于婧

【摘要】道家黃老學(xué)說以老子《道德經(jīng)》一書為主體。老子的思想一直被認(rèn)為源于歸藏抑或坤乾。老子與黃帝和歸藏易，三者之間有著諸多聯(lián)系。歸藏以坤卦為始，老子尚柔，而黃帝之土德與地母神崇拜有關(guān)。所以女性中心是其三者共通特征，由此而生發(fā)中國文學(xué)史上兩大文學(xué)淵源之一的《楚辭》?！冻o》作者多以女性自比或文本主角為女性，本文試圖探討論證上述諸元素之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】黃老；老子；歸藏；楚辭；黃帝；西王母

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.014

一、引言

《周禮》太卜三易云：“一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”杜子春云：“連山伏羲，歸藏黃帝?！编嵭兑踪潯芳啊兑渍摗吩疲骸跋脑贿B山，殷曰歸藏，周曰周易……連山者，象山之出云連連不絕，歸藏者萬物莫不歸藏于其中。”

王家臺秦簡出土后，其中卜筮內(nèi)容被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是歸藏。于此歸藏才被確認(rèn)真實存在于歷史中。目前對于歸藏易產(chǎn)生時間爭議較大。本文認(rèn)為歸藏易的產(chǎn)生時間應(yīng)在母系社會。王家臺秦簡的歸藏，應(yīng)是依據(jù)原始?xì)w藏易發(fā)展而成的卜筮之書。

中國文化主體是由儒道兩條并行不悖的線交織而成，而中國文學(xué)也是由《詩經(jīng)》與《楚辭》為兩大淵源。簡單說儒家可大致對應(yīng)《詩經(jīng)》與中原文化；而道家大致對應(yīng)《楚辭》與南方文化，老子與屈原同處于南方文化統(tǒng)轄區(qū)。

本文認(rèn)為儒家文化與周易相關(guān)，道家文化與歸藏易相關(guān)。周易以乾卦為首，歸藏以坤卦為首。在周易中，天代表父，日代表君王。地代表母，月代表臣子。儒家據(jù)此闡述地順承天，月輔佐日的等級綱常。母對于父，臣對于君，都是處于順應(yīng)與輔佐的地位。而月亮一直被視為陰性的女性特質(zhì)。所以當(dāng)士人或底層文人不得志時，往往以女性自比，并將女性置于文學(xué)主體中。這便回到了道家，或可以說歸藏的體系中。于此，文學(xué)中產(chǎn)生了“士不遇”的母題。臣不滿君的政行又不被重用，在不得志的境遇中在文學(xué)中抒發(fā)自己的理想政行。一些人認(rèn)識到封建政權(quán)的強權(quán)與專制，又改變不得，于是在文學(xué)中寄托理想。而大部分文人只能在蹉跎生命中于作品里表現(xiàn)無盡哀怨。女性在封建父權(quán)制下的處境與士大夫在君權(quán)之下的處境是相似的，所以他們反抗暴力與強權(quán)的渴望也是類似的。

坤卦與坎卦，或可以說土地與水，便是黃老學(xué)與歸藏的關(guān)聯(lián)之處；亦是楚辭女性中心特征的淵源。

二、黃帝與歸藏

歸藏又被稱“坤乾”，以坤卦為首。周易中的坤卦代表土地，象征女性。傳世本歸藏的坤卦名像輿字，而秦簡的坤卦名像寡字。有學(xué)者認(rèn)為其應(yīng)是“寅”字①。本文認(rèn)為這種觀點更有說服力。細(xì)考，寅與地下之川或地動有關(guān)。

《說文》云：寅，髕也，髕字之誤也，當(dāng)作濥。史記、淮南王書作螾。律書曰：寅言萬物始生，螾然也。天文訓(xùn)曰：斗指寅則萬物螾。高注：寅、動生貌……寅，演也，演生物也。廣雅曰，寅，演也?！稌x書·樂志》曰：正月之辰，謂之寅，寅津也謂物之津塗……正月，陽氣動，去黃泉，欲上出，陰尚強，象宀不達，髕寅于下也。

秦簡歸藏的陽爻像山脊，而陰爻像山谷或者土地凸起。

寅與黃字同源。黃字代表土之色?！妒酚洝し舛U書第六》：秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。應(yīng)劭曰：“螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神?！表f昭曰：“黃者地色，螾亦地物，故以為瑞?！?。《史記·天官書》曰：“中央土，主季夏，日戊、己，黃帝，主德，女主象也。”?！墩f文》云“黃，地之色也。從田，從炗，炗亦聲。炗，古文光。”可見黃、寅與土都有關(guān)系。

一般認(rèn)為寅與黃的甲骨文是矢的象征。但按照如上的字義，矢的解釋不通。在甲骨文中，黃與寅都是中部凸起。類似女有身孕之象。蚯蚓亦有土動之意，而坤卦也有陰極而陽動之意。再者寅為夏歷正月，代表一年之始，正是萬物生發(fā)之時。黃帝被認(rèn)為是黃龍，其氏族圖騰是龍。而地螾是地下的龍。黃為土德，自與土相關(guān)。按照王國維和郭沫若的說法，帝通蒂，在甲骨文中代表花的子房。黃、帝兩字皆有贊譽地母的生育之意。所以象征土的坤卦為首的歸藏易與黃帝之間的關(guān)聯(lián)還是比較明顯的。

昔者女媧摶土造人。而歸藏，代表萬物出于土而歸于土，是萬物的生生者與殺生者。歸與藏，也是古人萬物生生不息的循環(huán)宇宙觀的體現(xiàn)。土是農(nóng)業(yè)時代決定人類生產(chǎn)生活的重要因素，女性如土地一樣，在生產(chǎn)力低下的原始時代，決定人口數(shù)量，從而決定了生產(chǎn)生活。由此產(chǎn)生對地母的崇拜。土是初民認(rèn)為人的來處與歸處，而歸者更久。在人類壽命普遍短暫的原始時代，人類在生產(chǎn)生活外開始思考人類的歸處，從而生發(fā)對死后世界的探索。所以一方面滋生出對神靈與永生的崇拜；一方面產(chǎn)生憂懼悲憫的情感。由此產(chǎn)生瑰幽綿渺的文學(xué)，比如《楚辭》。

寅為地支之首，相應(yīng)的天干之首為甲。甲的古字代表植物的殼，植物與土地的關(guān)系密切相關(guān)，所以很多農(nóng)作物的甲骨文與女性相關(guān)。很多研究認(rèn)為《詩經(jīng)》與《楚辭》中的植物代表生育崇拜。在文學(xué)的歷史演變中，花草從象征女性到士大夫自比，形成“香草美人”的傳統(tǒng)。

三、老子與歸藏

《說卦》云：……坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也。帛書周易的坤卦為川。所以土與水，皆是代表萬物所始與所歸。坤卦與坎卦也是由此意衍變而成。

班固在《漢書·藝文志》中認(rèn)為道家思想合乎謙卦之義?！暗兰艺吡?，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治?！?/p>

裴在《崇有論》中認(rèn)為《老子》合于《易》之損、謙、艮、節(jié)之旨。

謙卦為上坤下艮，象征地下有山。包藏萬物而不顯與虛懷若谷之意確與《道德經(jīng)》本義相合。節(jié)卦為上坎下兌，表節(jié)制。也象征月亮在上水在下，有夜晚靜謐之象。與女性特征相合?；蛘哒f節(jié)卦中，臣在上而不見君王，正符合道家的統(tǒng)治者無為而治與放權(quán)的理念。

《道德經(jīng)》最常出現(xiàn)的意象便是水與山谷。比如第八章“上善若水。水善利萬物而不爭……”，三十二章“譬道之在天下，猶川谷之于江?！保氖徽隆吧系氯艄取?，七十七章“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，七十七章“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝……”

其女性崇拜意識也很明顯，帶有原始母系氏族的特征。比如第六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”，三十六章“柔弱勝剛強。魚不可脫于淵”，六十一章“牝常以靜勝牡，以靜為下……”，五十一章“天下有始，以為天下母”。第十六章“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。

由上可見《道德經(jīng)》與歸藏的關(guān)聯(lián)也很明顯。老子用女性的清凈柔弱與生育萬物而不自居的特征，來發(fā)展他的人君南面之術(shù)。從而成就后世黃老之學(xué)。每當(dāng)統(tǒng)治者施行暴政強權(quán)時，一些士大夫和文人集團都會傾向用黃老術(shù)進行矯正。

四、《楚辭》與歸藏

（一）《離騷》再議

《離騷》首句“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。高陽氏一般被認(rèn)為是顓頊。《史記·楚世家》：“楚之先祖，出自帝顓頊高陽，高陽者，黃帝之孫，昌意之子也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)：“帝顓頊高陽氏，黃帝之孫”。而聞一多認(rèn)為高陽即高唐，本為女性。與夏的始祖女媧、殷的始祖簡狄、周的始祖姜嫄同例。則楚的先祖不是帝顓頊，而是他的妻女祿。②

根據(jù)游國恩的說法，“離騷”不是楚言，也不是離憂，也不是遭憂和別愁，乃是楚國當(dāng)時一種曲名。按《大招》云：“楚《勞商》只?！蓖跻菰唬骸扒??！?③

雖然后世很多學(xué)者對這一觀點進行反駁。但如按照坎卦作“勞”卦說，那么《離騷》若真作《勞商》，則與水相關(guān)。而高陽氏顓頊被尊為水德之帝。所以《離騷》很可能在屈原之前已有其曲，最早與祭祀楚地祖先（先妣）相關(guān)。與《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》和《詩經(jīng)·大雅·生民》的內(nèi)容類似?！疤烀B，降而生商”—商人以先妣簡狄為祖先。《離騷》中的“惟庚寅吾以降”可能是屈原以巫師身份于寅月之庚寅日降某位先妣之靈（楚地用夏歷）。這可解釋《離騷》主體部分以女性口吻描述?！峨x騷》的女性中心相比《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》和《詩經(jīng)·大雅·生民》更明顯。在屈原改造下，脫離了一些原始祭祀的內(nèi)容，更具文學(xué)化和審美化了。

中國古歷采用“定朔法”——以朔日為每月的初一，主要反映了月亮運行周期。那么與坎卦（又稱勞卦）息息相關(guān)。

周易中坎卦為水和月。月乃水之精?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》“……月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲……”水可以滋養(yǎng)萬物，自是生育萬物的象征—— 《老子》：“玄之又玄，眾妙之門”。所以月亮也有生生者與殺生者之意。月亮由缺變圓，是孕之象。由圓變?nèi)?，是死之象。所以古代有“朔奠”的傳統(tǒng)?！抖Y記·喪大禮》：朔月：每月初一。忌日：鄭注：“死日也。”水與月都有生生不息，死而復(fù)生，清與靜的陰柔特性。

（二）山鬼與西王母

聞一多認(rèn)為《楚辭·山鬼》中的女性是巫山神女，但山鬼原型應(yīng)是西王母，也是嫫母。

先看《楚辭·山鬼》中的女性形象及所處環(huán)境：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿……乘赤豹兮從文貍……余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。表獨立兮山之上，云容容兮而在下……雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴?！?/p>

再看西王母的形象與所處環(huán)境?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”

《穆天子傳·卷三》：西王母又為天子吟，曰：“徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，於鵲與處。嘉命不遷”。

可見山鬼與西王母的形象都是頭戴飾品，住在山中，與虎豹為群。一片凄厲肅殺之象。

《說文》云：“鬼，歸也。所歸為鬼。從人，象鬼頭”。鬼陰氣賊害，從厶。《禮運》曰：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。徐鍇《說文解字系傳》：“純陰底滯之氣著人，為害賊者，有所傷也?！?/p>

《莊子·大宗師篇》云：“西王坐乎少廣?！贬屛囊抉R彪云：“少廣，穴名。”

西王母主生殺，曾與羿之不死藥，又在西金主刑?！盾庌@黃帝傳》言：時有神西王母，太陰之精?！秶Z·魯語下》關(guān)于“日食修德，月食修刑” ④。由上看出，西王母與山穴和月亮（坎卦）都有關(guān)系。

（三）西王母與黃帝

西王母與黃帝，同作為西方部落首領(lǐng)，他們的關(guān)聯(lián)也有記載：《瑞應(yīng)圖》“黃帝時西王母乘白鹿來獻白環(huán)” ⑤。

嫫母在漢代的形象是貌丑而有德行的黃帝之妻?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)第一》索隱案：黃帝立四妃，象后妃四星?；矢χk云：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意……次妃嫫母，班在三人之下?！?/p>

西王母神話與東夷神話合流后，西王母就作為嫦娥形象住在月宮了。

最早月宮中西王母身側(cè)的應(yīng)是虎而非兔?！蹲髠鳌ば哪辍罚骸俺酥^乳谷，謂虎於菟”。屈原《天問》：“夜光何德，死則又育；厥利惟何，而顧菟在腹”。月亮中的“顧菟”應(yīng)是西王母的象征。

（四）楚地水神

《楚辭》中的水神多為女性。比如洛水之神宓妃，湘水之神湘夫人。宋玉筆下朝云暮雨的巫山神女。巫山神女瑤姬在道教被認(rèn)為是西王母之女。

女水神的出現(xiàn)多與愛情故事有關(guān)，這大抵與上古巫術(shù)以娛神而祈雨或攘除水患相關(guān)，在文人的改造下成為求而不得、凄美動人的愛情故事。

《詩經(jīng)》中男求女求而不得的愛情也多與水相關(guān)。比如《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……求之不得，寤寐思服”。《秦風(fēng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長……”《周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思?！?/p>

五、總結(jié)

《集仙錄》把高唐神女與大禹之妻涂山氏合為一人，聞一多認(rèn)為她們以及旁的中國古代民族的先妣，都是從某一位總先妣分化出來的——這位總先妣或許就是西王母。

本文認(rèn)為眾民族的先妣除西王母外還有黃帝，黃帝和西王母可能是遠(yuǎn)古母系氏族首領(lǐng)，且兩者所居地相近。進入父系社會以后，黃帝系的氏族首領(lǐng)變?yōu)槟行?，但《史記》中還能看到不論中原、東夷、南楚還是匈奴等民族的起源，都與黃帝相關(guān)。

歸藏易與黃老學(xué)對女性中心文學(xué)的影響可以說是由古及今的。

《老子》的“絕圣棄智”是反對對自然的破壞，提倡本真，這是原始母系社會意識的殘存。知識的發(fā)展與科技進步無疑促進了社會發(fā)展，但也帶來了一定的負(fù)面影響。

女性中心文學(xué)往往彰顯了文人在落魄或文明受到摧毀之時的回歸心態(tài)。不論靜謐的月亮還是緩流無息的水，都帶給人內(nèi)心的休憩與恬靜，大地與水賜予人無盡珍寶而不邀功，默默奉獻而不聲張正與女性特質(zhì)相關(guān)，這也是黃老學(xué)的宗旨。每當(dāng)士人或底層文人的思想不在傳統(tǒng)范式中，或其被主流價值體系排斥時，他們都傾向于在作品中以女性自比或歌頌愛情，沖破詩教說的傳統(tǒng)，自由表達個人情感體驗。

注釋：

①辛亞民：《〈周易·坤卦〉卦名新探——秦簡〈歸藏〉及清華簡〈筮法〉的啟示》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2022年2期，第125-130頁。

②聞一多：《聞一多全集》第三卷神話編，湖北人民出版社1993年版，第18頁。

③游國恩著，游寶諒編：《游國恩楚辭論著集》第三卷，中華書局2008年版，第87頁。

④⑤張勤：《西王母神話傳說研究》，蘇州大學(xué)2005年博士學(xué)位論文。

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