陳汶文　甘桂琴

【導(dǎo)讀】經(jīng)筵是中國古代專為帝王講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，經(jīng)筵制度是一種兼具教育、政治與禮儀功能的制度，而經(jīng)筵講義是這種制度下的產(chǎn)物。本文以楊時(shí)的《論語》講義以及《尚書》講義為例，對(duì)楊時(shí)在經(jīng)筵講義中所闡發(fā)的儒家思想進(jìn)行總結(jié)，并以此為切入點(diǎn)探究宋代經(jīng)筵講義的特點(diǎn)及影響。

經(jīng)筵即經(jīng)書講席，是中國古代專為帝王講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席。經(jīng)筵講官身份特殊，既是講讀者又是傳道者。為了增加講授的可行性，經(jīng)筵講官會(huì)將經(jīng)典文本從書面語編為口頭語，形成文本講義，即經(jīng)筵講義。經(jīng)筵制度是一種兼具教育、政治與禮儀功能的制度。因此，從經(jīng)筵制度形成的文本講義——經(jīng)筵講義這一視角入手，可以很好地窺測經(jīng)學(xué)時(shí)代對(duì)經(jīng)典含義自上而下的發(fā)揮。

近二十年來，關(guān)于宋朝經(jīng)筵制度和經(jīng)筵講義的研究比較多，但研究多以袁燮《絜齋毛詩經(jīng)筵講義》、朱熹《朱子經(jīng)筵講義》為研究對(duì)象，或是從宏觀的角度對(duì)宋代的經(jīng)筵講義進(jìn)行數(shù)量、內(nèi)容上的整理，再進(jìn)行總結(jié)與歸納。而本文則以楊時(shí)所作的《經(jīng)筵講義》為例，概述其中所闡發(fā)的儒學(xué)思想，并借此分析宋代經(jīng)筵講義的特點(diǎn)以及經(jīng)筵講義會(huì)對(duì)當(dāng)下及后世產(chǎn)生的影響。盡管在現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料中，他的講義僅有《尚書》及《論語》講義流傳下來，但窺一斑而知全豹，仍可憑此來總結(jié)宋代經(jīng)筵講義形成的背景、特點(diǎn)及影響。

一、宋代經(jīng)筵講義興起的背景

（一）經(jīng)筵的緣起

關(guān)于經(jīng)筵的緣起，學(xué)術(shù)界有著不同的看法。早在漢、唐時(shí)期，古代帝王便已設(shè)置了御前講席。有學(xué)者認(rèn)為最早的經(jīng)筵制度萌芽于漢宣帝時(shí)期的石渠閣會(huì)議，并把漢代的石渠閣會(huì)議和白虎觀會(huì)議作為經(jīng)筵制度之始。但清代學(xué)者秦蕙田對(duì)這種說法進(jìn)行了反駁，認(rèn)為漢代的石渠閣會(huì)議和白虎觀會(huì)議是經(jīng)筵有固定場所的開始，至少在周武王時(shí)期已經(jīng)有類似的儀式存在。若是從經(jīng)筵內(nèi)容的角度出發(fā)，經(jīng)筵所講的“經(jīng)”一般指儒家經(jīng)典，而在三代時(shí)期儒家經(jīng)典仍不能稱之為“經(jīng)”，所以經(jīng)筵的出現(xiàn)只能在“經(jīng)”“史”成立以后，至少得在秦漢以后。學(xué)者張帆從經(jīng)筵性質(zhì)的角度出發(fā)，認(rèn)為在漢代的石渠閣會(huì)議和白虎觀會(huì)議等會(huì)議中，皇帝并不是以學(xué)生的身份受學(xué)，作為召集者，將儒臣召集起來集體討論經(jīng)義。因此，張帆認(rèn)為漢代的經(jīng)筵只有教育帝王的功能，缺乏特有的政治和文化性質(zhì)，不能算是真正的經(jīng)筵?？偠灾?，雖然古代帝王的御前講席早在漢、唐已有設(shè)置，但是史學(xué)界一般認(rèn)為“經(jīng)筵”之稱是從宋代開始出現(xiàn)的，開經(jīng)筵聽講義是宋代皇族的“祖宗家法”。

（二）經(jīng)筵講義的形成

宋朝在承襲漢、唐舊制的基礎(chǔ)上，形成了相當(dāng)完善的經(jīng)筵制度。主要表現(xiàn)為：第一，講官常設(shè)。常設(shè)的講官有“侍講”“侍讀”“崇政殿說書”等官職，專門主管機(jī)構(gòu)稱“講筵所”，并制定有專門的《講筵儀》；第二，講期固定。講期大致在一年中的二月至端午日，八月至冬至日；第三，有專門的制度和儀節(jié)。宋代經(jīng)筵不僅有“會(huì)講”和“日講”，還包括進(jìn)呈講章等皇帝需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

講義的內(nèi)容廣泛，學(xué)習(xí)的書籍教材既有儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典、前朝政治書籍或史書典籍，也有本朝的政治書籍。這種現(xiàn)象形成的原因有：第一，宋代帝王重視對(duì)經(jīng)旨義理的體悟，還體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)筵官義理解經(jīng)的偏好。宋朝開國以后，帝王勤學(xué)好問，希望從上古圣賢帝王的故事中獲取為君之道和治國之要的啟發(fā)，君主自己也學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)典籍，這促進(jìn)了經(jīng)筵制度的完善與帝學(xué)的興盛。第二，士大夫經(jīng)筵講義注疏的進(jìn)呈。宋仁宗之前，經(jīng)筵官講學(xué)只是口述，沒有文字的記錄。至寶元二年（1039年），開始出現(xiàn)經(jīng)筵官撰寫講稿或記錄進(jìn)呈的記載。宋仁宗為了方便學(xué)習(xí)，要求經(jīng)筵官將口述的內(nèi)容整理為“經(jīng)注具疏”的形式進(jìn)呈。第三，經(jīng)筵官由尊“注疏”的學(xué)術(shù)風(fēng)尚向尚“義理”的學(xué)術(shù)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變。宋朝重視文教，統(tǒng)治者全面推行文治政策，重用文人士大夫，這極大激發(fā)了文人“以天下為己任”的政治主體意識(shí)，以及積極參與國家和地方事務(wù)治理的責(zé)任意識(shí)。這樣一來，就促進(jìn)了傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)變。

經(jīng)筵的講稿則為經(jīng)筵講義，出現(xiàn)在北宋元豐年間，是適應(yīng)帝王欲通經(jīng)史而明治道需求的產(chǎn)物。與這種帝王教育相適應(yīng)的新經(jīng)學(xué)體例，也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，并廣泛運(yùn)用于經(jīng)筵講學(xué)之中。經(jīng)筵講義為士大夫借助經(jīng)史義理的詮釋從而影響帝王與政治的行為提供了契機(jī)。

二、楊時(shí)《經(jīng)筵講義》中闡發(fā)的儒學(xué)思想

宋朝時(shí)，儒家學(xué)者在繼承先秦孔孟道統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，以佛學(xué)本體論的思維模式建構(gòu)思想理論體系，形成了宋代理學(xué)。楊時(shí)師承程頤、程顥，倡二程學(xué)術(shù)思想，曾多次在經(jīng)筵侍講。但是根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料，楊時(shí)所作的《經(jīng)筵講義》只有《尚書》及《論語》講義流傳下來。盡管如此，流傳下來的篇章也足以供我們分析楊時(shí)所闡發(fā)的儒學(xué)思想。

其一為進(jìn)德與修身。子貢將孔子的修養(yǎng)準(zhǔn)則概括為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓五種德性。楊時(shí)認(rèn)為，這五種德性不是靠簡單的表面功夫就能養(yǎng)成的，更多是靠自己的體悟和長期的實(shí)踐。溫和指人的性情溫和、溫厚，待人處事就像水一樣，恰到好處；善良是人與生俱來的天性；恭敬指處世莊重、思慮周全。一個(gè)人平時(shí)向他人展示的精神面貌是不可能長期偽裝的，而這樣的精神面貌也不可能通過短期的培訓(xùn)而成就。

楊時(shí)在講義中也就君子應(yīng)該如何進(jìn)德修身這一問題進(jìn)行了闡述。除了自身的自覺規(guī)范，也可以以人為鏡，借助他人的勸誡規(guī)范自身?？吹綄?duì)方身上有好的地方時(shí)，可以告訴他，讓對(duì)方發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)；注意到對(duì)方的不足后，可以勸誡對(duì)方改正。政治上同樣適用，賢臣可以通過指出君主的缺點(diǎn)，輔佐君主改過從善，使之成為一代明君。

其二為治國之道。中國古代多以天地為尊，認(rèn)為天地是萬物的父母。楊時(shí)繼承了殷周時(shí)期天命神權(quán)、敬天保民的思想。講義中提到，人類社會(huì)的君主因?yàn)樽銐蚵斆魉阅軌虍?dāng)天地的繼承者，替天地管理人間的民眾，君主繼承了天地對(duì)萬物的責(zé)任，在享受萬物對(duì)天地的尊榮的同時(shí)，也需要對(duì)他的子民盡責(zé)。這也提醒了君主身在其位，須謀其職，使民眾寒有衣、饑有食。

不僅如此，楊時(shí)還將儒家“仁”的觀點(diǎn)與政治相聯(lián)系。君子志于儒道，食不追求飽腹，居住不追求安逸，方能安貧樂道。楊時(shí)認(rèn)為，若是刻意追求飲食和居住條件，便會(huì)欲求不滿，違背了儒家所提倡的“仁”。君主進(jìn)德修身，亦離不開儒家所說的“仁”，從這一方面來看，君主的仁需要比普通人思慮得更多，不僅要考慮個(gè)人的溫飽，更要重視黎民百姓的溫飽。由己及人才能夠勤政愛民，實(shí)現(xiàn)天下大同的美好社會(huì)。

楊時(shí)作為二程的繼承者，其編寫的講義雖留存不多，但富有層次，內(nèi)涵豐富，且立于仁義，維護(hù)孔孟之道，將經(jīng)書中的基本觀點(diǎn)與治國治民相聯(lián)系，以此勸誡君主勤政愛民，明辨是非，任用賢能。

三、宋代經(jīng)筵講義的特點(diǎn)

（一）發(fā)揮經(jīng)旨義理

不同于宋仁宗早期的經(jīng)筵官解經(jīng)，經(jīng)筵講義并不拘泥于字詞章句與名物訓(xùn)詁，而是注重發(fā)揮經(jīng)旨義理。君主學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)典籍的目的不在于讀書識(shí)字，而在于從堯舜之道中得到治理國家的啟示，這就導(dǎo)致經(jīng)筵官在講解經(jīng)學(xué)典籍時(shí)，不能單純停留在解讀字詞、章句釋義的層面，而是要向君主進(jìn)一步闡明蘊(yùn)含在經(jīng)典中的經(jīng)旨義理，為君主治國理政提供借鑒和指導(dǎo)。

（二）與實(shí)際相聯(lián)系

經(jīng)筵講義專為君主所作，因此經(jīng)筵官在解經(jīng)時(shí)多從君主的角度出發(fā)，將經(jīng)學(xué)典籍中的內(nèi)容與君主面臨的實(shí)際相聯(lián)系，以此對(duì)君主進(jìn)行勸誡。經(jīng)筵講官的經(jīng)筵講義層層遞進(jìn)，由字詞章句和名物訓(xùn)詁到經(jīng)旨義理的闡明，最后再與實(shí)際相聯(lián)系，事實(shí)論據(jù)充分，具有說服力。在楊時(shí)的講義中曾用商紂王的事例警示君主，若是學(xué)習(xí)只停留在致知這一層面，而沒能明辨善惡與是非，那么就容易受奸佞小人的影響，國家的安定不會(huì)長久。商紂王之例是歷史上慘痛的一次經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以此來勸誡君主學(xué)習(xí)不應(yīng)只停留在前兩個(gè)層次上，能增加威懾力。這樣的經(jīng)筵講義既將經(jīng)學(xué)典籍與君主的實(shí)際相聯(lián)系，又能夠影響君主的立身行事，具有針對(duì)性和勸誡性。

（三）講義語言通俗，形式自由

經(jīng)筵講義將經(jīng)學(xué)典籍由書面語轉(zhuǎn)換為口頭語，并整理形成了文本講義，類似于現(xiàn)今的說書稿，不過更具鞭策性和針對(duì)性?！爸v義”便是講論經(jīng)義、講說義理。因此，經(jīng)筵講義作為儒家士大夫在經(jīng)筵講學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)講稿，需要用通俗易懂的語言講述篇章的大意以及蘊(yùn)含的哲理，而不是用文縐縐的語言講授義理。經(jīng)筵制度是一種特殊的帝王教育制度，經(jīng)筵講學(xué)的形式類似于現(xiàn)今的課堂講學(xué)，采用經(jīng)筵官先講說經(jīng)義，君主提問，經(jīng)筵官根據(jù)問題再進(jìn)行進(jìn)一步的解答和講解的形式。這樣一問一答的方式使經(jīng)筵講義語言更加偏口語化。

經(jīng)筵講義形式自由，不受字?jǐn)?shù)、篇幅的限制，講義的篇幅長短也不一，視講解經(jīng)義的需要而定，有的是九篇，有的可能只有一篇。

（四）經(jīng)世致用

宋朝開國以來，國家重視文教，全面推行文治政策，重用文人士大夫，極大激發(fā)了他們“以天下為己任”的政治主體意識(shí)。經(jīng)筵官在設(shè)置初期，便具有顧問的功能。因此，經(jīng)筵官在從經(jīng)學(xué)典籍中闡發(fā)義理的同時(shí)，也會(huì)對(duì)國家政治積極獻(xiàn)策。楊時(shí)的《論語》講義中的“君子食無求飽”章，由君子不注重溫飽而在意精神需求的滿足，引申至君主應(yīng)該考慮更多人即黎民百姓的溫飽，承擔(dān)起源自天地的責(zé)任，不讓百姓忍饑挨餓才能穩(wěn)定社稷。在“貧而無諂”章中，由孔子贊賞貧窮卻樂于道，富裕而又好禮之人，引申到君主雖然擁有天底下最多的財(cái)富和資源，但是也不應(yīng)該驕縱，更要克制自己的物欲，進(jìn)德修身，以禮待人。這些都體現(xiàn)出經(jīng)筵講義求索治世、致力社會(huì)民生的功能。

四、宋代經(jīng)筵講義的影響

（一）教育方面

帝王作為一個(gè)國家的最高統(tǒng)治者，其學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、品德修養(yǎng)以及思想觀念都會(huì)影響國家的興衰。經(jīng)筵制度作為一種特殊的帝王教育制度，用講述經(jīng)學(xué)典籍中的哲理的方式，春風(fēng)化雨般提高帝王的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)和品德修養(yǎng)。經(jīng)筵講義可以幫助帝王明理去弊?？鬃诱J(rèn)為，人有“六弊”，這是前幾世留下的習(xí)氣，生生世世積累下來的習(xí)氣很多，所以要通過學(xué)習(xí)修正自己，去掉障蔽，恢復(fù)本性中的本善。帝王通過對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的學(xué)習(xí)可以明白道理，從而去除品德養(yǎng)成的障礙。

經(jīng)筵講義幫助去弊后，還可以提高帝王的道德修養(yǎng)。歷史就像一面鏡子，可以照出人的弊端，也可以成為人的榜樣。在楊時(shí)《論語》講義“夫子至于是邦也”章中，孔子身上所蘊(yùn)含的溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓五種德性，被視為君主的理想品德。在“慎終追遠(yuǎn)”章中，楊時(shí)又提出孝道不是在父母去世后為未盡之事悔恨，而應(yīng)在辦喪事時(shí)全心全意盡孝。這些經(jīng)筵講義都能促使帝王形成正心修身和孝悌愛親的品德。

（二）政治方面

經(jīng)筵是宋代士大夫切入政治的有效途徑，經(jīng)筵講義則是其闡發(fā)義理、建構(gòu)帝學(xué)的重要載體。從經(jīng)筵講義的特點(diǎn)中可以看出，經(jīng)筵官在講解義理的同時(shí)，也會(huì)對(duì)國家政治積極進(jìn)言獻(xiàn)策。第一，經(jīng)筵官通過對(duì)經(jīng)義的闡發(fā)而介入國家政治中。神宗時(shí)，針對(duì)變法問題，司馬光與呂惠卿在經(jīng)筵辯論多次。司馬光在講“曹參代蕭何為相國，一尊何故規(guī)”時(shí)，借用《荀子》的話語闡述“為治在得人，不在變法”的觀點(diǎn)，以反對(duì)新法的推行。而呂惠卿則借講《咸有一德》，以“惠帝除三族罪、妖言令、挾書律”等帝王的故事，闡述“法不可不變”之意，擁護(hù)新法的推行；第二，在一定程度上約束或牽制君主專權(quán)。宋史記載，宋代經(jīng)筵官除講筵 “開陳經(jīng)旨”外， 尚有經(jīng)筵面奏、經(jīng)筵札子、留身奏事等“救正闕失”的職責(zé)。在楊時(shí)的《尚書》及《論語》講義中，多次提醒君主要親賢臣遠(yuǎn)小人，并且以歷史上亡國的教訓(xùn)告誡君主敬天保民，承擔(dān)起源自天地的責(zé)任。除此之外，楊時(shí)還將儒家“仁”的觀點(diǎn)與政治相聯(lián)系，鼓勵(lì)君主為百姓考慮，實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的大同社會(huì)。這些話語間接地對(duì)帝王治國理政產(chǎn)生了一定的影響，帝王從經(jīng)學(xué)典籍中獲取有利于治理國家的哲理，并運(yùn)用在管理國家的實(shí)踐中。

五、結(jié)語

在承襲漢、唐舊制的基礎(chǔ)上，宋朝形成了相當(dāng)完善的經(jīng)筵制度，發(fā)揮著教育、政治以及禮儀等多重功能。經(jīng)筵講義是一種適應(yīng)帝王欲通經(jīng)史而明治道需求而生的產(chǎn)物。宋代的經(jīng)筵講義具有由章句訓(xùn)詁向發(fā)揮義理的轉(zhuǎn)變、與帝王的實(shí)際相聯(lián)系、語言通俗自然、形式自由以及經(jīng)世致用等特點(diǎn)。經(jīng)筵講官用通俗易懂的語言向君主闡明蘊(yùn)含在經(jīng)典中的經(jīng)旨義理，為君主治國理政提供借鑒和指導(dǎo)。經(jīng)筵講義作為一種帝王教育制度的產(chǎn)物，可以使帝王明理去蔽，提高自身道德修養(yǎng)。同時(shí)，它作為建構(gòu)帝學(xué)的重要載體，可以使帝王從中獲取有利于治國理政的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

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