查蘇娟 范學(xué)新

【摘要】杜甫是偉大的詩(shī)人，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。杜甫詩(shī)歌集前人之大成，兼收并蓄又融會(huì)貫通，鑄成了詩(shī)歌藝術(shù)上的“集大成”的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的影響異常深遠(yuǎn)。本文以杜甫詩(shī)歌文本為研究對(duì)象，合前人研究成果，探索杜甫詩(shī)歌“集大成”特點(diǎn)的形成及表現(xiàn)，分析杜甫詩(shī)歌“集大成”特點(diǎn)形成的原因，并探究杜甫詩(shī)歌“集大成”特點(diǎn)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的影響。

【關(guān)鍵詞】杜甫；詩(shī)歌；集大成

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0032-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.010

“大成”一詞來(lái)源深遠(yuǎn)，首見(jiàn)于《周易·井·上六》。在周文王姬昌所作《周易》之時(shí)，“大成”已經(jīng)是固定用語(yǔ)?！凹蟪伞笔欠Q贊儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子之語(yǔ)，贊揚(yáng)孔子兼有“智”與“圣”的優(yōu)點(diǎn)，集眾家之長(zhǎng)，故謂之“集大成”?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)和思想如同一首交響樂(lè)，而不是某個(gè)樂(lè)器的獨(dú)奏。一個(gè)人拿起帶弦的能彈，換個(gè)帶孔的能吹，放下絲管能唱，自己就是一個(gè)樂(lè)團(tuán)，不但“能”而且“精通”，確實(shí)已經(jīng)達(dá)到了空前的高度，因此，孟子贊頌孔子曰“集大成”，是對(duì)孔子的高度肯定。由此可見(jiàn)，“集大成”一語(yǔ)的用法，是對(duì)事物的宏壯的贊美。

一、杜甫詩(shī)歌“集大成”概念的形成及發(fā)展

（一）唐宋奠基

關(guān)于杜甫詩(shī)歌為中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)之“集大成”論述的思想來(lái)源，中唐元稹給杜甫寫(xiě)的墓志銘可以解釋一二：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷、下該沈宋、古傍蘇李、氣奪曹劉；掩顏謝之孤高、雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！盵1]雖然元稹未用“集大成”這個(gè)詞，沒(méi)有直接指出杜甫詩(shī)歌“集大成”的特點(diǎn)，但是完全可以看出此意已然呼之欲出。

至宋，王禹偁、宋祁、蘇軾蘇轍兄弟、秦觀等人都論述了杜甫詩(shī)歌“集大成”的特點(diǎn)。宋祁在《新唐書(shū)·杜甫傳贊》中將唐代其他詩(shī)人與杜甫進(jìn)行比較，指出杜詩(shī)“渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之”[2]的特點(diǎn)，并承襲元稹的觀點(diǎn)，在杜詩(shī)藝術(shù)“集大成”的文學(xué)思想上達(dá)成共識(shí)。蘇軾和秦觀正式以“集大成”概念評(píng)論杜詩(shī)。如秦觀說(shuō)：“杜子美之于詩(shī)，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適其時(shí)而已……杜氏、韓氏，亦集詩(shī)文之大成者歟！”[3]秦觀最先明確稱杜詩(shī)集眾家之長(zhǎng)，為“集大成”者。東坡居士蘇軾在《王定國(guó)詩(shī)集敘》開(kāi)篇就贊頌了杜甫忠君愛(ài)國(guó)的高度熱情，認(rèn)為杜甫乃古今眾多詩(shī)人之首。又在《書(shū)吳道子畫(huà)后》等文中，力贊杜詩(shī)為古今天下之最。雖然在流傳的各種蘇軾集子中，蘇軾沒(méi)有提到“集大成”三個(gè)字，但陳師道《后山詩(shī)話》“蘇子瞻云：‘子美之詩(shī)，退之之文，魯公之書(shū)，皆集大成者也?！盵4]，“子瞻謂杜詩(shī)、韓文、顏書(shū)、左史，皆集大成者也”[4]兩條記述撮述蘇軾，可以明確蘇軾指出杜詩(shī)“集大成”的特點(diǎn)。

唐宋期間，杜詩(shī)“集大成”說(shuō)已經(jīng)正式形成，后代繼續(xù)發(fā)展，杜詩(shī)“集大成”說(shuō)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

（二）元明清鞏固

元明清，眾學(xué)者如元代辛文房，明代李東陽(yáng)、胡應(yīng)麟，清代葉燮、沈德潛等人，在唐宋杜詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究杜詩(shī)集大成的特點(diǎn)，鞏固凝聚了杜詩(shī)“集大成”說(shuō)。如明代李東陽(yáng)在《麓堂詩(shī)話》中論及杜詩(shī)之集大成：“杜真可謂集詩(shī)歌之大成者矣?！盵5]夸贊杜詩(shī)“集大成”的優(yōu)點(diǎn)。至清，沈德潛極力肯定了杜詩(shī)“集大成”的說(shuō)法。在沈德潛之前，有人不贊同杜詩(shī)的集大成說(shuō)，但在沈德潛重新論證了后，杜詩(shī)“集大成”說(shuō)成為不可動(dòng)搖的結(jié)論。仇兆鰲也極力贊同杜詩(shī)“集大成”說(shuō)，他撰寫(xiě)的《杜詩(shī)詳注》更是杜詩(shī)研究的集大成者?！抖旁?shī)詳注》中多處論及杜甫詩(shī)歌“集大成”的特點(diǎn)，如《杜詩(shī)詳注》卷一第一首詩(shī)的注釋中就引用了嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中關(guān)于杜詩(shī)“集大成”說(shuō)的論述，高度肯定了杜甫詩(shī)歌“集大成”的特點(diǎn)。[6]杜甫詩(shī)歌“集大成”的特點(diǎn)，更是影響《杜詩(shī)詳注》注釋博學(xué)之風(fēng)形成的原因。

近現(xiàn)代，葉嘉瑩、程千帆、莫礪鋒、楊勝寬、鄒進(jìn)先等眾多學(xué)者針對(duì)杜詩(shī)“集大成”的概念發(fā)表了相關(guān)專論，如程千帆、莫礪鋒的《杜詩(shī)集大成說(shuō)》。約而言之，自唐以來(lái)，對(duì)杜詩(shī)“集大成”藝術(shù)的肯定和贊美一直在持續(xù)，蘇軾和秦觀正式以“集大成”概念評(píng)論杜詩(shī)后，杜詩(shī)“集大成”說(shuō)成為杜甫詩(shī)歌的定論，為歷代學(xué)者所傳揚(yáng)。

二、杜甫詩(shī)歌“集大成”特點(diǎn)的表現(xiàn)

杜甫詩(shī)歌表現(xiàn)出“集大成”的特點(diǎn)，一方面做到了集前人之所長(zhǎng)，也就是兼收并蓄，另一方面又能將前人詩(shī)作之精華與自己的詩(shī)歌特點(diǎn)相融合，并且能有所創(chuàng)新，即能融會(huì)貫通。其“集大成”特點(diǎn)主要體現(xiàn)在體勢(shì)、章法、句法、字法方面。下面以杜詩(shī)字法方面“集大成”特點(diǎn)的表現(xiàn)為例進(jìn)行探賾。

（一）單字

1.實(shí)字

首先，杜甫多煉實(shí)字，實(shí)字多為動(dòng)詞和形容詞。在字法方面，杜甫積極向前人詩(shī)句借鑒。如杜甫《秦州雜詩(shī)》“月明垂葉露，云逐渡溪風(fēng)”一句借鑒了陰鏗《開(kāi)善寺》“鶯隨入戶樹(shù)，花逐下山風(fēng)”。陰鏗詩(shī)句“隨”和“逐”兩個(gè)動(dòng)詞平添景物動(dòng)態(tài)之感，讓人仿佛此刻就能聽(tīng)見(jiàn)黃鶯的歌聲，聞到春風(fēng)中夾雜的花香。杜詩(shī)“明”和“逐”一個(gè)形容詞和一個(gè)動(dòng)詞，以神來(lái)之筆畫(huà)出一幅美妙的畫(huà)卷：月光照耀下，葉上垂露閃閃發(fā)亮，溪上煙云，隨著風(fēng)兒，渡溪緩緩而去。動(dòng)靜結(jié)合，顯示出杜甫異地羈旅的淡淡憂愁，意味悠長(zhǎng)，蘊(yùn)含深沉，而且杜甫在動(dòng)詞的用法上比陰鏗有更進(jìn)一步地創(chuàng)造，他善于運(yùn)用淺字，在極其平常淺顯的動(dòng)詞上花功夫，使得本來(lái)平凡的事物具有生命的活力，如《早春》“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”中“入”和“歸”兩字平易十足，卻蘊(yùn)含著極其豐富的意蘊(yùn)，傳神地表現(xiàn)出早春萬(wàn)物復(fù)蘇的勃勃生機(jī)，直觸心靈深處。

2.虛字

其次，杜甫也注重?zé)捥撟帧！蔼q”“自”“忽”“尚”等虛詞經(jīng)常出現(xiàn)在庾信詩(shī)歌中，杜甫學(xué)到了許多庾信作品中虛詞的精妙之處。杜甫善煉虛字，并常常出現(xiàn)化虛為實(shí)之效果，如《登樓》中頷聯(lián)“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今”，“來(lái)”“變”兩個(gè)虛詞，巧妙地把現(xiàn)實(shí)的景象和時(shí)代的變遷聯(lián)系起來(lái)。錦江的春色正是時(shí)候，用“來(lái)”這個(gè)字，表達(dá)出天地之間萬(wàn)物的生機(jī)盎然，玉壘山的浮云飄來(lái)飄去，以一個(gè)“變”字，將思緒連接到古今春秋。虛實(shí)結(jié)合，橫貫時(shí)空，氣象磅礴，將杜甫心懷天下、憂國(guó)憂民的人文精神展露得淋漓盡致。

（二）多字

杜甫詩(shī)中不單是煉單字，同時(shí)又煉多字。杜詩(shī)中常有與前人詩(shī)作中多個(gè)相同的字，如庾信《奉和夏日應(yīng)令》有“麥隨風(fēng)里熟，梅逐雨中黃”。杜甫頗有領(lǐng)悟，借鑒“隨風(fēng)”的用法，寫(xiě)出《春夜喜雨》中的千古名句“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。再如杜詩(shī)《醉歌行》“眾賓皆醉我獨(dú)醒”借鑒了《文選》卷三十三屈原《漁父》“眾人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫只改變一個(gè)字，將“人”字改成“賓”字，意為送行的諸位客人都喝醉了，唯獨(dú)杜甫還醒著，顯示出杜甫不忍別離的情緒。而屈原詩(shī)“醉”字、“醒”字的表達(dá)是形象化的，所以用“人”字，表示所有的人。杜甫綜合考量，在詩(shī)歌中借屈原詩(shī)句又發(fā)展性地將自己的惜別情緒展露無(wú)遺。此外，杜甫尤善煉雙字，比如他的“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！薄吧钌睢迸c“穿”字密不可分，煉“款款”二字，與“點(diǎn)”字密切相關(guān)，表現(xiàn)出自然之物動(dòng)態(tài)的精微。杜甫詩(shī)歌字法方面集齊諸家所長(zhǎng)，并融會(huì)貫通，自成光輝成就，為“集大成者”。

三、杜甫詩(shī)歌“集大成”特點(diǎn)形成的原因

（一）時(shí)代原因

一方面，時(shí)代風(fēng)云變化，人生際遇跌宕起伏，造就杜詩(shī)“集大成”的特點(diǎn)。杜甫歷經(jīng)“安史之亂”，顛沛流離，但“安史之亂”之前，杜甫生活于“開(kāi)元盛世”。社會(huì)變化急劇，他歷時(shí)代之巔，又墜時(shí)代之亂，遭際多端。他深入現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)知識(shí)積累越來(lái)越豐富，人生感慨也越來(lái)越深，生活經(jīng)歷的豐富性使杜甫詩(shī)歌呈現(xiàn)出多樣性，形成“集大成”的特點(diǎn)。

另一方面，唐代是中國(guó)古代社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、軍事等方面都取得了輝煌的成就。人是生活于社會(huì)的人，唐朝是一個(gè)開(kāi)放寬容的朝代。社會(huì)環(huán)境越是寬容，文化藝術(shù)創(chuàng)作者就越容易出現(xiàn)集大成者，社會(huì)整體氛圍造成盛唐的詩(shī)人身上都有一種自信從容的氣度。杜甫正好生在一個(gè)集大成的時(shí)代，他擁有集大成的才氣和心胸，這是一個(gè)實(shí)力與運(yùn)氣并存的詩(shī)人。盛唐詩(shī)歌藝術(shù)繁榮興盛，是經(jīng)過(guò)不斷積累才能達(dá)到的鼎盛高度。杜甫也是自覺(jué)學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作規(guī)則，經(jīng)過(guò)不斷消化吸收前人的詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，博采眾家之長(zhǎng)，形成自己的風(fēng)格，達(dá)到“集大成”的高度。秦觀《韓愈論》云：“杜子美之于詩(shī)，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適其時(shí)而已。”[3]也說(shuō)杜甫之所以能集眾家之長(zhǎng)，達(dá)詩(shī)國(guó)巔峰，有時(shí)代的緣由在內(nèi)。

（二）個(gè)人原因

首先，杜甫詩(shī)歌能有“集大成”的特點(diǎn)，與杜甫熱愛(ài)生活，熱愛(ài)學(xué)習(xí)的心態(tài)是分不開(kāi)的。他注重對(duì)前代文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和文學(xué)知識(shí)積累，站在巨人的肩膀上，使自己的詩(shī)歌走得高遠(yuǎn)。以杜甫詩(shī)歌對(duì)仗方面為例，在當(dāng)句對(duì)方面，杜甫有著卓越的成就與他對(duì)各朝各家詩(shī)人的學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的。如杜詩(shī)《遣興五首·二》中：“林茂鳥(niǎo)有歸，水深魚(yú)知聚?！笔堑湫偷漠?dāng)句對(duì)，“林”對(duì)“鳥(niǎo)”，“水”對(duì)“魚(yú)”。從曹植《離思賦》“水重深而馬”一句可以看出杜詩(shī)借鑒之處。又，《洗兵行》中“青袍白馬更何有？”融合凝練了庚信《哀江南賦》“青袍如草，白魚(yú)悅，林修茂而鳥(niǎo)喜”“青袍白馬如練”兩句。杜甫詩(shī)歌藝術(shù)爐火純青，集眾家之大成，與杜甫注重廣集博覽，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》以至初唐詩(shī)歌的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)是密切相關(guān)的。梁太子蕭統(tǒng)編有的《文選》更是他格外重視學(xué)習(xí)的對(duì)象之一，杜甫教導(dǎo)兒子讀《文選》時(shí)，不僅要“熟”，還要達(dá)到“精”的程度。杜甫自己也下筆寫(xiě)出“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，說(shuō)明他廣泛學(xué)習(xí)前代文學(xué)。

其次，杜甫人格精神之集大成，使杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中集藝術(shù)之大成。第一，杜甫是唐代集大成的詩(shī)人，他的詩(shī)歌作品體大思精，其中也有儒家思想的影響的一份貢獻(xiàn)。杜甫受到儒家思想的影響，心系社稷蒼生，悲天憫人，從體現(xiàn)偉大抱負(fù)的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，到自己困苦時(shí)期仍然心系蒼生的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，均體現(xiàn)出儒家仁義思想滲透在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，顯示出他憂國(guó)憂民的人文精神。第二，杜甫善于在詩(shī)歌寫(xiě)作中將理性與感性相結(jié)合，在情感的抒發(fā)中融入對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。因此，關(guān)于杜詩(shī)“集大成”之由，從“容量之感性”方面可以論證一二。首先，因?yàn)槎鸥θf(wàn)物有情的細(xì)膩感觸。如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。杜甫一方面關(guān)注生活陰暗面，一方面又不忘生活中光明美好的事物，他擁有詩(shī)人的敏感，才能鑄就詩(shī)歌藝術(shù)“集大成”的萬(wàn)里長(zhǎng)城。其次，與杜甫的審美理想有關(guān)。杜甫對(duì)自己的創(chuàng)作要求極其高，如他“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，追求寫(xiě)真?zhèn)魃瘛?/p>

正是因?yàn)槎鸥λ幍臅r(shí)代環(huán)境和崇高的人格，他的詩(shī)歌形成了“集大成”的特點(diǎn)。葉嘉瑩先生在《葉嘉瑩說(shuō)杜甫詩(shī)》中也說(shuō)：“他（杜甫）之所偉大，就因?yàn)樗约蟪傻男亟笊谝粋€(gè)可以集大成的時(shí)代?！盵7]以至于杜詩(shī)從章法、句法、字法、風(fēng)格到體裁等都達(dá)到了驚人的高度，十八般武藝樣樣精通。

四、杜甫詩(shī)歌“集大成”特點(diǎn)形成的意義

（一）文學(xué)意義

首先，杜甫詩(shī)歌造詣上“集大成”的文學(xué)高峰，大大地推動(dòng)了后世文學(xué)的發(fā)展。

第一，杜詩(shī)“集大成”的特點(diǎn)的巨大影響體現(xiàn)在后代文人的集大成認(rèn)識(shí)上。如在明“后七子”時(shí)代，王世貞所論：“大抵詩(shī)以專造詣為境，以饒美為材，帥匠宜高，捃拾宜博。”[8]在詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)集眾長(zhǎng)大成上，形成共識(shí)。杜詩(shī)具有集大成的特點(diǎn)，并且杜詩(shī)的優(yōu)秀范例在中國(guó)詩(shī)歌文壇熠熠生輝，提供了典范，所以后代文人在詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)集大成的認(rèn)識(shí)上非常自覺(jué)，一度以杜詩(shī)為榜樣，在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求集大成，形成詩(shī)歌創(chuàng)作集大成的普遍觀念，并付諸實(shí)踐。

第二，杜詩(shī)“集大成”的特點(diǎn)的深刻影響體現(xiàn)在后代文人的集大成學(xué)習(xí)上。如杜詩(shī)風(fēng)格多樣，后代文人受到巨大影響。清代，葉燮《原詩(shī)》說(shuō)：“自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長(zhǎng)卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以到宋金元明之詩(shī)家稱巨擘者，無(wú)慮數(shù)十百人，各自炫奇翻異，而甫無(wú)一不為之開(kāi)先?！盵9]強(qiáng)調(diào)了杜詩(shī)“集大成”的特點(diǎn)對(duì)于后世文學(xué)的重要影響。再如在杜甫的創(chuàng)作中，中國(guó)的詩(shī)歌體裁形式首次變得如此紛繁多彩。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)作家刻意使用過(guò)如此多的形式，但在他之后，特別是宋代以后，幾乎所有成功的詩(shī)人都這樣做了，如蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、陸游和龔自珍等人。杜甫詩(shī)歌“集大成”的特點(diǎn)對(duì)宋代文學(xué)的發(fā)展尤其有著重要影響，如杜詩(shī)對(duì)宋詞的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。杜詩(shī)風(fēng)格多樣，既有豪放壯美的一面，又有婉約細(xì)膩的一面。如《曲江二首》《風(fēng)雨看舟前落花戲?yàn)樾戮洹返仍?shī)，平添細(xì)膩婉約之感，正與詞境暗通，這些詩(shī)成為后來(lái)詞曲之祖。

其次，毫無(wú)疑問(wèn)，杜甫詩(shī)歌“集大成”說(shuō)為杜甫研究作出了重要貢獻(xiàn)，拓展了杜詩(shī)批評(píng)視野，增加了杜詩(shī)研究可能的路徑，利于杜詩(shī)學(xué)研究成果的進(jìn)一步豐富，更多元地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杜甫在文學(xué)創(chuàng)作上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。并且，杜詩(shī)的詮釋者與接受者讀杜、注杜、論杜的過(guò)程中自然接受著“集大成”陽(yáng)光的照耀，構(gòu)成他們通古今之變的視野與胸襟，成就了杜詩(shī)學(xué)博大精深的氣象與莊重沉實(shí)的品格。杜詩(shī)學(xué)的研究成果的不斷豐富又反作用于杜甫詩(shī)歌“集大成”說(shuō)，杜甫詩(shī)歌“集大成”說(shuō)得以擁有持久的動(dòng)力和不斷的創(chuàng)新，杜甫詩(shī)歌“集大成”說(shuō)不斷向前發(fā)展。

（二）符號(hào)意義

杜詩(shī)“集大成”說(shuō)在不斷的發(fā)展過(guò)程中還衍生出符號(hào)意義。杜詩(shī)是集大成的，堪稱詩(shī)歌中的百科全書(shū)。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，“詩(shī)圣”杜甫的影響力非常大，杜詩(shī)傳播深遠(yuǎn)，甚至在海外都掀起巨大波濤。杜甫詩(shī)歌之所以具有“集大成”的特點(diǎn)，根源于杜甫偉大人格精神。對(duì)杜詩(shī)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，杜甫偉大人格精神的影響是潛移默化的。杜甫憂國(guó)憂民的精神是其偉大人格精神的典型代表。每當(dāng)我們的國(guó)家與民族處于危難的時(shí)候，杜詩(shī)中憂國(guó)憂民的精神便成為人們的精神支柱。杜詩(shī)中浸透著的憂國(guó)憂民精神已經(jīng)成為重要的象征物，憂國(guó)憂民也早已成為杜甫的代名詞。杜甫憂國(guó)憂民的精神被清晰地固定在國(guó)家與民族上，是愛(ài)國(guó)精神的重要典范，激勵(lì)著一代又一代仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)而前仆后繼、為民族振興而殫精竭慮。

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[9]葉燮著，霍松林校注.原詩(shī)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：8.

作者簡(jiǎn)介：

查蘇娟，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2022級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

范學(xué)新，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。