蘇崇光

【導(dǎo)讀】《大學(xué)》被譽(yù)為“四書之首”。對(duì)《大學(xué)章句》進(jìn)行研究，有助于從整體上把握儒家思想的脈絡(luò)。朱熹雖然提出了“理學(xué)”的概念，認(rèn)為天地萬物的本源來源于“理”，但其思想仍然沒有脫離人與天地合為一體的邏輯。這一點(diǎn)可以看作是對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”思想的繼承與發(fā)展。通過梳理經(jīng)朱熹注釋過的《大學(xué)章句》中的“天人感應(yīng)”思想，可以闡釋程朱理學(xué)的道德原則及其來源，為中國思想史的研究提供思路。

自漢代儒家思想被確立為官方正統(tǒng)思想以來，“天人感應(yīng)”一直是其核心思想之一。“天人以類相感，以氣相動(dòng)”，也就是說，天是有意志的，并且天的意志是善的，所以它可以賞善罰惡。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位受到了佛教和道教的沖擊，但“天人感應(yīng)”理論不但沒有受到動(dòng)搖，反而繼續(xù)占據(jù)統(tǒng)治地位并持續(xù)擴(kuò)大自己的影響。因此，天人感應(yīng)理論成為儒家思想中的一條不可動(dòng)搖的金科玉律。即使到了宋代，程頤、朱熹等儒者為彌補(bǔ)儒學(xué)在世界觀和本體論上的缺陷，提出了“天理”“理氣”等概念，但本質(zhì)上依然是對(duì)“天人感應(yīng)”的天人關(guān)系論的新詮釋，沒有跳出“天人感應(yīng)”的思想框架。

在儒教發(fā)展至新階段的理學(xué)的最新綱領(lǐng)——《大學(xué)章句》中，朱熹深刻地運(yùn)用自己的語言詮釋了理學(xué)視角下的“天人感應(yīng)”思想。

一、修身理論中的天人感應(yīng)思想

中國傳統(tǒng)文化將“修身”視為“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)。在儒家思想乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中，這幾者的關(guān)系十分密切，尤其在被朱熹升格為“經(jīng)”的《大學(xué)章句》中，這幾者甚至可以被稱為是充分必要關(guān)系。這一立場(chǎng)和朱熹的理氣關(guān)系理論以及儒家整個(gè)的“天人感應(yīng)”理論是密不可分的。

在朱熹的理論中，“理”不生不滅，先天先地。符合“理”的人或事物能獲得地位、能力和智慧，從而可以治國、平天下。這其中也包含了一定的宗教和神學(xué)元素，特別是吸收了佛教禪宗的佛性論。佛教禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》中道：“菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛?！倍U宗認(rèn)為，每個(gè)人都有佛性，成佛的關(guān)鍵在于擺脫執(zhí)著，顯露出內(nèi)在的佛性，朱熹在注釋《大學(xué)》時(shí)也吸收了這種思想。朱熹在注釋“大學(xué)之道，在明明德”時(shí)寫道：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎于天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之?！币鉃槿巳硕加猩咸熨x予的天命之性，但是由于后來的氣質(zhì)之性的束縛，使得天命之性表達(dá)不出來。而學(xué)習(xí)圣賢書的目的，就是通過圣賢的言論使先天的天命之性回返出來。這一點(diǎn)與禪宗的明心見性有異曲同工之妙，且朱熹又在本性之上加了一個(gè)“天理”。人們受教育的目的是要把符合“天理”的“天命之性”啟發(fā)出來。

必須指出的是，在孔子創(chuàng)立儒家思想之初，教材只有《詩》《書》《禮》以及音樂。當(dāng)時(shí)儒者的主要目標(biāo)僅僅是做官以及恢復(fù)周初的政治秩序，對(duì)修身等事情雖然也有所提及，但并非重點(diǎn)。到了漢代，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的概念，這主要是對(duì)統(tǒng)治者的一種約束，尚未形成關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)以及人生終極目標(biāo)的系統(tǒng)理論體系。到了宋代，儒者們意識(shí)到自己被佛教、道教沖擊的原因在于缺乏對(duì)宇宙觀的認(rèn)識(shí)以及哲學(xué)上的探索。因此，以朱熹為代表的儒者開始吸收佛教佛性論的思想和道家道生萬物的思想，從中抽象出一套以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的修身思想。并構(gòu)建嚴(yán)密的邏輯體系，這反映了儒學(xué)在發(fā)展的過程中不斷自我完善的事實(shí)。

二、治國理論中的天人感應(yīng)思想

在儒家思想中，修身的目的是齊家、治國、平天下。如前所述，修身的核心在于使自己和天命相符的本性顯露出來，從而展現(xiàn)出治理天下的能力和德行。而在修身之后，治國的理論同樣體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的神學(xué)理念。

《大學(xué)章句》中說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此?！惫糯纳a(chǎn)力落后，不同的村落都可能互不知曉對(duì)方發(fā)生的事情，但《大學(xué)章句》為何仍然強(qiáng)調(diào)“一家仁能導(dǎo)致一國興仁”“一家讓能導(dǎo)致一國興讓”的局面呢？這種觀點(diǎn)與儒家的理論，特別是天人感應(yīng)的理論密切相關(guān)。

儒家思想脫胎于中國商周時(shí)期的原始宗教，是諸子百家中繼承原始宗教最多的學(xué)派之一。在中國原始宗教的理論中，夏商周三代的天子均被視為“上帝之子”。儒家思想構(gòu)建了一個(gè)由上帝統(tǒng)領(lǐng)四方的社會(huì)環(huán)境，人間的君主治國應(yīng)當(dāng)遵循上帝的旨意，提倡并實(shí)踐仁、義、禮、智、信等美德，在上帝的幫助下，君主可以引導(dǎo)全國上下實(shí)踐儒家的美德理念。這種想象帶有濃厚的神學(xué)色彩，雖然在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的秩序以及風(fēng)氣，但從根本上忽視了法制建設(shè)，導(dǎo)致中國古代的法治體系長期得不到完善，形成了以人治和君主專制為主的政治格局。

既然治國的目的是遵循上帝的旨意，實(shí)踐仁、義、禮、智、信的基本原則，那么從文化建設(shè)的角度來看，治國實(shí)際上就是一種教育過程。在上古至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，治國者和教育者的角色是合一的，二者之間沒有明確的區(qū)分。但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化夷陵，風(fēng)俗頹敗，時(shí)有若孔子之圣，而不得君師之位而行其政教?！币簿褪钦f，從孔子之后，教育逐漸從治國中分離出來，形成了獨(dú)立的體系。因此，單獨(dú)探討教育理論中的“天人感應(yīng)”思想就成了必然。

三、教育理論中的天人感應(yīng)思想

從孔子、孟子到后來的韓愈、朱熹，儒家學(xué)者們最初都試圖運(yùn)用先王的理論來治理當(dāng)時(shí)的社會(huì)，但均未獲得重用，因此最終他們轉(zhuǎn)而致力于講學(xué)和興辦教育。因此，在儒家的教育實(shí)踐中，天人感應(yīng)的思想也自然地融入其中。

朱熹在注釋《大學(xué)章句》的時(shí)候，曾在《大學(xué)章句序》中詳細(xì)論述伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等上古帝王能成為帝王的原因。他們之所以能被稱為帝王，是因?yàn)樗麄兡軌颉氨M其性”，所以“天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性”，意指上天會(huì)選擇那些能夠順應(yīng)“天理”的人做人民的君主和老師，引導(dǎo)人民恢復(fù)本性，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。

至于“小人閑居為不善，無所不至，見君子后厭然”，朱熹解釋說，小人在見到君子后會(huì)“厭然”，是因?yàn)榫拥男袨榕c“天理”符合，而小人的行為則與人欲符合。小人見到君子后，他們內(nèi)心的不正之風(fēng)會(huì)被君子的德行所歸正，從而達(dá)到“君子之德風(fēng)。小人之德草，草上之風(fēng)必儼”的效果。

總而言之，《大學(xué)章句》中所體現(xiàn)的教育思想的核心是：上天會(huì)任命那些先天已經(jīng)“止于至善”“順應(yīng)天理”的人作為人類中的圣人，來幫助啟發(fā)人民的本性和良知。圣人本身無須“修身”，因?yàn)樗麄兗词翘炖淼幕?，而普通人修身的過程，實(shí)際就是接受“天之木鐸”之稱的圣人的教育過程，使自己完善，實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的理想。

四、格物致知理論中的天人感應(yīng)思想

按照《大學(xué)章句》中的說法，修身的前提是知識(shí)。致知之后則需要“格物”。格物致知理論在朱熹的思想體系中占有重要的位置。因此，探討格物致知理論中的天人感應(yīng)思想，亦能為詮釋《大學(xué)章句》中的“天人感應(yīng)”思想增添一筆畫龍點(diǎn)睛之效。

樂愛國的《朱子格物致知論》中說：“在朱子的學(xué)術(shù)生涯中，格物致知思想的醞釀、形成、完善和闡揚(yáng)貫穿于始終?！泵鞔鷮W(xué)者黃宗羲則在《宋元學(xué)案》中概括說：“大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主?！币簿褪钦f，朱熹獲取知識(shí)的手段是通過探求事物的原理來了解事物的本源。

朱熹在注釋《大學(xué)》時(shí)說：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。致，推極也。知，尤識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。”在朱熹的另一篇著作《朱子語類》中也同樣寫道：“格物，是物物上窮其至理；致知，是吾心無所不知。格物，是零細(xì)說。致知，是全體說?！?/p>

在朱熹的理論中，“物”的概念不僅涵蓋自然界及外部的倫理道德事物，也包括了人心以及意識(shí)形態(tài)層面的事物。“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理?！薄笆ト酥徽f‘格物二字，便是要人就事務(wù)上理會(huì)。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語，無不是事。”

無論是人還是事物，無論是自然界還是人類社會(huì)，都可以被稱為“物”或“事”。這些都是由“理”所派生的，反過來講，這些事物中也包含著“理”。雖然任何事物都包含著“物”和“理”的關(guān)系，但朱熹還主要把精力放在倫理道德與社會(huì)組織建設(shè)上。也就是說，朱熹認(rèn)為格物需要有輕重緩急的次序，而社會(huì)秩序的建設(shè)應(yīng)該放在首位。

朱熹在《答陳齊仲》中寫道：“格物之論，伊川雖謂眼前無非是物，然其格之也，亦須有緩急先后之序。豈遽以為存心于一草木之間而忽然懸悟也哉。且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之間，此是何學(xué)問？如此而望有所得，是炊沙而欲成其飯也?！备裎锊荒軆H僅局限于研究自然界的某些規(guī)律，他認(rèn)為格物更多是要窮天理、明人倫、通世故。

對(duì)于現(xiàn)代人而言，只有探索了自然界的狀態(tài)，人們才能認(rèn)識(shí)自然、改造自然，擴(kuò)大人類的活動(dòng)范圍與活動(dòng)方式，讓生活更加美好。但是在朱熹修訂的《大學(xué)章句》理論中，格物致知理論所“格”之“物”。主要是人倫世界中的“物”。在程朱理學(xué)的信仰中，天就是理。天、理、上帝、鬼神、神、乾，都是異名的概念。萬物被認(rèn)為是上天所化育，上天無所不知、無所不曉。因此，探索自然界對(duì)于人類來說沒有太大意義，人們應(yīng)該專注于理解如何順應(yīng)天意，以建設(shè)改善人倫關(guān)系，使得“人心”和“天心”相符，以及使社會(huì)道德建設(shè)更符合上天的愿望。這體現(xiàn)在古代帝王在遇災(zāi)時(shí)修德，最終變?yōu)臑橄榈母鞣N實(shí)例中。

程朱理學(xué)在南宋后期被確立為官方主流思想，蘊(yùn)含著“天人感應(yīng)”理論的格物致知思想也成為宋以后知識(shí)分子的主流思想。在這種思想的影響下，中國知識(shí)分子越發(fā)輕視對(duì)自然科學(xué)的研究，越來越對(duì)封建道德神學(xué)感興趣，從而為中國近代落后于西方埋下了伏筆。

五、正心誠意理論中的天人感應(yīng)思想

《大學(xué)章句》將獲取知識(shí)和修身養(yǎng)性的過程稱為“格物致知”，但基于天人感應(yīng)和上天有意志的理論，理學(xué)家們?nèi)缰祆渲饕獙⒕性谘芯咳绾涡摒B(yǎng)個(gè)人德行以及如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系上，以實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的目標(biāo)。如果上天是有意志的，那么在追求知識(shí)和修身的過程中，對(duì)上天以及上天在人間的代表——圣賢的言論持有的虔誠態(tài)度，將直接影響到獲得知識(shí)以及修身的效果。

朱熹在注釋《大學(xué)章句》“誠意”部分時(shí)說：“蓋意誠而真無惡而實(shí)有善矣?！辈⑦M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“心不在焉，視而不見、聽而不聞、食而不知其味”，不能達(dá)到心無旁騖——即正心的境界。在正心的狀態(tài)下，才能真正理解圣賢書中關(guān)于修身、齊家、治國、平天下的道理。這就是“正心”“誠意”理論必要性的依據(jù)。如果對(duì)圣賢書沒有敬畏之情，閱讀時(shí)就無法真正領(lǐng)會(huì)其中道理。

六、結(jié)語

《大學(xué)章句》雖是一篇政論文，但是作為儒家思想的代表作，仍體現(xiàn)了儒家思想的特點(diǎn)。在宋代，儒家發(fā)展出獨(dú)特的程朱理學(xué)體系。這一體系并未脫離封建神學(xué)的理論范疇，在其修身、治國、教育理論乃至這些理論的最根本來源——格物致知中，都反映了天人感應(yīng)的思想。如果沒有對(duì)上天以及上天派到人間的代表——圣人的敬畏之心，沒有在學(xué)習(xí)時(shí)達(dá)到正心誠意的標(biāo)準(zhǔn)，就無法獲取知識(shí)。通過對(duì)《大學(xué)章句》等儒家經(jīng)典著作的研究可知，儒家思想脫胎于原始宗教，盡管在隨后的發(fā)展中不斷演變，但其核心線索——天人感應(yīng)思想始終貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的儒家思想中。

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