【摘要】邵雍的理學(xué)思想脫胎于“先天八卦”，其學(xué)術(shù)成就主要集中于術(shù)數(shù)學(xué)，學(xué)術(shù)代表作《皇極經(jīng)世書》融合了其易學(xué)成就，蔚為大觀。詩(shī)歌創(chuàng)作上，邵雍以其特有的“擊壤體”為世人所知，并錄于《伊川擊壤集》。邵雍理學(xué)詩(shī)大致可以分為三類，分別為傾向于傳播易學(xué)思想的說(shuō)理詩(shī)、討論性靈之辨的性理詩(shī)以及包含了學(xué)術(shù)自述的易理詩(shī)。邵雍作品中蘊(yùn)含的創(chuàng)作理念對(duì)于宋代理學(xué)詩(shī)創(chuàng)作影響頗為深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】術(shù)數(shù)；《皇極經(jīng)世書》；擊壤體；理學(xué)詩(shī)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.012

邵雍是北宋五子之一，世稱康節(jié)先生。其主要思想集合于《皇極經(jīng)世書》，其詩(shī)歌創(chuàng)作收錄于《伊川擊壤集》，簡(jiǎn)稱為《擊壤集》。邵雍的創(chuàng)作量之大在理學(xué)諸家中是很少見的，他善于將理學(xué)趣味融入詩(shī)歌之中，語(yǔ)言平實(shí)淺顯，明白如話，風(fēng)格流暢通俗，自然樸素，脫開詩(shī)法，不循聲律，不作苦吟，不苛求工整，有的詩(shī)歌類似格言，有的又如說(shuō)理，自成一派，世稱“邵康節(jié)體”，影響頗深。對(duì)于邵雍的研究歷來(lái)是分而治之，一類專研其詩(shī)歌語(yǔ)言特征和藝術(shù)價(jià)值，另一類專研其詩(shī)歌所表達(dá)的哲理神思。不難發(fā)現(xiàn)這兩種分析方式總是有所偏重，盡管在各自的方面分析透徹深入，卻容易顧此而失彼，這不利于我們研究邵雍詩(shī)歌的全貌。二者看似并行不悖，實(shí)則諸多研究應(yīng)是相互耦合，密不可分，脫離表達(dá)方式來(lái)談?wù)撍枷雰?nèi)涵是空中樓閣，而脫離思想內(nèi)涵來(lái)專論表達(dá)方式則是無(wú)的放矢。

細(xì)析這兩種分析方式，對(duì)邵雍詩(shī)歌蘊(yùn)含哲思的分析占了大多數(shù)。詩(shī)歌的語(yǔ)言層面是一首詩(shī)的外在形式，而形式是依附于內(nèi)容存在的；反言之，內(nèi)容是寄于語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，沒(méi)有表達(dá)，內(nèi)容便無(wú)法得知?！段男牡颀垺わL(fēng)骨》曾以“情與氣偕，辭共體并”[1]來(lái)闡明二者關(guān)系。事實(shí)上，宋代詩(shī)歌由于受到理學(xué)思潮的影響，也早早呈現(xiàn)出一種淡化抒情而重于呈理的傾向。邵雍的詩(shī)歌則將這一特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。僅就詩(shī)歌的藝術(shù)特色而言，其詩(shī)明白如話，并不似通常所見詩(shī)歌將審美視為第一目標(biāo)，語(yǔ)言形式在邵雍看來(lái)僅是雕飾，詩(shī)歌所表達(dá)的思想內(nèi)涵才是詩(shī)歌的關(guān)鍵。因此后世對(duì)邵雍詩(shī)歌的解讀往往陷入拋開詩(shī)歌表達(dá)方式而專研內(nèi)涵的困境。如何將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)邵雍創(chuàng)作的價(jià)值進(jìn)行中肯合適的分析判定，是研究邵雍詩(shī)歌乃至宋代理學(xué)詩(shī)的一個(gè)重要步驟。

筆者意在通過(guò)對(duì)邵雍詩(shī)歌的分析來(lái)重新理解其蘊(yùn)含的哲思，并試圖探究作者如何以通俗語(yǔ)言的能指直抵哲學(xué)內(nèi)涵的所指。邵雍作為理學(xué)大家、術(shù)數(shù)之集大成者，其詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)往往與《易經(jīng)》密不可分，無(wú)論是其所作哲理詩(shī)、詠史詩(shī)抑或是寫景詩(shī)，總有義理交融其中，加上其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)的繼承，共同構(gòu)成了其詩(shī)歌獨(dú)特的審美特征。要讀懂其詩(shī)歌，首先需要對(duì)其學(xué)術(shù)思想有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，方才能夠明白其中蘊(yùn)含的真實(shí)含義。

一、邵雍理學(xué)思想與《皇極經(jīng)世書》

自古以來(lái)，關(guān)于《易經(jīng)》的推演便是儒家學(xué)者孜孜不倦的一項(xiàng)事業(yè)，邵雍作為著名的易學(xué)大師，其學(xué)術(shù)思想集中于《皇極經(jīng)世書》與《梅花易數(shù)》，前者闡述《易經(jīng)》天理大道，后者詳論占卜。在《皇極經(jīng)世書》中邵雍提到，“天數(shù)”與“地?cái)?shù)”本各為五，兩者合一為“上數(shù)之全”，而后的術(shù)數(shù)推演：“天以一而變四地以一而變四。四者有體也，而其一者無(wú)體也。”這里的“體四”，是指世間萬(wàn)物表現(xiàn)的性質(zhì)，即整體上所體現(xiàn)的性狀?！笆侵^有無(wú)之極也。天之體數(shù)四而用者三，不用者一也?！薄坝萌眲t是指物質(zhì)在運(yùn)行時(shí)活動(dòng)的部分，而“不用”，則是指物質(zhì)運(yùn)行時(shí)保持不變的屬性，或者事物在運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中不隨著運(yùn)轉(zhuǎn)而改變的部分?！暗刂w數(shù)四，而用者三，不用者一也……不用之一，以況道也。用之者三，以況天地人也。”[2]意在指出世界所有的物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)具有體四用三、不用者一的規(guī)律。體四用三，不用者一的含義是：事物和事物的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生變化的部分占四分之三，而不產(chǎn)生變化、恒定不變的部分占四分之一。邵雍關(guān)于事物內(nèi)部整體與部分體用關(guān)系的論述主要就表現(xiàn)為“體四用三”。

邵雍研究的對(duì)象常常是天地或者天地中存在的宏觀現(xiàn)象，但在其論述的過(guò)程中，也有對(duì)具體事物的闡釋。如《觀物內(nèi)篇》理論闡釋都是在性質(zhì)相同、類型各有所別的事物中進(jìn)行，如春夏秋冬、水火土木、皇帝王伯等，這不只是追求文字上的文整，也不只是對(duì)個(gè)別對(duì)象的論析，而是表達(dá)了邵雍對(duì)于事物普遍結(jié)構(gòu)的理解：事物總是由四部分組成，“體以四分”是事物存在的基本形式。類似地，《觀物外篇》認(rèn)為天之四體中“天辰不見”[3]，地之四體中“地火常潛”[4]，皇帝王伯四種治道中伯道不用，諸如此類舉例論述意在表明：事物的性狀和運(yùn)行規(guī)律總是體現(xiàn)為四部分，而在這四部分中，會(huì)產(chǎn)生變化被人感知的部分占了四分之三，而不被人感知到的或者恒定不變的占四分之一。邵雍的理論體系是建立在體四用三框架基礎(chǔ)上的，是其認(rèn)識(shí)的主要方式，也是其研究的主要方法，而其研究的主要內(nèi)容是事物性狀和其轉(zhuǎn)化中所體現(xiàn)出的體與用。而邵雍詩(shī)歌中總是回蕩著他的思想，這與其易學(xué)上的術(shù)數(shù)推算息息相關(guān)。

二、邵雍詩(shī)歌創(chuàng)作與《伊川擊壤集》

宋代以來(lái)，詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，楊慎曾用“唐詩(shī)主情，宋詩(shī)主理”[5]來(lái)概括宋朝與唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作的區(qū)別，盡管這是就唐宋詩(shī)歌主體特征而言的，卻在某種程度上可以替換為“邵詩(shī)主理”。邵雍創(chuàng)作的三千多首詩(shī)中，近半數(shù)不存于世，存世的一千五百余首中，有四百余首為哲理詩(shī)，近四百首為寫景游歷詩(shī)，三百余首為唱酬附和詩(shī)，八十余首為懷古詠史詩(shī)，三百首左右為自述詩(shī)。而在這些詩(shī)中，邵雍的哲理詩(shī)最能夠體現(xiàn)其理學(xué)思想和詩(shī)學(xué)觀念的結(jié)合。宋代理學(xué)詩(shī)的內(nèi)容，大抵不脫為講學(xué)而作，呈現(xiàn)事物表現(xiàn)與發(fā)展的抽象論述、因日常生活而發(fā)的具體感喟、對(duì)于宇宙、時(shí)間、存在性、物質(zhì)產(chǎn)生等哲學(xué)問(wèn)題的思考與闡釋，以及融情于景，通過(guò)狀物描景而引出的哲學(xué)思辨。作為宋代理學(xué)詩(shī)派的鼻祖，邵雍的哲理詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌不可或缺的一部分，其哲思內(nèi)涵與詩(shī)歌形式的融合，推動(dòng)了宋詩(shī)哲理化的新發(fā)展。邵雍的哲理詩(shī)可依其內(nèi)容分為三類，即以《觀物吟》《觀事吟》為代表的說(shuō)理詩(shī)、以《推誠(chéng)吟》為代表的性理詩(shī)以及《大易吟》為代表的易理詩(shī)。筆者將以此來(lái)剖析邵雍哲理詩(shī)的創(chuàng)作。

說(shuō)理詩(shī)是世人認(rèn)為邵雍“語(yǔ)錄體”表現(xiàn)最突出的一類詩(shī)歌，說(shuō)教意味濃厚，完全是“押韻的語(yǔ)錄”。然而這一類詩(shī)也已看作是邵雍理學(xué)思想的詩(shī)化表述。邵雍用詩(shī)來(lái)闡述其解釋宇宙演化、社會(huì)人論關(guān)系的象數(shù)體系。結(jié)合《皇極經(jīng)世書》可以對(duì)這一類詩(shī)歌有較為精要的把握。《觀物吟》中先是敘述了“天地”概念的形成：“一氣才分，兩儀已備。圓者為天，方者為地?！薄疤斓亍毙纬芍?，接連有了動(dòng)植物的概念，而在天地萬(wàn)物之間，唯有人“最靈最貴?！盵6]從邵雍的理學(xué)思想中可以窺見此詩(shī)的真正含義，其詩(shī)以天地起始，而以人結(jié)尾，顯出人是天地之間萬(wàn)物的靈貴，雖名觀物，實(shí)則觀人。他在《皇極經(jīng)世書》的《觀物內(nèi)篇》中對(duì)此有進(jìn)一步的闡明，“道之道，盡之於天矣；天之道，盡之於地矣……人能知天地萬(wàn)物之道，所以盡於人者，然后能盡民也?！盵7]邵雍的哲學(xué)屬于“先天象數(shù)學(xué)”的范疇，在其哲學(xué)觀點(diǎn)中，事物的轉(zhuǎn)化是有規(guī)律的，首先是單獨(dú)個(gè)體開始轉(zhuǎn)化，進(jìn)而群體開始出現(xiàn)變化，當(dāng)達(dá)到一定數(shù)量級(jí)之后，事物性質(zhì)便出現(xiàn)了根本變化，會(huì)展現(xiàn)出超出其本身性質(zhì)約束的另一種全新性質(zhì)。如果說(shuō)《觀物吟》算作少有詩(shī)趣的話，其《觀事吟》則連詩(shī)歌的本相都脫去了：“一歲之事勤在春，一日之事勤在晨。一生之事勤在少，一端之事勤在新?！盵8]這與俗語(yǔ)“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”十分相似。而“春無(wú)再至，花無(wú)再開。人無(wú)再少，時(shí)無(wú)再來(lái)”[9]則更像是民間俗語(yǔ)或者諺語(yǔ)。如此一來(lái)無(wú)論其說(shuō)理多么高妙，這種“重道輕文”的風(fēng)格也脫離了詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)觀念。

性理詩(shī)則討論的是儒家性理問(wèn)題，包括了關(guān)于“仁”的問(wèn)題、關(guān)于“天命”的問(wèn)題、關(guān)于君子小人之辯的問(wèn)題以及關(guān)于“義利”的問(wèn)題。關(guān)于“仁”，邵雍認(rèn)為：“言不失仁，行不失義。自天佑之，吉無(wú)不利。言與仁背，行與義乖。天且不佑人能行哉”，而在邵雍看來(lái)，只有“行義修仁的人才算得上是“延年益壽人?！盵10]邵雍認(rèn)為，人所要達(dá)到的一貫要求是仁義，即所作所為均應(yīng)當(dāng)以仁義為準(zhǔn)則，人如果能夠順應(yīng)一個(gè)較高的仁義要求來(lái)約束自己的言行，那么上天就會(huì)庇佑他，如果仁義不施則暗藏危機(jī)，他還舉了商鞅不講仁義而被車裂的典故來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。從這首詩(shī)可以看出，邵雍非常重視儒家“仁”的理念，他還說(shuō)：“仁配天地，謂之人，唯仁者，真可以謂之人也?！盵11]“仁”是與天地之間凝結(jié)而成的屬性，只有具備“仁”的品性，人方可以稱為人。邵雍將“仁”作為人之修身最基本的準(zhǔn)則，同樣也是最高等的道德追求。其次是“天命”與“天人關(guān)系”的問(wèn)題討論，邵雍在《推誠(chéng)吟》中這樣論述：“天人相去不相遠(yuǎn)，只在人心人不知。”還說(shuō)：“身心相去不相遠(yuǎn)，只在人誠(chéng)人不推?！盵12]邵雍強(qiáng)調(diào)人之本性相去不遠(yuǎn)，而人與人之間差別顯現(xiàn)，即在于是否以誠(chéng)心相待。關(guān)于“誠(chéng)明”的問(wèn)題，他在《至誠(chéng)吟》中強(qiáng)調(diào)：“不多求故得，不離學(xué)故明。欲得心常明，無(wú)過(guò)用至誠(chéng)?！盵13]邵雍認(rèn)為，作為一個(gè)君子，欲得先學(xué)會(huì)克己，欲明世間真理則需要不斷學(xué)習(xí)，而想要得到什么，首先要心中目標(biāo)要明確，而想要沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，首先心靈要做到至誠(chéng)。在《誠(chéng)明吟》中說(shuō)：“孔子生知非假習(xí)，孟軻先覺(jué)亦須修。誠(chéng)明本屬吾事，自是今人好外求?！盵14]邵雍認(rèn)為，“誠(chéng)明”是儒家關(guān)于人在處世時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的基本性理，“誠(chéng)”與“明”是兩個(gè)相互統(tǒng)一又相互獨(dú)立的概念，然而當(dāng)時(shí)的人們卻從其他學(xué)說(shuō)中探尋“誠(chéng)明”的意義指向。儒家講求誠(chéng)心，“天人合一”的首要要求便是“誠(chéng)”，以物觀物，由此可以得天地萬(wàn)物之本相，便可以做到“誠(chéng)”。關(guān)于君子小人之辯，邵雍以“君子與義，小人與利”起始，而這也符合《論語(yǔ)》中對(duì)君子與小人所作詮解：“君子喻于利，小人喻于利”[16]。但小人與君子的區(qū)分還遠(yuǎn)不止于此，在“義”“利”之辯后，邵雍列舉了諸如“君子尚德，小人尚力”“君子作福，小人作威”“君子思興，小人思?jí)摹薄熬雍门c，小人好求”“君子好生，小人好殺”[15]等反義詞組來(lái)進(jìn)一步呈明君子與小人之間的道德界限。君子善于成全他人，小人總是考慮自己。君子以其高尚的德行、寬廣的胸懷與樂(lè)觀的處世方式向世人傳達(dá)積極態(tài)度，而小人則總是以其消極的處世方式向周遭投射負(fù)面影響。

另外，邵雍也討論了關(guān)于“義利”的問(wèn)題?！队^物吟》中依然是以義與反義之間的對(duì)比來(lái)闡明詞與反詞之間關(guān)系，如“利輕則義重，利重則義輕?！盵17]“義”之所以成為“利”的反義詞，并非是其字義本身內(nèi)涵所致，而是因語(yǔ)境——“利不能勝義，自然多至誠(chéng)。義不能勝利，自然多忿爭(zhēng)?！盵17]而界定了兩詞的反義關(guān)系。另，《思義吟》中所說(shuō)的“小人固無(wú)知，唯以利為視。君子固不欺，見得還思義。思義不愿死，見利或忘生?！币彩侨绱?，以具體內(nèi)涵界定兩者概念，得出“二者之所起，平之與不平。”[18]此二詩(shī)為證，邵雍的“義利”觀念與儒家一貫以來(lái)提倡的大義凜然，不計(jì)自我付出的君子形象一脈相承，正如橫渠先生所言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！盵19]然而性理詩(shī)亦有說(shuō)理詩(shī)存在的同樣問(wèn)題，即作者想要傳遞儒家之道理念超然使得其詩(shī)歌語(yǔ)言過(guò)于枯燥，難免使人感到乏味。

邵雍易理詩(shī)也有極強(qiáng)的說(shuō)理意味，通過(guò)詩(shī)歌闡釋易理是這一類詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)，這與他本身深厚的易學(xué)造詣?dòng)嘘P(guān)。邵雍作品中最具有這一特色的當(dāng)數(shù)《大易吟》一詩(shī)，其詩(shī)先敘“天地定位，否泰反類?！敝赋鲎罨A(chǔ)的四卦分別為天地否泰，這四卦由乾卦與坤卦排列組合而來(lái)，是天地大道構(gòu)成的基礎(chǔ)，而后是“山澤通氣，損咸見義。雷風(fēng)相薄，恒益起意。水火相射，既濟(jì)未濟(jì)。”后續(xù)的卦則是由坎離震巽兌艮排列組合而來(lái)，是天地演化之后的產(chǎn)物。最后寫“四象相交，成十六事。八卦相蕩，為六十四。”[20]。這與《周易·說(shuō)卦傳》中的一節(jié)幾乎別無(wú)二致：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！盵21]《周易》此言可以看作是對(duì)八卦演化規(guī)律的總結(jié)，也可以作為理解邵雍易理詩(shī)的綱領(lǐng)，邵雍以詩(shī)歌形式揭示了易學(xué)這一規(guī)律。而關(guān)于乾坤之道，邵雍在《觀物外篇》中解以“乾坤，天地之本；離坎，天地之用。是以《易》始于乾坤，中于離坎，終于既未濟(jì)。而否泰為上經(jīng)之中，咸恒當(dāng)下經(jīng)之首，皆言乎其用也。”[22]其體用思想于此顯現(xiàn)，乾坤坎離四卦是諸卦之祖，乾坤為體，坎離為用，恒常不變，因此化萬(wàn)物，生六十四卦。易理詩(shī)體現(xiàn)了邵雍對(duì)術(shù)數(shù)的掌握和計(jì)算，雖枯燥說(shuō)理，卻蘊(yùn)含了精深?yuàn)W妙，耐人尋味。

三、總結(jié)

邵雍理學(xué)詩(shī)特點(diǎn)鮮明，有濃厚說(shuō)教意味，這一特點(diǎn)在理學(xué)詩(shī)中十分常見，且其作為理學(xué)詩(shī)派鼻祖一類的人物，其詩(shī)的創(chuàng)新性有目共睹。其作為“北宋五子”之一的理學(xué)大師的地位是無(wú)可置辯的，這在《皇極經(jīng)世書》中體現(xiàn)得淋漓盡致，也可在其詩(shī)歌創(chuàng)作中窺見端倪。概言之，邵雍以其獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)創(chuàng)造了“擊壤體”這種獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格，打破了儒家“述而不作”的創(chuàng)作態(tài)度，融合術(shù)數(shù)、哲思，復(fù)歸古體，著力達(dá)到詩(shī)可載道的目標(biāo)。在邵雍之前，理學(xué)學(xué)者創(chuàng)作相對(duì)較少，尤其是詩(shī)歌方面，更為稀缺。“北宋五子”中，只有邵雍有如此大的詩(shī)歌創(chuàng)作量，一方面體現(xiàn)了其對(duì)于儒家“述而不作”準(zhǔn)則的反叛，另一方面，也是儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展到理學(xué)過(guò)程中必須經(jīng)歷的過(guò)程。而后代楊萬(wàn)里、朱熹、魏了翁、劉克莊等人則在邵雍的基礎(chǔ)上將詩(shī)學(xué)與理學(xué)結(jié)合得更加緊密，并打破呆板的說(shuō)教表達(dá)，使理學(xué)詩(shī)也帶有盎然興致。

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作者簡(jiǎn)介：

蘇翀，男，土家族，湖北宜昌人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。