章道德

(皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蕪湖 241002)

人的尊嚴(yán),不論是學(xué)術(shù)界還是在日常生活中都是一個(gè)重要的議題,通常把尊嚴(yán)理解為不可侵犯的身份或地位,其權(quán)利和人格被尊重,不同哲學(xué)流派對(duì)尊嚴(yán)的理解有一定的差異,對(duì)此從不同的視角做了探討。但是,學(xué)界更多地聚焦于古希臘羅馬哲學(xué)中的尊嚴(yán)思想、西方哲學(xué)中康德對(duì)尊嚴(yán)的探討,對(duì)黑格爾尊嚴(yán)思想的論述卻很少見(jiàn)。其實(shí),如果仔細(xì)研讀,會(huì)發(fā)現(xiàn)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》《法哲學(xué)原理》等文本中確實(shí)談到了尊嚴(yán)問(wèn)題。而馬克思的尊嚴(yán)觀不同于黑格爾的尊嚴(yán)觀,如果說(shuō)黑格爾的尊嚴(yán)觀更多地是立足于精神承認(rèn)維度的詮釋,那么馬克思則是深入到實(shí)踐、生產(chǎn)方式維度去分析。

一、黑格爾的尊嚴(yán)觀:從思辨維度尋求相互承認(rèn)的尊嚴(yán)

研讀黑格爾的著作,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是青年黑格爾還是晚期的黑格爾,對(duì)尊嚴(yán)問(wèn)題都比較關(guān)注。青年黑格爾主要是從精神,特別是從承認(rèn)的視角切入尊嚴(yán)概念的?！叭藢?duì)‘承認(rèn)’的欲求是人對(duì)自身尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的要求?！盵1]78簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),人們?yōu)榱顺姓J(rèn)而斗爭(zhēng),其實(shí)就是為了尋求人的價(jià)值和尊嚴(yán),因而在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),承認(rèn)其實(shí)就是尋求尊嚴(yán)。那什么是承認(rèn)?黑格爾說(shuō):“每個(gè)人都在另一個(gè)人的意識(shí)中設(shè)定自己,揚(yáng)棄另一個(gè)人的個(gè)別性。這就是相互承認(rèn)?！盵2]247也就是說(shuō),承認(rèn)其實(shí)就是雙方相互肯定、尊重和成全,雙方在對(duì)方中能得到肯定和確證?！扒嗄旰诟駹枌?duì)家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)倫理體以及相對(duì)應(yīng)的愛(ài)、法和團(tuán)結(jié)這三個(gè)維度承認(rèn)關(guān)系的論述,實(shí)際上是表現(xiàn)了人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的三個(gè)維度和整個(gè)顯現(xiàn)過(guò)程,人正是在家庭、市民社會(huì)和國(guó)家這三個(gè)環(huán)節(jié)中得到了承認(rèn),才真正實(shí)現(xiàn)了自我,體現(xiàn)了自身的價(jià)值,獲得和維護(hù)了自身的尊嚴(yán)?！盵1]143晚年黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對(duì)法的探討,認(rèn)為法的命令就是成為一個(gè)人,并尊重他人為人。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對(duì)人的尊嚴(yán)缺失提過(guò)制度化的解決方案。具體些說(shuō),黑格爾從家庭、市民社會(huì)和國(guó)家這三個(gè)維度或?qū)哟蝸?lái)論述承認(rèn)與尊嚴(yán)的關(guān)系。換言之,尊嚴(yán)在某種程度上等同于得到承認(rèn)。下面就黑格爾的論述具體展開(kāi):

首先,對(duì)于家庭層面的尊嚴(yán),依據(jù)黑格爾的論述,主要是依靠愛(ài)而維系的。不論是男人或女人如果得不到承認(rèn),受到挫折,得不到認(rèn)同,那么自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性就不大,進(jìn)而導(dǎo)致尊嚴(yán)就難以實(shí)現(xiàn)。而家庭主要是由夫妻結(jié)合而成的,但夫妻之間的關(guān)系并不是契約關(guān)系,亦不是血緣關(guān)系,而是由愛(ài)的情感而構(gòu)建的關(guān)系。愛(ài)是不可思議的矛盾,愛(ài)是超越血緣關(guān)系的。因?yàn)樵趷?ài)中,意味著夫妻雙方在對(duì)方中看到自己、確證自己。所以如果夫妻雙方是由愛(ài)而維系的,那么夫妻雙方就在對(duì)方中實(shí)現(xiàn)了自己的尊嚴(yán)。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō),在家庭中,一個(gè)人尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)依靠對(duì)方的承認(rèn),如果能得到承認(rèn),就能實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán);如果不能,就難以實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)。

其次,對(duì)于市民社會(huì)而言,黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)代表著特殊性原則,國(guó)家代表著普遍性的原則,通過(guò)國(guó)家的調(diào)節(jié),市民社會(huì)中的矛盾可以化解,進(jìn)而最終成就美好的道德共同體。在市民社會(huì)中存在不同的等級(jí),如手工業(yè)等級(jí)、工業(yè)等級(jí)和商業(yè)等級(jí),其中每一個(gè)等級(jí)都有自己的尊嚴(yán)。但市民社會(huì)是私人利益的社會(huì),社會(huì)中的人們都是為了自己的利益而相互聯(lián)系,人們把對(duì)方當(dāng)作手段而不是目的,因而必然產(chǎn)生沖突、貧困、“賤民”等諸多問(wèn)題。據(jù)此,在市民社會(huì)中,對(duì)尊嚴(yán)的傷害在于個(gè)體的權(quán)利得不到保障,身份得不到認(rèn)可。如黑格爾所論述的“賤民”問(wèn)題,“賤民”不僅物質(zhì)上貧困,沒(méi)有太多財(cái)產(chǎn),而且在道德、身份上得不到認(rèn)可,故而喪失尊嚴(yán)?！爱?dāng)廣大群眾的生活降到一定水平——作為社會(huì)成員所必需的自然而然得到調(diào)整的水平——之下,從而喪失了自食其力的這種正義、正直和自尊的感情時(shí),就會(huì)產(chǎn)生賤民。”[3]244故而,黑格爾認(rèn)為要想保障人的尊嚴(yán),一方面需要通過(guò)教化的方式來(lái)解決此矛盾,另一方面需要從市民社會(huì)提升到國(guó)家,需要國(guó)家出面來(lái)協(xié)調(diào)和克服諸多矛盾,以此實(shí)現(xiàn)特殊性和普遍性的統(tǒng)一。

最后,對(duì)于國(guó)家層面的尊嚴(yán)問(wèn)題。在黑格爾那里,國(guó)家具有普遍性、是自由意志的外部定在,是正反合的合題。在國(guó)家中,有同業(yè)公會(huì)、警察、監(jiān)獄等,其中黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出同業(yè)公會(huì)與尊嚴(yán)的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為同業(yè)公會(huì)有利于保障和實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán),“此外,這種能力和這種生活都得到了承認(rèn),因之同業(yè)公會(huì)的成員毋須用其他外部表示來(lái)證明他的技巧以及他的經(jīng)常收入和生活,即證明他是某種人物。他屬于一個(gè)整體,而這種整體本身是普遍社會(huì)的一個(gè)環(huán)節(jié),又他有志并致力于這種整體的無(wú)私目的,這些也獲得了承認(rèn)。因此,他在他的等級(jí)中具有他應(yīng)有的尊嚴(yán)。”[3]250一個(gè)人如果沒(méi)有歸屬,不屬于哪個(gè)等級(jí),那他就沒(méi)有所謂的等級(jí)尊嚴(yán)。在沒(méi)有等級(jí)尊嚴(yán)時(shí),他就會(huì)依靠外部的成就表示自己的尊嚴(yán),但外在的成就是沒(méi)有限度的,因而他與等級(jí)之間的關(guān)系無(wú)法協(xié)調(diào),他無(wú)法獲得真正的尊嚴(yán)。作為倫理性的實(shí)體的人并不能脫離等級(jí),因?yàn)槿艘^(guò)普遍的倫理生活,脫離等級(jí),意味著脫離普遍性,從而喪失尊嚴(yán)?？傊?同業(yè)公會(huì)不同于市民社會(huì):在市民社會(huì)中,個(gè)人需要面對(duì)復(fù)雜的利益之爭(zhēng),無(wú)法體認(rèn)自身的價(jià)值與身份;而在同業(yè)公會(huì)中,個(gè)人能夠在職業(yè)中證明自己,獲得普遍性,因而實(shí)現(xiàn)價(jià)值、獲得尊嚴(yán)。

黑格爾關(guān)注現(xiàn)實(shí),重視人的尊嚴(yán),但由于黑格爾所說(shuō)的承認(rèn)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是一種精神承認(rèn)。尊嚴(yán)確實(shí)需要精神意義上的承認(rèn),需要他人的尊重和認(rèn)可,但尊嚴(yán)并不能局限于精神維度上的承認(rèn)。因?yàn)槌姓J(rèn)有多種形式,如政治承認(rèn)、精神承認(rèn)和經(jīng)濟(jì)承認(rèn)等等,其中經(jīng)濟(jì)承認(rèn)無(wú)疑起著決定作用。就是說(shuō),人是否具有尊嚴(yán),不僅在于精神上的承認(rèn),還需要深入經(jīng)濟(jì)的地基去尋求承認(rèn)。這是其一。其二,黑格爾站在市民社會(huì)的立場(chǎng),認(rèn)為國(guó)家代表著理性,國(guó)家會(huì)出面解決市民社會(huì)中的矛盾沖突。然而當(dāng)馬克思從思辨深入到實(shí)踐的角度去分析人的尊嚴(yán)時(shí),發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)狀況和黑格爾的理論存在重大差異。

二、馬克思對(duì)黑格爾的批判性超越:立足生產(chǎn)方式求解尊嚴(yán)

馬克思同黑格爾一樣都高度重視人的尊嚴(yán),但在尊嚴(yán)的主體、尊嚴(yán)的維系等方面存在一定的差異。黑格爾的邏輯出發(fā)點(diǎn)不是現(xiàn)實(shí)、感性的人,不是訴諸生產(chǎn)方式的變革,而是訴諸精神意義上的相互承認(rèn)。馬克思并不否定相互承認(rèn)意義上的尊嚴(yán),如一個(gè)最直觀的事實(shí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅僅是為了經(jīng)濟(jì)而斗爭(zhēng)、革命,更為重要的是尋求人的尊嚴(yán)和價(jià)值?；蛘哒f(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是為了物質(zhì)上的追求,還尋求尊嚴(yán)和價(jià)值,希望和需要他人的承認(rèn),而且要他人把他們當(dāng)作人本身來(lái)看待。但在資本主義社會(huì)中,我們看到是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的尊嚴(yán)難以得到維系和保障。為此,我們能夠看到馬克思更多地是從實(shí)踐、資本主義生產(chǎn)方式的角度詮釋人的尊嚴(yán)。

在《論猶太人問(wèn)題》中,馬克思區(qū)分了“政治解放”和“人類解放”。所謂“政治解放”,其實(shí)就是資產(chǎn)階級(jí)解放。資產(chǎn)階級(jí)解放表面上實(shí)現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值,但實(shí)際上所實(shí)現(xiàn)的尊嚴(yán)和價(jià)值是形式上的,它把人們所看重的尊嚴(yán)和價(jià)值變成了一種“物”意義上的尊嚴(yán)。換言之,在市民社會(huì)中,它使得自己和他人降格為工具,人們互為手段、相互利用?！叭俗鳛樗饺诉M(jìn)行活動(dòng),把他人看做工具,把自己也降為工具,并成為異己力量的玩物?！盵4]30因而馬克思主張“政治解放”是不夠的,是有限度的,還需要“人類解放”,從而真正實(shí)現(xiàn)和肯認(rèn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物,當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。在該文本之筆記本I中,馬克思分析了社會(huì)三種狀態(tài)下工人的尊嚴(yán)都難以得到維系。在所謂最好的狀態(tài)中,工資的提高也不會(huì)使工人獲得人的身份與尊嚴(yán)。在資本主義社會(huì)中,人被貶低為機(jī)器,人依賴于資本的使用和富人的興致。接著馬克思論述了資本家對(duì)工人的壓榨和剝削,尤其是分析了勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)的狀況。勞動(dòng)本是人類自由自覺(jué)的活動(dòng),但由于資本主義社會(huì)私有制和分工等緣故,勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵5]58也就是說(shuō),“異化勞動(dòng)使人失去尊嚴(yán),否定了人的主體性,從而使人的尊嚴(yán)失去了存在的根基”。[6]

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的穆勒筆記中,馬克思認(rèn)為工人不僅在勞動(dòng)領(lǐng)域沒(méi)有尊嚴(yán),在交往、交換領(lǐng)域也缺乏尊嚴(yán)。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中,“我們彼此進(jìn)行交談時(shí)所用的惟一可以了解的語(yǔ)言,是我們彼此發(fā)生關(guān)系的物品……我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)達(dá)到了這種程度,以致這種本質(zhì)的直接語(yǔ)言在我們看來(lái)成了對(duì)人類尊嚴(yán)的侮辱,相反,物的價(jià)值的異化語(yǔ)言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西。[5]183由此可見(jiàn),物的價(jià)值代替了人的價(jià)值,貨幣成了人們頂禮膜拜的東西,人的尊嚴(yán)無(wú)處安置。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中,馬克思批判資本主義社會(huì),認(rèn)為這是一個(gè)奴役、侮辱人的社會(huì)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思提出,在資本主義社會(huì)中尊嚴(yán)變成了一種交換價(jià)值,成為了可以用貨幣購(gòu)買(mǎi)和衡量的東西。在這里,可以看出馬克思并不是反對(duì)尊嚴(yán)概念本身,而是反對(duì)資本主義社會(huì)把尊嚴(yán)變成了一種交換價(jià)值,也就是說(shuō)資本主義社會(huì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。但問(wèn)題在于,人的尊嚴(yán)何以變成了一種交換價(jià)值?相互承認(rèn)的尊嚴(yán)是否僅僅只是一種精神意義上的承認(rèn)?又該如何實(shí)現(xiàn)和維系人的尊嚴(yán)?

無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要意識(shí)到不僅僅是為了經(jīng)濟(jì)而斗爭(zhēng),更為重要的是為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的尊嚴(yán)和價(jià)值而斗爭(zhēng)、革命。但尊嚴(yán)需要人格意義和經(jīng)濟(jì)意義上的多維承認(rèn)。馬克思并沒(méi)有完全否定黑格爾所說(shuō)的精神承認(rèn),無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要提高自身的文化、政治素養(yǎng),但精神承認(rèn)依賴于經(jīng)濟(jì)承認(rèn)、政治承認(rèn),或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放才可能得到相互承認(rèn)的尊嚴(yán)。因?yàn)椤皠趧?dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料源泉的壟斷者的支配,是一切形式的奴役的基礎(chǔ),是一切社會(huì)貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)?！盵7]226為此,馬克思立足資本主義生產(chǎn)方式來(lái)分析資本主義社會(huì)中人的尊嚴(yán)缺失狀況。在資本主義生產(chǎn)方式中,資本意味著文明時(shí)代的來(lái)臨,它在需要和能力兩個(gè)方面上促進(jìn)了人性的發(fā)展,但由于資本的增殖邏輯,它把人當(dāng)成工具,從而貶損了人性尊嚴(yán)。資本是支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種權(quán)力,雖然帶來(lái)了豐富的剩余產(chǎn)品,為人的自由發(fā)展奠定了基礎(chǔ),但資本不斷吸吮、馴服和控制勞動(dòng)力的生命(身體),從而貶損了人的生命尊嚴(yán)。資本是一種生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)一步促進(jìn)人們形成豐富的社會(huì)關(guān)系,但在這種關(guān)系中,工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有,從而貶損了工人的人格尊嚴(yán)。具體言之,由于資本邏輯的增殖本性使然,它在生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)各個(gè)領(lǐng)域都侵蝕著人的尊嚴(yán)。在《資本論》中,我們能更清楚地看到資本是如何剝奪勞動(dòng)者的,資本是“死勞動(dòng)”,工人是“活勞動(dòng)”?！八绖趧?dòng)”剝奪“活勞動(dòng)”,“活勞動(dòng)”只是替“死勞動(dòng)”不斷積累并保持增殖的工具罷了。資本家與勞動(dòng)者之間是不平等的交換,資本家因?yàn)閾碛猩a(chǎn)資料與資本,而勞動(dòng)者因?yàn)橐粺o(wú)所有,只能出賣(mài)自己唯一自由的勞動(dòng)力,以此被資本家剝削。資本家因?yàn)樽鳛槿烁窕馁Y本而擁有尊嚴(yán),勞動(dòng)者因?yàn)闊o(wú)資本而喪失尊嚴(yán),因而“資本家,仰首前行;笑容滿面,雄心勃勃”,“勞動(dòng)力所有者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前”[8]205。具體來(lái)說(shuō),在資本的生產(chǎn)、流通等過(guò)程中,工人的尊嚴(yán)都難以得到保障和體現(xiàn)。在生產(chǎn)領(lǐng)域,一方面,工人受制于分工的限制,無(wú)法全面發(fā)展和提高自己的能力;另一方面,資本家通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度、制定換班制度或提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率,以此壓榨和剝削工人?！百Y本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng),像狼一般地貪求剩余勞動(dòng),不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間。”[8]306工人沒(méi)有太多自己的自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。在流通領(lǐng)域,資本家在乎的是手中的G能否變成更多的G’,他們想盡各種辦法加快資本周轉(zhuǎn)速度,以此實(shí)現(xiàn)增值,因?yàn)樗挥性谶\(yùn)動(dòng)過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)保存自己的生命。它依附于工人的人身,希望工人的活勞動(dòng)能夠創(chuàng)造更多的價(jià)值,至于工人本身,“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的。”[8]311在分配領(lǐng)域,由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的緣故,表面上平等的交換關(guān)系掩蓋了實(shí)質(zhì)上不平等的交換關(guān)系,工人所得的工資根本就不是勞動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn),而是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格。不論是計(jì)時(shí)工資,還是計(jì)件工資,工人所取得的工資根本不足以支撐、維系和實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人與人之間實(shí)現(xiàn)了和解,人們之間實(shí)現(xiàn)了真正的相互承認(rèn)。從生產(chǎn)方式的角度來(lái)說(shuō),要從“物化承認(rèn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋嗷コ姓J(rèn)”,一方面需要生產(chǎn)力的發(fā)展,為人的尊嚴(yán)和價(jià)值奠定基礎(chǔ),另一方面需要生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)制度)的變革。馬克思充分考慮到人的尊嚴(yán)之實(shí)現(xiàn)需要生產(chǎn)力的發(fā)展,需要一定的物質(zhì)條件,更為重要的是需要生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度的推動(dòng)和保障。對(duì)于尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)需要一定的物質(zhì)條件而言,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,在私有制條件下,工人由于長(zhǎng)期生活在骯臟、緊張的生活條件下,工人的壽命變短,也容易生病。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō):“歐文把這個(gè)地方變成了一個(gè)完善的模范移民區(qū),在這里,酗酒、警察、刑事法官、訴訟、貧困救濟(jì)和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以能做到這點(diǎn),只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中?！盵9]534恩格斯在《資本論》第一卷所作的書(shū)評(píng)中,也有類似的表達(dá)?！罢耨R克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個(gè)壞的方面一樣,同時(shí)他也明白地證明這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的:在這個(gè)水平上,社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展,才有可能。要達(dá)到這一點(diǎn),以前的一切社會(huì)形式都太薄弱了?！盵9]87所以要想維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值,是需要有一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)的。同時(shí),在未來(lái)的社會(huì)中,只有建立生產(chǎn)資料公有制,重建個(gè)人所有制才能使人的尊嚴(yán)得到保障和維系。

由是觀之,馬克思同黑格爾一樣都重視人的尊嚴(yán),馬克思亦認(rèn)可:人們,尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅需求經(jīng)濟(jì)解放,更需要精神上的認(rèn)可。但問(wèn)題在于人是否有尊嚴(yán)依靠的不僅僅是精神承認(rèn),還依賴生產(chǎn)關(guān)系的改革,尤其是資本與勞動(dòng)關(guān)系的協(xié)調(diào),“或者說(shuō)我們需要從人所處的社會(huì)關(guān)系中去理解人的尊嚴(yán)?！盵10]這一點(diǎn)可以說(shuō)是馬克思與黑格爾尊嚴(yán)觀的重要分野之處。

三、馬克思對(duì)黑格爾尊嚴(yán)觀超越的當(dāng)代價(jià)值

首先,從尊嚴(yán)的主體來(lái)說(shuō),尊嚴(yán)的主體不是抽象的主體,而是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。黑格爾雖然高揚(yáng)主體性,但他所說(shuō)的主體是一種抽象的主體,是封閉在意識(shí)內(nèi)部的主體;馬克思所說(shuō)的主體是現(xiàn)實(shí)的人,是從事現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的人,是處在社會(huì)關(guān)系之中的人。有什么樣的社會(huì)關(guān)系,就會(huì)產(chǎn)生什么樣的人。在階級(jí)社會(huì)中,人們往往把對(duì)方當(dāng)成工具和手段,而一個(gè)人把別人僅僅只是當(dāng)作工具、手段,也會(huì)把自己“降格”。“人是目的”,但人也并非不能當(dāng)成手段,因?yàn)椤懊總€(gè)人是手段同時(shí)又是目的,而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的,只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段”[11]198。只把人當(dāng)成目的,在階級(jí)社會(huì)中,是難以實(shí)現(xiàn)的。只把人當(dāng)成手段或工具,顯然是不利于人的身心健康發(fā)展的,也是違背人性的,這樣的社會(huì)也不是良善的社會(huì),最后導(dǎo)致的結(jié)果就是人人互為手段。人既是目的,也是手段,這兩個(gè)是統(tǒng)一的。因而,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們要避免兩種傾向:一種是完全脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義,“人是目的”是一個(gè)理想,它引領(lǐng)著人類前進(jìn),但我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要考慮到“人是目的”受到很多條件限制,需要理性認(rèn)識(shí);另一種是極端的功利主義,即認(rèn)為人就是工具或手段。我們是人,不是純粹的動(dòng)物,也不是神,人本身既是手段,也是目的。

其次,從尊嚴(yán)的需要來(lái)說(shuō),尊嚴(yán)不是抽象的精神承認(rèn),而是從“物化承認(rèn)”轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲跋嗷コ姓J(rèn)”。人的需要是多方面的,也是有層次的,人不僅有生理需要,還有渴望被尊重的需要。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出,人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命個(gè)體的存在,因而人類要生存和發(fā)展,首先就需要滿足吃、喝、住、穿等需要。但人又不同于動(dòng)物,人還渴望被尊重。從尊重的需要來(lái)說(shuō),我們希望被人尊重,但尊重與否并不是單純?nèi)Q于“物”,不是依靠商品、貨幣或資本來(lái)衡量和判斷,而是從“物化承認(rèn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋嗷コ姓J(rèn)”,即真正意義上的承認(rèn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),黑格爾和馬克思都認(rèn)為尊嚴(yán)需要相互承認(rèn)是有意義的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人而言,我們同樣渴望被人們尊重。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了重大變化,即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這里面美好生活需要就不僅意味著一種生理意義上的需要,還包含著人們對(duì)尊嚴(yán)的渴求。

最后,從尊嚴(yán)的缺失和維系來(lái)說(shuō),尊嚴(yán)不是抽象的理性問(wèn)題,而以生產(chǎn)力的物質(zhì)力量為基礎(chǔ)。黑格爾主張通過(guò)諸多制度來(lái)維護(hù)和保障尊嚴(yán),但是黑格爾一方面囿于精神觀念之中,另一方面因所持的市民社會(huì)立場(chǎng)緣故,認(rèn)為國(guó)家代表著理性,國(guó)家會(huì)出面協(xié)調(diào)并解決市民社會(huì)中的問(wèn)題,但現(xiàn)實(shí)并不如此。馬克思主張市民社會(huì)決定國(guó)家,對(duì)于維系尊嚴(yán)來(lái)說(shuō),我們不是從所謂的理性出發(fā),而應(yīng)從生產(chǎn)方式中去求解。人要改變異化的生存狀況,需要改變背后的生產(chǎn)方式,而生產(chǎn)方式即從生產(chǎn)力的視角來(lái)說(shuō)的。我們今天提倡大力發(fā)展生產(chǎn)力,鼓勵(lì)勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)致富,正是考慮到尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)和維系需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！叭绻麤](méi)有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[4]438同樣,尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)還需要生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。馬克思認(rèn)為尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)依賴于生產(chǎn)關(guān)系,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得尊嚴(yán)需推翻一切奴役人、束縛人、侮辱人的社會(huì)關(guān)系。為此,我們的黨和政府強(qiáng)調(diào)要尊重和保護(hù)人的生命和尊嚴(yán)。具體而言,我們發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的作用,但利用社會(huì)主義制度規(guī)制資本邏輯,健全勞動(dòng)關(guān)系,調(diào)節(jié)分配政策,以此實(shí)現(xiàn)共同富裕,從而為尊嚴(yán)提供更好的制度保障。

綜上所述,黑格爾高度重視承認(rèn)問(wèn)題,人的尊嚴(yán)在某種程度上體現(xiàn)著尋求他人的承認(rèn)(認(rèn)可),人們更多的時(shí)候是為了對(duì)被尊重的精神承認(rèn)而斗爭(zhēng)。馬克思與黑格爾的側(cè)重點(diǎn)卻不同,他并非局限于精神領(lǐng)域的變革,而是主張通過(guò)生產(chǎn)方式的變革以此來(lái)實(shí)現(xiàn)和維系人的尊嚴(yán)。也就是說(shuō),在馬克思看來(lái),要想實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值,就需要一方面大力發(fā)展生產(chǎn)力,改變貧窮的生存狀況,同時(shí)需要社會(huì)制度的變革及保障,社會(huì)制度本身是否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、是否公平正義,在很大程度上決定著人的尊嚴(yán)能否得到保障和維系。