(xiàn)代化使資本邏輯上升為居支配地位的權(quán)力機(jī)制，并在社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中形成資本拜物教這一非人的物力量的絕對(duì)統(tǒng)治，隨之產(chǎn)生以工人貧困為代價(jià)的社會(huì)兩極分化，追逐物質(zhì)財(cái)富最大化而使人與人之間的關(guān)系被物化，以及人類對(duì)自然無(wú)止境和瘋狂的索取造成嚴(yán)重生態(tài)創(chuàng)傷等威脅人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和全面危機(jī)。作為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路和新選擇，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，我們黨站在把追求全體人民共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的高度，自覺主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義，絕不允許出現(xiàn)貧富差距越來(lái)越大的現(xiàn)象，而且，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，人本質(zhì)上是文化的人，是能動(dòng)的、全面的人，而不是“物化”的、僵化的、“單向度”的人。全體人民共同富裕不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活上要富足，更需要精神生活上的富有，實(shí)現(xiàn)人真正的富裕就需要物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)?！叭祟惪梢岳米匀?、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”［37］。堅(jiān)持人與自然和諧共生，并把生態(tài)文明建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行文明轉(zhuǎn)型和再生的自覺與擔(dān)當(dāng)。如此，中國(guó)式現(xiàn)代化將以徹底批判和摒棄資本現(xiàn)代性的方式從根本上超越現(xiàn)代化的資本主義模式，在現(xiàn)代文明的坐標(biāo)上創(chuàng)造文明新形態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代文明的健康發(fā)展和品質(zhì)提升。

（三）以和平開放性實(shí)現(xiàn)二者道路的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興只能走和平開放的正道。中華民族自古是一個(gè)熱愛和追求和平的民族，和平的基因早已融入血脈；中華民族也是一個(gè)胸懷天下、具有開放包容精神的民族，歷來(lái)崇尚和而不同、海納百川。近代，面對(duì)西方帝國(guó)主義的屢屢入侵，中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴、奮起抗?fàn)?，以武裝的革命力量將其趕出中國(guó)，開啟了依靠人民勤勞和維護(hù)和平的方式建設(shè)新中國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的步伐。今天，這一夢(mèng)想正日益成為現(xiàn)實(shí)，但從苦難中走過(guò)來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，“中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己”［38］，無(wú)論發(fā)展到哪一步，永不擴(kuò)張、永不稱霸、永不謀求勢(shì)力范圍的承諾一以貫之，并以互利共贏的開放戰(zhàn)略處理與其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)系。因?yàn)椤爸袊?guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通”［39］，中國(guó)實(shí)現(xiàn)發(fā)展給世界帶來(lái)的是機(jī)遇而不是威脅。中國(guó)以自我奮斗的和平開放之路實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，同時(shí)也將因更好維護(hù)世界和平而為世界各國(guó)人民圓夢(mèng)創(chuàng)造條件，造福世界人民。

中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展的道路，毅然拒絕西方國(guó)家靠武力入侵、暴力掠奪、殖民落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路。歷史不會(huì)忘記，正是西方國(guó)家通過(guò)各種似是而非的借口用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的國(guó)門，將中國(guó)作為他們積累資本的原料產(chǎn)地和商品傾銷地，以中國(guó)落后為代價(jià)獲取巨額財(cái)富。亞、非、拉等其他落后國(guó)家都曾遭此命運(yùn)，付出過(guò)巨大犧牲，經(jīng)歷過(guò)慘痛磨難，這是現(xiàn)代文明的恥辱。“這是資本現(xiàn)代性的邏輯，而不是現(xiàn)代化的必然邏輯”［40］。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化應(yīng)該而且必須通過(guò)和平的方式。中國(guó)基于協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和馬克思主義世界解放思想走了一條與西方對(duì)立的人間正道，這就是靠中華民族和中國(guó)人民自己的艱苦奮斗、自力更生實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同時(shí)盡力幫助其他發(fā)展中國(guó)家，在自己發(fā)展的同時(shí)惠及全球，與世界各國(guó)互利共贏。

（四）以艱巨長(zhǎng)期性實(shí)現(xiàn)二者進(jìn)程的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要持之以恒、久久為功、不斷突破，其實(shí)踐進(jìn)程必定充滿艱巨性和長(zhǎng)期性?！爸腥A民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”［41］。復(fù)興路上必定荊棘叢生，過(guò)程必定艱難曲折，奮斗精神必須長(zhǎng)期保持。在近代民族危亡之時(shí)，中國(guó)人民自覺主動(dòng)地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為最偉大的夢(mèng)想，“以同敵人血戰(zhàn)到底的氣概、在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心、自立于世界民族之林的能力”［42］而持續(xù)奮斗了180多年。漫長(zhǎng)奮斗路上一直伴隨著各種阻礙和挑戰(zhàn)，但中華民族和中國(guó)人民百折不撓、堅(jiān)韌不拔，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)先輩的不懈努力和奮斗犧牲，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆的歷史進(jìn)程，比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。但行百里者半九十，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)仍然任重道遠(yuǎn)，仍然有艱巨繁重的任務(wù)，在這爬坡過(guò)坎的關(guān)鍵時(shí)刻更需要我們繼續(xù)付出更為艱巨、更為艱苦的勞動(dòng)和努力。

作為中華民族偉大復(fù)興的必由之路，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程同樣復(fù)雜艱巨、征途漫漫。第一，人口規(guī)模巨大是無(wú)法改變的基本國(guó)情，而使14億多人口整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)意味著中國(guó)式現(xiàn)代化在改寫世界現(xiàn)代化版圖和格局的同時(shí)也將面臨前所未有的艱難和挑戰(zhàn)，在積蓄國(guó)家發(fā)展最豐富的人力資源的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)使14億多人口提升現(xiàn)代化的思想道德、科學(xué)文化、民主法治等素養(yǎng)必然需要不斷的大量投入、深層次體制機(jī)制的改革和久久為功的毅力，這充滿艱巨性和長(zhǎng)期性。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化是全面現(xiàn)代化與狹隘和片面現(xiàn)代化的對(duì)立，對(duì)其的超越并不是從外部層面進(jìn)行的簡(jiǎn)單技術(shù)修補(bǔ)，而是從創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高度對(duì)其的本質(zhì)超越。技術(shù)修補(bǔ)已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事，社會(huì)發(fā)展迫切需要現(xiàn)代文明的新轉(zhuǎn)型，而在西方現(xiàn)代化的理論、話語(yǔ)和模式仍占?jí)艛嗪椭髁鞯匚坏膽B(tài)勢(shì)下，走穩(wěn)走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路必然不是一件容易的事。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化靠廣大中國(guó)人民的辛勤勞動(dòng)和拼搏奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還要在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)世界和平與發(fā)展等方面承擔(dān)更多國(guó)際義務(wù)和責(zé)任。這一和平發(fā)展之路不是走捷徑而是艱苦奮斗，其與老牌資本主義國(guó)家通過(guò)暴力掠奪殖民地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路比較，顯然需要付出更多的努力和艱辛。

五、結(jié)語(yǔ)

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的生成邏輯、運(yùn)行邏輯和價(jià)值邏輯是一個(gè)有機(jī)整體，既回答了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興命題生成、運(yùn)行和價(jià)值的問(wèn)題，又展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景和世界歷史意義。作為既遵循世界現(xiàn)代化進(jìn)程一般規(guī)律，更表現(xiàn)出鮮明中國(guó)特色，中國(guó)式現(xiàn)代化的積極開啟和成功實(shí)踐，不僅探索出了人類邁向現(xiàn)代化的新途徑，而且將中華民族偉大復(fù)興這一歷史宏愿成功地逐漸變成現(xiàn)實(shí)。因此，只從某一特定維度或個(gè)別方面出發(fā)審視該重大命題的內(nèi)涵、外延與生成邏輯都是片面的，需要從整體性的邏輯視域出發(fā)予以理解和闡釋，如此，才能全景式地領(lǐng)會(huì)和把握其內(nèi)在精髓與核心要義。從整體性的邏輯視域考察，既可以闡明以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)民族復(fù)興的多維生成邏輯，理解其實(shí)質(zhì)是理論維度、實(shí)踐維度、歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度的有機(jī)統(tǒng)一，又可以基于系統(tǒng)論視角揭示以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的運(yùn)行邏輯，清晰呈現(xiàn)歷史愿景與現(xiàn)實(shí)可行的通約性，還可以深刻領(lǐng)會(huì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值邏輯，在把握二者內(nèi)在統(tǒng)一的本質(zhì)中彰顯其超越性意義。

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［責(zé)任編輯：張振華］