老子“?！彼枷胩轿?/h1>
2024-04-29 00:44:03田陽
秦智 2024年1期
[摘要]道家思想是中國傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分，面對動蕩不安的社會現(xiàn)實，老子提出“?！彼枷胍云谀軌蛑匦聵?gòu)建天地之“常道、常序”進而實現(xiàn)社會的長治久安。如何實現(xiàn)長久？老子給出的答案就是知常、習常。在《老子》中，“道”是不可言的，但“常”是可言可知的，“?！本哂小扒屐o”、“自然”的內(nèi)涵，是“道”的本原性和法則性的體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]老子；靜；知常；無為
[中圖分類號]B223.1? ? ? [文獻標識碼]A
[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.01.015
通常而言，一個哲學家所提出的哲學思想都有一個要回答的基本問題?！独献印芬粫校胁簧倨略谡?wù)撻L久這一話題，如“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母?！薄ⅰ疤扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?、“不失其所者久，死而不亡者壽?！痹凇独献印钒耸徽轮?，至少有二十余章直接地討論了長久這一問題。可以發(fā)現(xiàn)，“?！痹诶献铀枷胫械囊饬x就是：回答一個老子哲學基本問題，即萬物（特別是人）如何保證自身長久？這個問題的提出與春秋末期“禮崩樂壞”的社會混亂情況不無關(guān)系，社會原始秩序和結(jié)構(gòu)的崩塌造成的無序混亂局面，沒有什么持久的東西。追求長久就自然成為悲天憫人的老子所面臨的問題。“?！背蔀榱恕独献印分缘闹髦?。本文結(jié)合《老子》文本進行分析，探討老子“?！彼枷氲膶嵸|(zhì)，以期深化對老子思想的理解和認識。
一、什么是“?！?？
在《韓非子·解老篇》中對“常”的解釋是：“夫物之一存一亡、乍生乍死、初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理。無定理，非在于常所，是以不可道也?！笔ト擞^其玄虛，用其周行，強字之曰“道”，然而可論。故曰：“道之可道，非常道也[1]”。這段話是在說，事物之中那些一會存在一會消失，忽然死了忽然又活了，開始興盛到后來有衰微了的東西，是不可以稱它為“?！钡摹Ｄ芊Q為“?！钡?，只有那種和上天和大地一起產(chǎn)生的，直到天地消亡的時候仍舊不死不衰微的東西才可以叫“?！薄６俺！?，沒有什么更換，卻也沒什么確定不變的理，也沒有在那固定的狀態(tài)之中，因此不可能加以說明。但圣人觀察到它的玄妙虛無，根據(jù)它的普遍運行規(guī)律法則，勉強給它起了個名叫做“道”。因此“?！笔恰暗馈钡牧硪涣x。
“夫物蕓蕓，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明[2]?！比f物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根，返回本根叫做靜，靜是復(fù)命的一個方法，而“歸根復(fù)命”的整個體現(xiàn)，便是“?！薄！皻w根”、“復(fù)命”理解為復(fù)歸本原，也就是復(fù)歸于道。因此，“?！本褪堑赖捏w現(xiàn)，應(yīng)當理解為長久不變的律則?！爸Ｔ幻鳎恢?，妄作，兇?！薄俺！笔侵膶ο?，“知?！笔菍Α俺！钡闹苋?、通達認識和把握，不知常輕舉妄動就會出亂子。反之，“用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是以習常?！绷暢Ｒ馕毒筒粫o自己帶來災(zāi)殃，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，沒有災(zāi)殃于身，則物能夠平安無事地終其一生，也就是長生久視。如此，物也就達到其長久，這里的?？梢钥醋魇侨f物得以長久所依賴的客觀法則。由此可以認為，“?！本褪侨f物在變化中遵循的長久不變的法則。
二、“常”具有“靜”、“自然”的內(nèi)涵
“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常。”王弼注：“言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也?！?、“歸根則靜，故曰‘靜。靜則復(fù)命，故曰‘復(fù)命也。復(fù)命則得性命之常，故曰‘常也”。意思是說：致虛守靜，才是物之真正。萬物蓬勃生長，我看出了往復(fù)循環(huán)的道理。萬物紛紛蕓蕓，運動不已，但都要返回到它的本根。返回本根就叫做靜，靜叫做回歸本原，也就是“復(fù)命”，“復(fù)命”就是“?！??！爸绿摌O，守靜篤”，這是述說靜定功夫的方法，也是后文“觀復(fù)”的前提和入手點。“復(fù)”即“反者道之動”之“反”，其特點是事物運動規(guī)律的深刻揭示?！拔嵋杂^復(fù)”是以“道”的體證式思維把握事物的要求。
“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。雖然現(xiàn)象看起來復(fù)雜多樣，但其實背后都有一個根本的原因在起作用?！皻w根”即回到一切存在的根源。根源之處，便是呈現(xiàn)虛靜的狀態(tài)，而一切存在的本性，即是虛靜的狀況。再次回到虛靜的本性，就是“復(fù)命”。老子的“復(fù)歸”思想，就是人的內(nèi)在之主體性、實踐性這一方向的回省工作。老子以“歸根”作為“靜”的定義，以“復(fù)命”作為“靜”的映照。
在老子的哲學思想中，“道”是一切存在的根源，是萬物之宗。天地萬物都是由“道”而生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！贝蟮谰哂小蔼毩⒍桓模苄卸淮钡谋拘?，可見大道是動和靜的統(tǒng)一。萬物由靜而之乎動，由動再反乎初之靜，這樣循環(huán)往復(fù)，這就是虛靜之妙。萬物之歸根者，萬物之靜也。萬物之不靜，不能復(fù)命。在老子看來，“靜”為萬物的根本、長久之道。人的心境界原本是空明寧靜的，但是因為私欲和外界的擾動使得心靈蔽塞不安，因此就需要復(fù)歸本性，也就是回到“靜”的狀態(tài)，這樣才是一種正常的狀態(tài)?！俺！笔恰暗馈钡谋驹院头▌t性的體現(xiàn)，因此具有“靜”的內(nèi)涵。
漢代道學家河上公注曰“復(fù)命曰常。復(fù)命使不死，乃道之所常行[3]?！备鶕?jù)河上公的注釋，“復(fù)命”意在強調(diào)“復(fù)”至“不死”之境，也就是道之常行之境。“復(fù)命”即是向生命的發(fā)端處的回歸，也就是回歸于“道”?！俺！笔瞧瞥挛锎讼碎L紛繁變化之后，對生命原初的“道”的復(fù)歸，“?！鳖A(yù)示了“復(fù)歸”的必然性和不可逆性?！俺！斌w現(xiàn)了“道”作為萬物本原的恒定性，是“道”的本原性和法則性的體現(xiàn)?！暗乐穑轮F，夫莫之命而常自然?！崩献诱J為道所以受尊崇，就在于它不加干涉，而順應(yīng)自然。萬物皆由道而生，而道生萬物也是順任自然的。因此，“?！本哂小白匀弧钡膬?nèi)涵。
三、知常、習常
“知?！焙汀傲暢！泵鞔_了“?！彼枷氲穆淠_點和實踐指向?！爸！笔侨绾卧谏钪蝎@得有關(guān)“常”的認知和體悟，體現(xiàn)出“?！敝笇?dǎo)實踐的功效性，彰顯的是具有確定性、絕對性特征的“?！痹谏鐣松械膶嵺`訴求和現(xiàn)實價值。知曉 “?！敝?，就需要“習?！?，將之踐行、落實到生活的方方面面?！傲暢！钡木唧w方法就是“無為”，老子講“無為而無不為”，是說不妄為，就沒有什么事情是做不成的。
“無為”其意思并不是什么都不做，而是任何事物本身就具有潛在性和可能性，不必由外附加，順應(yīng)它自身的情況發(fā)展。所謂“無不為”，就是指“無不為”產(chǎn)生的效果。具有相同意義的是“為無為則無不治”，其意思是說以“無為”的態(tài)度去處理事務(wù)，就沒有不上軌道的?！盀闊o為”是以“不妄為”的態(tài)度去處理事物?？梢娎献硬⒉皇窍麡O的，鼓勵大家什么都不作為，而是要人去“為”的。老子又說“為而不恃”、“為而不爭”。他鼓勵人去“為”，同時他又叫人不要把持，不要爭奪，不要有強盛的占有欲望。。老子深感自己所處的時代的紛亂，人民不停在相爭，爭名、爭利、爭功，無處不伸展私己的欲望。因此老子提出不爭，也就是無為的做法?！俺Ｊ姑駸o知無欲。使夫智者不敢為也?！背Ｊ姑癖姏]有偽詐的心智、沒有爭盜的欲望。王弼注：“守其真也”，意思是說保持心靈的純真樸質(zhì)，也就是“我無欲，而民自樸?！笨梢娎献犹岢盁o欲”以保持內(nèi)心的真樸，這樣就使一些自作聰明的人不敢妄為?！笆且允ト擞挥?，圣人所欲的就是無欲，民眾會效仿上之所欲，也會自然地寡欲，而呈現(xiàn)合于道的樸實狀態(tài)。三十七章：“不欲以靜，天下將自定”。無欲就能趨于安靜，如此天下將會自然地太平。
一般來說，人們看到“無欲”，按字面意思理解為要做到?jīng)]有欲望。但這樣的理解是錯誤的，“無欲”不等于消滅一切欲望。人的欲望應(yīng)當分為“自然之欲”和“非自然之欲?！?/p>
“自然之欲”是維持其存在，合乎本性的欲望。這些自然之欲如八十章所描述的純樸社會中老百姓“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”這些飲食、穿衣、居住的欲望是一個人應(yīng)當具有的正常欲望，它是不可或缺的。但是并非所有的欲望都是自然之欲，也有“非自然之欲”“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！币馑际歉鞣N繽紛的色彩使人眼花繚亂，各種紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，五花八門的滋味使人口舌不知味，縱情地打獵游玩使人心放蕩，稀有的寶物貨品使人行為不軌。目、耳、口等感官能獲得五色、五音、五味，從而成為對五色、五音、五味之欲望所憑借的工具，如此則陷入盲、聾、爽的境地。王弼注曰：“夫、耳、目、口、心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也?！边@里老子指出物欲文明生活的弊害，他目睹上層階級的過度欲望，使心靈蔽塞不安，無法清靜，陷入欲望之中?！笆且允ト藶楦共粸槟?，故去彼取此?！崩献诱J為正常的生活是只求安飽，不求縱情于聲色之娛。“為腹”即建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活；“為目”即追逐外在貪欲的生活。因此，“無欲”無的是“非自然之欲”，在去除“非自然”之欲之后，達到清靜本性的“自然之欲”。從數(shù)量的角度來看，基于本性的欲望是有一定的限量的，超過限量的欲望乃“非自然之欲”。于是“無欲”是對過多的欲望的否定，也就是“寡欲”。如十九章所言“見素抱樸，少私寡欲?！?/p>
總而言之，“無欲”即寡欲，它要求消除私我的過度欲望，而保留自然的本性需求。所以無欲不等同于消滅一切欲望。老子處在那樣的時代，深深察覺到那些自以為是他人命運的裁定者?！安恢?，妄作，兇”，他們不足以有所作為，卻偏要妄自作為，結(jié)果就是讓百姓遭受災(zāi)難，由此老子提出“知?！?、“習?！钡姆椒?。
四、結(jié)語
老子處在失序的春秋時期，社會動蕩不安。當時一個普遍的社會思潮就是能夠重新構(gòu)建天地之“常道、常序”進而實現(xiàn)社會的長治久安。如何才能追求長久，老子對此問題給出的答案就是知常、習常?！俺！笔恰暗馈钡谋驹院头▌t性的體現(xiàn)，是萬物在變化中遵循的長久不變的法則，具有“靜”、“自然”的內(nèi)涵。對“?！庇辛送ㄟ_的認識把握，在此基礎(chǔ)上就需要“習?！?，而“習?！钡木唧w方法就是“無為”。
參考文獻：
[1]張覺.韓非子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.
[2]樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008．
[3]王卡.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書局，1997.
作者簡介：田陽（1996.3-），男，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，碩士在讀，研究方向：道家哲學。
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[關(guān)鍵詞]老子；靜；知常；無為
[中圖分類號]B223.1? ? ? [文獻標識碼]A
[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.01.015
通常而言，一個哲學家所提出的哲學思想都有一個要回答的基本問題?！独献印芬粫校胁簧倨略谡?wù)撻L久這一話題，如“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母?！薄ⅰ疤扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?、“不失其所者久，死而不亡者壽?！痹凇独献印钒耸徽轮?，至少有二十余章直接地討論了長久這一問題。可以發(fā)現(xiàn)，“?！痹诶献铀枷胫械囊饬x就是：回答一個老子哲學基本問題，即萬物（特別是人）如何保證自身長久？這個問題的提出與春秋末期“禮崩樂壞”的社會混亂情況不無關(guān)系，社會原始秩序和結(jié)構(gòu)的崩塌造成的無序混亂局面，沒有什么持久的東西。追求長久就自然成為悲天憫人的老子所面臨的問題。“?！背蔀榱恕独献印分缘闹髦?。本文結(jié)合《老子》文本進行分析，探討老子“?！彼枷氲膶嵸|(zhì)，以期深化對老子思想的理解和認識。
一、什么是“?！?？
在《韓非子·解老篇》中對“常”的解釋是：“夫物之一存一亡、乍生乍死、初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理。無定理，非在于常所，是以不可道也?！笔ト擞^其玄虛，用其周行，強字之曰“道”，然而可論。故曰：“道之可道，非常道也[1]”。這段話是在說，事物之中那些一會存在一會消失，忽然死了忽然又活了，開始興盛到后來有衰微了的東西，是不可以稱它為“?！钡摹Ｄ芊Q為“?！钡?，只有那種和上天和大地一起產(chǎn)生的，直到天地消亡的時候仍舊不死不衰微的東西才可以叫“?！薄６俺！?，沒有什么更換，卻也沒什么確定不變的理，也沒有在那固定的狀態(tài)之中，因此不可能加以說明。但圣人觀察到它的玄妙虛無，根據(jù)它的普遍運行規(guī)律法則，勉強給它起了個名叫做“道”。因此“?！笔恰暗馈钡牧硪涣x。
“夫物蕓蕓，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明[2]?！比f物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根，返回本根叫做靜，靜是復(fù)命的一個方法，而“歸根復(fù)命”的整個體現(xiàn)，便是“?！薄！皻w根”、“復(fù)命”理解為復(fù)歸本原，也就是復(fù)歸于道。因此，“?！本褪堑赖捏w現(xiàn)，應(yīng)當理解為長久不變的律則?！爸Ｔ幻鳎恢?，妄作，兇?！薄俺！笔侵膶ο?，“知?！笔菍Α俺！钡闹苋?、通達認識和把握，不知常輕舉妄動就會出亂子。反之，“用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是以習常?！绷暢Ｒ馕毒筒粫o自己帶來災(zāi)殃，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，沒有災(zāi)殃于身，則物能夠平安無事地終其一生，也就是長生久視。如此，物也就達到其長久，這里的?？梢钥醋魇侨f物得以長久所依賴的客觀法則。由此可以認為，“?！本褪侨f物在變化中遵循的長久不變的法則。
二、“常”具有“靜”、“自然”的內(nèi)涵
“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常。”王弼注：“言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也?！?、“歸根則靜，故曰‘靜。靜則復(fù)命，故曰‘復(fù)命也。復(fù)命則得性命之常，故曰‘常也”。意思是說：致虛守靜，才是物之真正。萬物蓬勃生長，我看出了往復(fù)循環(huán)的道理。萬物紛紛蕓蕓，運動不已，但都要返回到它的本根。返回本根就叫做靜，靜叫做回歸本原，也就是“復(fù)命”，“復(fù)命”就是“?！??！爸绿摌O，守靜篤”，這是述說靜定功夫的方法，也是后文“觀復(fù)”的前提和入手點。“復(fù)”即“反者道之動”之“反”，其特點是事物運動規(guī)律的深刻揭示?！拔嵋杂^復(fù)”是以“道”的體證式思維把握事物的要求。
“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。雖然現(xiàn)象看起來復(fù)雜多樣，但其實背后都有一個根本的原因在起作用?！皻w根”即回到一切存在的根源。根源之處，便是呈現(xiàn)虛靜的狀態(tài)，而一切存在的本性，即是虛靜的狀況。再次回到虛靜的本性，就是“復(fù)命”。老子的“復(fù)歸”思想，就是人的內(nèi)在之主體性、實踐性這一方向的回省工作。老子以“歸根”作為“靜”的定義，以“復(fù)命”作為“靜”的映照。
在老子的哲學思想中，“道”是一切存在的根源，是萬物之宗。天地萬物都是由“道”而生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！贝蟮谰哂小蔼毩⒍桓模苄卸淮钡谋拘?，可見大道是動和靜的統(tǒng)一。萬物由靜而之乎動，由動再反乎初之靜，這樣循環(huán)往復(fù)，這就是虛靜之妙。萬物之歸根者，萬物之靜也。萬物之不靜，不能復(fù)命。在老子看來，“靜”為萬物的根本、長久之道。人的心境界原本是空明寧靜的，但是因為私欲和外界的擾動使得心靈蔽塞不安，因此就需要復(fù)歸本性，也就是回到“靜”的狀態(tài)，這樣才是一種正常的狀態(tài)?！俺！笔恰暗馈钡谋驹院头▌t性的體現(xiàn)，因此具有“靜”的內(nèi)涵。
漢代道學家河上公注曰“復(fù)命曰常。復(fù)命使不死，乃道之所常行[3]?！备鶕?jù)河上公的注釋，“復(fù)命”意在強調(diào)“復(fù)”至“不死”之境，也就是道之常行之境。“復(fù)命”即是向生命的發(fā)端處的回歸，也就是回歸于“道”?！俺！笔瞧瞥挛锎讼碎L紛繁變化之后，對生命原初的“道”的復(fù)歸，“?！鳖A(yù)示了“復(fù)歸”的必然性和不可逆性?！俺！斌w現(xiàn)了“道”作為萬物本原的恒定性，是“道”的本原性和法則性的體現(xiàn)?！暗乐穑轮F，夫莫之命而常自然?！崩献诱J為道所以受尊崇，就在于它不加干涉，而順應(yīng)自然。萬物皆由道而生，而道生萬物也是順任自然的。因此，“?！本哂小白匀弧钡膬?nèi)涵。
三、知常、習常
“知?！焙汀傲暢！泵鞔_了“?！彼枷氲穆淠_點和實踐指向?！爸！笔侨绾卧谏钪蝎@得有關(guān)“常”的認知和體悟，體現(xiàn)出“?！敝笇?dǎo)實踐的功效性，彰顯的是具有確定性、絕對性特征的“?！痹谏鐣松械膶嵺`訴求和現(xiàn)實價值。知曉 “?！敝?，就需要“習?！?，將之踐行、落實到生活的方方面面?！傲暢！钡木唧w方法就是“無為”，老子講“無為而無不為”，是說不妄為，就沒有什么事情是做不成的。
“無為”其意思并不是什么都不做，而是任何事物本身就具有潛在性和可能性，不必由外附加，順應(yīng)它自身的情況發(fā)展。所謂“無不為”，就是指“無不為”產(chǎn)生的效果。具有相同意義的是“為無為則無不治”，其意思是說以“無為”的態(tài)度去處理事務(wù)，就沒有不上軌道的?！盀闊o為”是以“不妄為”的態(tài)度去處理事物?？梢娎献硬⒉皇窍麡O的，鼓勵大家什么都不作為，而是要人去“為”的。老子又說“為而不恃”、“為而不爭”。他鼓勵人去“為”，同時他又叫人不要把持，不要爭奪，不要有強盛的占有欲望。。老子深感自己所處的時代的紛亂，人民不停在相爭，爭名、爭利、爭功，無處不伸展私己的欲望。因此老子提出不爭，也就是無為的做法?！俺Ｊ姑駸o知無欲。使夫智者不敢為也?！背Ｊ姑癖姏]有偽詐的心智、沒有爭盜的欲望。王弼注：“守其真也”，意思是說保持心靈的純真樸質(zhì)，也就是“我無欲，而民自樸?！笨梢娎献犹岢盁o欲”以保持內(nèi)心的真樸，這樣就使一些自作聰明的人不敢妄為?！笆且允ト擞挥?，圣人所欲的就是無欲，民眾會效仿上之所欲，也會自然地寡欲，而呈現(xiàn)合于道的樸實狀態(tài)。三十七章：“不欲以靜，天下將自定”。無欲就能趨于安靜，如此天下將會自然地太平。
一般來說，人們看到“無欲”，按字面意思理解為要做到?jīng)]有欲望。但這樣的理解是錯誤的，“無欲”不等于消滅一切欲望。人的欲望應(yīng)當分為“自然之欲”和“非自然之欲?！?/p>
“自然之欲”是維持其存在，合乎本性的欲望。這些自然之欲如八十章所描述的純樸社會中老百姓“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”這些飲食、穿衣、居住的欲望是一個人應(yīng)當具有的正常欲望，它是不可或缺的。但是并非所有的欲望都是自然之欲，也有“非自然之欲”“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！币馑际歉鞣N繽紛的色彩使人眼花繚亂，各種紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，五花八門的滋味使人口舌不知味，縱情地打獵游玩使人心放蕩，稀有的寶物貨品使人行為不軌。目、耳、口等感官能獲得五色、五音、五味，從而成為對五色、五音、五味之欲望所憑借的工具，如此則陷入盲、聾、爽的境地。王弼注曰：“夫、耳、目、口、心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也?！边@里老子指出物欲文明生活的弊害，他目睹上層階級的過度欲望，使心靈蔽塞不安，無法清靜，陷入欲望之中?！笆且允ト藶楦共粸槟?，故去彼取此?！崩献诱J為正常的生活是只求安飽，不求縱情于聲色之娛。“為腹”即建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活；“為目”即追逐外在貪欲的生活。因此，“無欲”無的是“非自然之欲”，在去除“非自然”之欲之后，達到清靜本性的“自然之欲”。從數(shù)量的角度來看，基于本性的欲望是有一定的限量的，超過限量的欲望乃“非自然之欲”。于是“無欲”是對過多的欲望的否定，也就是“寡欲”。如十九章所言“見素抱樸，少私寡欲?！?/p>
總而言之，“無欲”即寡欲，它要求消除私我的過度欲望，而保留自然的本性需求。所以無欲不等同于消滅一切欲望。老子處在那樣的時代，深深察覺到那些自以為是他人命運的裁定者?！安恢?，妄作，兇”，他們不足以有所作為，卻偏要妄自作為，結(jié)果就是讓百姓遭受災(zāi)難，由此老子提出“知?！?、“習?！钡姆椒?。
四、結(jié)語
老子處在失序的春秋時期，社會動蕩不安。當時一個普遍的社會思潮就是能夠重新構(gòu)建天地之“常道、常序”進而實現(xiàn)社會的長治久安。如何才能追求長久，老子對此問題給出的答案就是知常、習常?！俺！笔恰暗馈钡谋驹院头▌t性的體現(xiàn)，是萬物在變化中遵循的長久不變的法則，具有“靜”、“自然”的內(nèi)涵。對“?！庇辛送ㄟ_的認識把握，在此基礎(chǔ)上就需要“習?！?，而“習?！钡木唧w方法就是“無為”。
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作者簡介：田陽（1996.3-），男，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，碩士在讀，研究方向：道家哲學。
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