張 虹

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

現(xiàn)代性萌發(fā)于西方國家主宰的資本全球化,伴隨著財富掠奪和文化入侵,資產(chǎn)階級裹挾著東方社會進(jìn)入了現(xiàn)代化的洪流。現(xiàn)代性開辟出世界歷史并設(shè)定其“中心——邊緣”的基本架構(gòu),從而使中國的現(xiàn)代化進(jìn)程不可避免且被動。[1]直至近百年后,中國共產(chǎn)黨的成立開啟了中國主動式的現(xiàn)代化的進(jìn)程。近代中國通過馬克思主義確立并獲得現(xiàn)代性的資格與身份,以毛澤東思想為指引,中國的“現(xiàn)代性”呈現(xiàn)于中國共產(chǎn)黨“獨立自主地按照馬克思主義的精神實質(zhì)辦事”[2]的全過程。習(xí)近平在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào):“實踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?！边@不僅是新征程上黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民奪取新的偉大勝利的政治自信,也是馬克思主義中國化理論成果不斷將馬克思主義推向新的歷史高度的生動詮釋。作為馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果,毛澤東思想中所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理一直是學(xué)界重點關(guān)注和研究的對象。從經(jīng)典著作研讀、版本考證到文獻(xiàn)查閱,筆者擬重點梳理黨的十八大以來毛澤東哲學(xué)思想的研究路徑及研究熱點,以期進(jìn)一步挖掘和闡釋毛澤東哲學(xué)思想的研究趨勢和當(dāng)代價值,為中國的“現(xiàn)代性”注入更多的理論涵攝力和價值詮釋力。

一、毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡

現(xiàn)代性在中國的生成與建構(gòu)是與馬克思主義中國化歷史地聯(lián)系在一起的,換言之,馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程就是中國現(xiàn)代性的建構(gòu)過程。毛澤東哲學(xué)思想萌芽并形成于大革命和土地革命時期,在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間得以成熟并完善,并進(jìn)一步發(fā)展于新中國建設(shè)初期,是時代精神的精華所在。毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想體系的重要組成部分,也是馬克思主義哲學(xué)中國化的集中體現(xiàn)。[3]

中國共產(chǎn)黨自成立之初,就以馬克思主義為其根本指導(dǎo)思想。所以,從理論層面來講,毛澤東哲學(xué)思想主要來自于對馬克思列寧主義基本原理的繼承和詮釋。當(dāng)然,早期李氏芋園的求學(xué)之路中,毛澤東就已經(jīng)廣泛涉獵西洋哲學(xué)、社會學(xué)以及倫理學(xué)的經(jīng)典著作,積極參加哲學(xué)研究活動,尤其是深受宋元明哲學(xué)的啟發(fā),這無疑都為其哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了堅實的學(xué)理基礎(chǔ)。從實踐層面來看,毛澤東哲學(xué)思想一方面建立在和黨內(nèi)盛行的教條化馬克思主義以及神圣化蘇聯(lián)決議錯誤傾向展開的堅決斗爭中,更重要的是來自于大革命時期以及土地革命戰(zhàn)爭時期探索救亡圖存的正確道路探索和科學(xué)方略的總結(jié)。這一時期,《反對本本主義》無疑是推動毛澤東哲學(xué)思想日趨成型的重要著作?！斗磳Ρ颈局髁x》以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ),呈現(xiàn)了毛澤東思想中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,突出顯示了毛澤東思想活的靈魂的哲學(xué)意義,為中國社會發(fā)展提供了符合中國實際的哲學(xué)原理與方法。與此同時,毛澤東同志所撰寫的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》亦是其哲學(xué)思想成果的有力體現(xiàn)。文章創(chuàng)造性地運用唯物辯證法的基本觀點,揭示了當(dāng)時中國社會中政治經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀下,中國共產(chǎn)黨這一紅色政權(quán)能夠存在的根本原因。通過分析國際國內(nèi)錯綜復(fù)雜的矛盾,論證了中國紅色政權(quán)發(fā)生并得以長期發(fā)展的可能性。文中所論述的哲學(xué)思想,尤其是階級分析法和矛盾分析法的綜合運用,在《井岡山的斗爭》和《星星之火,可以燎原》等文章中又得到了進(jìn)一步闡發(fā)。

在土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭的淬煉中,毛澤東哲學(xué)思想日趨完善且成熟。遵義會議的召開,中國共產(chǎn)黨肩負(fù)起獨立自主領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任,開啟了以中國化的馬克思主義解決黨內(nèi)問題的新紀(jì)元,也是中國共產(chǎn)黨走向成熟的政治標(biāo)志。而1937年在延安窯洞誕生的《實踐論》《矛盾論》(簡稱“兩論”)在一定程度上標(biāo)志著作為毛澤東思想核心和靈魂的哲學(xué)思想的系統(tǒng)化和理論化,奠定了中國共產(chǎn)黨在理論上走向成熟的哲學(xué)根基。兩次“成熟”的共通之處就在于它們將馬克思主義基本原理和中國革命實際進(jìn)行了突破性結(jié)合,改寫了中國革命的命運前途。1938年毛澤東同志所提出的“實事求是”思想更是實現(xiàn)了從馬克思主義的辨證唯物論、中國哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)化為黨的思想路線的重要飛躍。其不僅指導(dǎo)著無產(chǎn)階級的革命運動,更是為新中國初期的建設(shè)工作提供了科學(xué)指南。毛澤東在建國以后撰寫的重要著作中對如何處理國內(nèi)國際關(guān)系以及解決兩類不同性質(zhì)矛盾等問題的闡發(fā)亦是對毛澤東哲學(xué)思想的精髓的一以貫之:以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義的能動的反映論以及對立統(tǒng)一規(guī)律等等,這也成為了社會主義建設(shè)和改革開放能夠取得偉大勝利的重要法寶。

在新時代進(jìn)一步拓展和深化對毛澤東哲學(xué)思想的研究,是馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的理論品格體現(xiàn),是對發(fā)端于哲學(xué)領(lǐng)域的歷史虛無主義的有力抨擊,更是解決歷史和現(xiàn)實問題的利刃,這已然在理論界和學(xué)術(shù)界達(dá)成了共識。黨的十一屆三中全會以來,我國學(xué)界關(guān)于毛澤東思想特別是毛澤東哲學(xué)思想及其歷史地位和當(dāng)代價值的研究和討論一直未曾中斷,一度形成熱潮。許多高校和省市社科院專門成立了毛澤東思想或毛澤東哲學(xué)思想的教學(xué)和研究機(jī)構(gòu),教育部還把毛澤東哲學(xué)思想規(guī)定為哲學(xué)專業(yè)的必修課,以統(tǒng)編教材的形式確立了其地位和影響。

二、毛澤東哲學(xué)思想的研究熱點

(一)經(jīng)典理論的追本溯源

從研究范式來看,黨的十八大以來關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的研究越來越注重追本溯源,特別是致力于版本考證與經(jīng)典著作的解讀?；诳腕w內(nèi)容差異,毛澤東哲學(xué)思想可細(xì)化為毛澤東政治哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想、空間哲學(xué)思想、人生哲學(xué)思想、科技哲學(xué)思想等不同領(lǐng)域的研究,各研究層面存在著必然的界限與交叉,而貫穿其中的必然是以現(xiàn)實問題導(dǎo)向為基礎(chǔ)的毛澤東實踐哲學(xué)。作為馬克思主義哲學(xué)中國化的典范之作,毛澤東的《實踐論》《矛盾論》是學(xué)者們長期且傾力研究的對象。以《實踐論》和《矛盾論》的創(chuàng)作背景、理論淵源、思想精髓、語言風(fēng)格、歷史地位、文本考訂等命題的研究以及海外《實踐論》《矛盾論》研究的譯介與評析為主要思路,近十年的研究更加強(qiáng)調(diào)“兩論”的時代價值。特別是以百年黨史為背景,探尋新時代“兩論”的在場性。黨的十八大以來,《實踐論》《矛盾論》話語體系的哲學(xué)研究始終和百年未有之大變局的時代課題以及中華民族偉大復(fù)興的歷史使命緊密相聯(lián)。所以,近十年來以“兩論”為視角,透視習(xí)近平的人民觀、強(qiáng)軍思想以及強(qiáng)國建設(shè)實踐的成果也是層見迭出。當(dāng)然,毛澤東哲學(xué)思想的文本考證除了《實踐論》和《矛盾論》,《毛澤東文集》《毛澤東哲學(xué)批注集》《毛主席在蘇聯(lián)的言論》《論持久戰(zhàn)》等專著及文件、會議講話的原始資料,也是近幾年學(xué)界文本考察的重心,以期進(jìn)一步夯實毛澤東哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和歷史根基。

隨著國內(nèi)研究的日趨深入,國外學(xué)者對毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容研究也從傳統(tǒng)新聞傳記轉(zhuǎn)向了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)論證和學(xué)派論爭,更加注重對毛澤東研究的傳統(tǒng)“經(jīng)驗主義”范式進(jìn)行總結(jié)批判。美國學(xué)者魏斐德和約翰·布萊恩·斯塔爾在《歷史與意志——毛澤東的哲學(xué)透視》以及《毛澤東的政治哲學(xué)》等著作中不僅梳理了毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和演變過程,更是著力挖掘了思想背后人物的知識環(huán)境,這些知識片段的綜合之于我們理解毛澤東哲學(xué)思想無疑提供了一種新的視角。

(二)哲學(xué)思想的方法論轉(zhuǎn)化

從研究內(nèi)容來看,近十年的研究重點聚焦于將毛澤東哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的實踐觀,作為新時期黨政各項工作的領(lǐng)導(dǎo)方法和思想方法。把世界觀化為實際工作中行之有效的思想方法和實踐方法,這是毛澤東哲學(xué)思想特別是實踐哲學(xué)的鮮明特色,也是黨的十八大以來學(xué)界研究成果的匯集點,《論以現(xiàn)實問題導(dǎo)向為基礎(chǔ)的毛澤東實踐哲學(xué)》《論毛澤東實踐哲學(xué)的闡釋歷程及其反思》等以此為主題的成果不斷涌現(xiàn)。張?zhí)凇陡珴蓶|學(xué)工作方法》一書中以質(zhì)樸卻又不乏生動氣息的語言用典型鮮活的史實呈現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的具體應(yīng)用場景,對毛澤東哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的思想方法和工作方法做了深刻總結(jié)。學(xué)者們總結(jié)提煉出的“學(xué)會彈鋼琴”、“在游泳中學(xué)會游泳”、“從群眾中來,到群眾中去”等一系列頗具指導(dǎo)性的工作方法,不外乎是毛澤東歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論的現(xiàn)實應(yīng)用?！爸挥性诳茖W(xué)方法論的基礎(chǔ)上,我們才能產(chǎn)生較高的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。……我們只有從主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一上來領(lǐng)會黨的路線、方針和政策的精神實質(zhì),才能加深對他們的理解”[4]。哲學(xué)的價值本就不該囿于純精神領(lǐng)域的思辨活動,是理論成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化為行之有效的工作方法,使實際問題的解決脫離經(jīng)驗主義的桎梏。黨的十八大以來的突破性進(jìn)展、標(biāo)志性成果以及歷史性變革印證著毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)下的當(dāng)代中國哲學(xué)思想的發(fā)展和人們思維方式的轉(zhuǎn)變,對于我們的哲學(xué)理論工作和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供了有力指導(dǎo)。

(三)對傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新

從研究視角來看,開展傳統(tǒng)哲學(xué)范式下的毛澤東哲學(xué)研究亦在學(xué)界形成熱潮,多以毛澤東哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新以及對馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)為主題。近些年,諸多學(xué)者選擇以關(guān)系聯(lián)結(jié)為主線,在比較視域中重點分析毛澤東同志和中國現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家們之間的思想聯(lián)結(jié),抑或闡釋毛澤東哲學(xué)思想和文化傳承、特定歷史實踐之間的緊密聯(lián)系,其中以中國傳統(tǒng)哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的研究尤為突出。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國古代社會、政治、思想、經(jīng)濟(jì)、民生等的精華集錦,其顯著的思維特征、通用的認(rèn)知傳統(tǒng)和深刻的倫理觀念都對毛澤東哲學(xué)思想萌芽與發(fā)展產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。學(xué)者們主要從唯心主義傳統(tǒng)、民本思想、知行關(guān)系、樸素的辯證法以及從實事出發(fā)的認(rèn)識路徑等方面,剖析毛澤東哲學(xué)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判吸收。毛澤東不但精通中國傳統(tǒng)哲學(xué),而且善于抓住其中精髓,用馬克思主義哲學(xué)理論對其加以改造。[5]儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,歷經(jīng)“百家爭鳴”、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”、“儒釋道三教合流”等重大變革,形成了以孔子為代表的“仁愛”思想,以孟子為主的“仁政”理論,以董仲舒為核心的“天人合一”以及最具代表的道學(xué)即宋明理學(xué),新儒學(xué)主要以二程、朱熹、王船山等一眾大思想家、哲學(xué)家的經(jīng)典哲學(xué)思想構(gòu)成并一脈相承。他們既強(qiáng)調(diào)精神層面的自我修養(yǎng),“修身齊家治國平天下”,從己出發(fā)通過不同路徑和方式達(dá)到“知、敬、誠”,從而向君子、圣人一步步靠攏;在社會實踐中亦講求“格物致知”、“知先行后”、“知行合一”、“知輕行重”、“經(jīng)世致用”等務(wù)實作風(fēng)和精神,打破了長久以來的形上思維。這些都對從小熟讀四書五經(jīng)的毛澤東的個人成長、思想轉(zhuǎn)換和政治實踐等具有深刻影響,其思想核心中的“實事求是”就是最鮮明的代表和體現(xiàn)。以黃老思想為主線的尊重自然、休養(yǎng)生息、辯證思維等也對其認(rèn)識論、實踐觀的產(chǎn)生起著重要作用。著力研究毛澤東哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新是加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)教育、夯實文化自信之基的關(guān)鍵之舉。也正是由于馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)兼具開放性和包容性,毛澤東哲學(xué)思想才有了生根的土壤、融通的可能。以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為依托,毛澤東同志不僅在自己的哲學(xué)思想創(chuàng)建中一步步對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行本土化、中國化,這無疑是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一大壯舉,而毛澤東同志在其中所展現(xiàn)出的巨大的理論勇氣和創(chuàng)造精神,也頗受國內(nèi)外學(xué)者贊譽(yù)。

上述研究是對這幾十年來尤其是近十年來毛澤東哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)研究的有力總結(jié)和升華。從歷史進(jìn)程和邏輯演進(jìn)來看,馬克思主義哲學(xué)中國化和馬克思主義中國化是同步開啟的。那么,作為馬克思主義中國化的第一大理論成果,毛澤東思想尤其是以唯物史觀為根據(jù)以“實事求是”為核心的毛澤東哲學(xué)思想必然是推動馬克思主義哲學(xué)中國化的源起和動力。

三、毛澤東哲學(xué)思想的研究趨勢

(一)“文本學(xué)”方法在哲學(xué)思想研究中的應(yīng)用

在方法論層面,力求以“文本學(xué)”研究方法打破毛澤東哲學(xué)思想研究中對文本的同質(zhì)化現(xiàn)狀的處理,從而拓展毛澤東研究新的理論生長點。毛澤東和毛澤東思想的研究經(jīng)久不衰,尤其是回憶、紀(jì)念、敘述、記錄、評價、研究、頌揚的文獻(xiàn)資料日益增多,為毛澤東哲學(xué)思想的研究提供了取之不盡的文獻(xiàn)資源。在此背景下,關(guān)于毛澤東思想的研究不可避免帶有鮮明的政治性色彩及其濃厚的情感主義成分。特別是近幾年來,基于意識形態(tài)宣傳和思想指引的需要,關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的研究主要建立在原理和結(jié)論的抽象化建構(gòu)之上,不免因缺失歷史性而陷入了絕對同一性的困境,“任何脫離具體歷史語境的解讀都是擴(kuò)張性解讀”。[6]再者,部分學(xué)者對于毛澤東哲學(xué)思想的研究缺乏全局性觀照,而只專注于特定論據(jù)和結(jié)論做片段化“截圖”,以至于對其哲學(xué)思想的整體維度考察和具體歷史解析尚未定型,不免呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的話語體系以及略顯無力的支撐邏輯。

現(xiàn)階段,對文本的深耕依舊是毛澤東哲學(xué)思想研究的基礎(chǔ)性工作。所謂“深耕”,一方面要透過現(xiàn)象看本質(zhì),認(rèn)清深層次的矛盾,避免落入了“經(jīng)驗主義”的研究范式;另一方面,要多下“繡花”功夫,精雕細(xì)刻,而不是僅僅停留于歷史唯物主義的宏大敘事邏輯。文本的過度考究可能導(dǎo)致激進(jìn)解讀,乃至僅僅出于文學(xué)美感的個別字詞和修辭手法也會被理解為其哲學(xué)思想的立足點,而陷入經(jīng)驗主義的窠臼。當(dāng)然,除了研究方法的優(yōu)化,更需要理順研究邏輯,這才是創(chuàng)新的關(guān)鍵。對毛澤東哲學(xué)的研究應(yīng)突破從概念到概念的邏輯演繹——“順序”之悖論。所謂從概念到概念的邏輯演繹,也就是先設(shè)定研究結(jié)論(或者說是先在原理),然后再篩選截取文本以提供理論支撐,最后完成對預(yù)定結(jié)論合法性的自證。這樣的邏輯梳理雖然清晰高效,但也是難以推陳出新的一大癥結(jié)。在此,以文本學(xué)方法介入毛澤東哲學(xué)思想的研究不失為一種科學(xué)規(guī)范且具有前瞻性的路向。區(qū)別于文獻(xiàn)學(xué)方法,文本學(xué)方法不是為了突出“文本”的意義,而更多地是從解釋學(xué)意義上提出對待毛澤東文本的新路徑,這主要是對傳統(tǒng)研究范式中“原理反注文本”模式的反駁,是對文本深層歷史邏輯構(gòu)架的發(fā)掘。[7]研究范式的創(chuàng)新,是對提升毛澤東文本與當(dāng)下的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)性及其現(xiàn)實意義的必由之路。

(二)現(xiàn)代性困境下“兩論”的在場性論證

在認(rèn)識論層面,需結(jié)合世界現(xiàn)代性困境下的新形勢新任務(wù)新要求解讀馬克思主義哲學(xué)中國化的典章——《實踐論》和《矛盾論》,從而有力建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)中國化科學(xué)合理的實踐形態(tài)。毛澤東從實踐的立場出發(fā),結(jié)合革命現(xiàn)實闡述了“知”與“行”的辯證關(guān)系、感性認(rèn)識如何過渡到理性認(rèn)識以及什么是真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)等基本哲學(xué)問題,形成了無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的思想武器,為中國革命提供了基本理論遵循。[8]同時以多維角度評述了對立統(tǒng)一規(guī)律,旗幟鮮明地反對唯心論和庸俗的形而上學(xué)。“兩論”是對主觀主義特別是黨內(nèi)長期以來的教條主義、本本主義所作的深刻的哲學(xué)批判,是對黨的實事求是思想路線所作的哲學(xué)論證,是關(guān)于中國革命歷史經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié),更是為當(dāng)代詮釋黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的深厚內(nèi)涵奠定了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。在面對諸如物質(zhì)財富的“單向度”、現(xiàn)代化引發(fā)的“精神危機(jī)”、主體性制約導(dǎo)致的“批判性喪失”等世界現(xiàn)代性困境之時,我們黨在新時代始終堅持事物的矛盾法則。沒有矛盾就沒有世界,既然“世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾”,[9]勢必要求我們黨將對立統(tǒng)一原則靈活應(yīng)用于解決改革開放以及社會主義發(fā)展過程中的不平衡性和差異性問題,這兩大癥結(jié)亦是中國現(xiàn)代性困境的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)把握大變革大發(fā)展大調(diào)整時期的“變”與“不變”,緊抓現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要矛盾,強(qiáng)化問題意識,堅持具體問題具體分析,這既是毛澤東哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的有力踐行,同時也是建構(gòu)和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)中國化科學(xué)合理的實踐形態(tài)的重要契機(jī),理應(yīng)成為我們對于毛澤東哲學(xué)思想研究的新的理論增長點。

當(dāng)然,除了“兩論”,《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》《反對本本主義》等發(fā)文、報告和著作中所蘊(yùn)藏的毛澤東的思辨哲學(xué)和實踐哲學(xué)思想也極其豐富且深邃。在牢牢把握毛澤東哲學(xué)思想的精髓的前提下,在現(xiàn)代性視野中對以上文本中哲學(xué)智慧的多角度挖掘亦是值得學(xué)界繼續(xù)推進(jìn)的方向,也是延續(xù)“學(xué)哲學(xué),用哲學(xué)”這一我黨優(yōu)良傳統(tǒng)的有力體現(xiàn)。

(三)新時代新思想的哲學(xué)邏輯梳理

在價值論層面,深入解讀習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,厘清其在哲學(xué)層面對毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展,無疑是理論武裝所需,回應(yīng)時代之問所需。新時代的場域轉(zhuǎn)變必然伴隨著問題域深化與價值域指向明確化等多重轉(zhuǎn)換,這再次凸顯了馬克思主義哲學(xué)中國化的重大意義,以及加快梳理新時代新思想的哲學(xué)邏輯的必要性。中國特色社會主義思想是一個內(nèi)涵豐富、博大精深的科學(xué)理論體系,理論創(chuàng)立過程中的一個顯著特征,就是堅持、發(fā)展和創(chuàng)新了毛澤東思想,尤其是毛澤東哲學(xué)思想。“新時代以來,黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新是十分生動的。……要深刻領(lǐng)悟黨的二十大關(guān)于黨和國家大政方針和戰(zhàn)略部署的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯?！盵10]這三大邏輯歸根結(jié)底就是新時代新思想之于馬克思主義哲學(xué)尤其是中國化的馬克思主義哲學(xué)的邏輯進(jìn)路和主題貫徹。首先,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想旗幟鮮明地堅持實事求是原則?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|哲學(xué)思想最鮮明的特色和最突出的內(nèi)容。它體現(xiàn)在兩個方面:一是“實事求是”既是馬克思主義思想方法、工作方法,又是為人民服務(wù)思想方法和工作方法;二是“實事求是”不只是一種政治理念和政治原則,也不只是思維方式和思維特征,而且還是一種道德理念。這條我們黨的重要思想路線,在習(xí)近平的人民觀和美好生活觀的表述和踐行中尤為凸顯,可以說是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想最生動的表達(dá)。其次,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想把“正確認(rèn)識和處理主要矛盾”放到整個社會歷史發(fā)展的過程中去考察,各種矛盾相互交織、相互影響,并隨著時間的推移而變化和發(fā)展。主要矛盾決定著不同時期黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義的中心任務(wù),這是新時代用對毛澤東哲學(xué)思想尤其是對唯物辯證法的一以貫之。與此同時,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)容體系不斷豐富的過程也是對毛澤東哲學(xué)思想深入踐行的過程,其關(guān)于黨的建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等內(nèi)容不乏對毛澤東政治哲學(xué)、自然哲學(xué)的創(chuàng)造性應(yīng)用。總之,新時代新思想的框架和內(nèi)容的調(diào)整與延伸是中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的理論必然,在“變”與“不變”的矛盾法則中實現(xiàn)真理的具體的歷史的統(tǒng)一,這給我們解析和踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提供了新的視角新的路徑。

綜上所述,依托馬克思主義哲學(xué)中國化的光輝論著,毛澤東哲學(xué)思想研究熱點和趨勢的探析絕不局限于學(xué)術(shù)界的成果羅列和研究預(yù)判,而是追尋中國特色社會主義偉大實踐背后的邏輯深層與方法抽象。這是繼承發(fā)展毛澤東思想精髓與歷史遺產(chǎn)、在精神實質(zhì)的角度下推進(jìn)毛澤東思想的當(dāng)代塑造、破解歷史虛無主義的重要舉措。也是在當(dāng)前重視習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)根基的研究,也是以哲學(xué)的本真智慧指引黨的自我革命的重要論題。