郝廣龍,李 青

(1.成都師范學(xué)院 教育與心理學(xué)院,四川 成都 611130;2.四川師范大學(xué) 物理與電子工程學(xué)院,四川 成都 610068)

寒門子弟借助讀書進(jìn)入精英大學(xué)始終是社會(huì)和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。對(duì)于取得不俗學(xué)業(yè)成就的寒門子弟而言,其求學(xué)生涯多經(jīng)歷從農(nóng)村、縣城、小城市再到大城市的場域轉(zhuǎn)換。但求學(xué)生涯的場域轉(zhuǎn)換并未消解寒門子弟“農(nóng)村出身”的復(fù)雜情感體驗(yàn)。剖析寒門子弟階層流動(dòng)過程中的情感體驗(yàn),既能系統(tǒng)把握和深度理解其群體情緒狀態(tài),也能重塑其心靈世界以培育向上的社會(huì)心態(tài)?；诖?研究試圖呈現(xiàn)“農(nóng)村出身”身份標(biāo)識(shí)在寒門子弟階層躍遷過程中的表現(xiàn)樣態(tài)及其特性,探討寒門子弟超脫“農(nóng)村出身”矛盾情感束縛的思路。

一、文獻(xiàn)回顧

(一)階層流動(dòng)與主觀體驗(yàn)的關(guān)系

群體心理學(xué)將階層流動(dòng)中主觀體驗(yàn)理解為個(gè)體在實(shí)現(xiàn)階層跨越過程中所表現(xiàn)出的自我情緒體驗(yàn)和心理感知狀態(tài)。學(xué)界將社會(huì)階層流動(dòng)對(duì)個(gè)體主觀體驗(yàn)的影響作兩種因果性解釋:一種是獲益性解釋(beneficiarythesis),認(rèn)為個(gè)體在跨越階層的過程中生成了積極情緒體驗(yàn),并自賦性地強(qiáng)化了脫離原生階層的成就感和奮斗意志。如社會(huì)學(xué)家約翰·蓋德索普(JohnGoldthorpe)就倡導(dǎo)獲益性假設(shè),認(rèn)為個(gè)體社會(huì)階層流動(dòng)的歷程被積極情感所充實(shí),較少受到價(jià)值觀失衡的影響?！霸陔A層流動(dòng)歷程中,個(gè)體通常錘煉并表現(xiàn)出吃苦耐勞、勤奮樂觀、自主獨(dú)立等情感品質(zhì),這些品質(zhì)能幫助個(gè)體快速適應(yīng)新環(huán)境并調(diào)適自我情緒”。[1]詹森·霍勒(JasonHoule)對(duì)個(gè)體社會(huì)階層流動(dòng)的心理問題發(fā)生頻率的研究也表明:階層流動(dòng)并未導(dǎo)致高頻次心理問題,頻繁流動(dòng)的個(gè)體甚至比深處底層或位居高位的群體感知到更少的社會(huì)壓力。[2]更有研究發(fā)現(xiàn):向上流動(dòng)的經(jīng)歷會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的主觀幸福感,而向下流動(dòng)的經(jīng)歷則會(huì)滋生與農(nóng)工階層相似的情感體驗(yàn)。[3]

另一種是剝奪性解釋(dissociativethesis),認(rèn)為個(gè)體跨越階層會(huì)產(chǎn)生消極情緒體驗(yàn),并賦予階層流動(dòng)以文化失衡和情感斷裂的意義。如彼蒂里姆·索羅金(PitirimSorokin)就認(rèn)為:“階層流動(dòng)往往伴隨生存壓力、精神緊張、信仰崩塌和社會(huì)怨恨等體驗(yàn),這種體驗(yàn)潛藏著行動(dòng)失衡的危機(jī)”。[4]支持這種解釋假設(shè)階層流動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)著破壞社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的力量,容易將流動(dòng)中的人異化為“無根化漂浮”的人。[5]薩姆·弗雷德曼(SamFriedman)則呼吁社會(huì)研究需要警惕和反思“流動(dòng)性體驗(yàn)”的危害,站在生命哲學(xué)(Philosophyoflife)的立場理解社會(huì)流動(dòng)中的情感體驗(yàn)。他將社會(huì)流動(dòng)劃分為長距和短距兩種,并借助布迪厄場域理論剖析階層流動(dòng)的時(shí)空轉(zhuǎn)換對(duì)個(gè)體的原生價(jià)值觀和穩(wěn)定心理結(jié)構(gòu)的撕裂。[6]因而個(gè)體的階層流動(dòng)始終處于舊慣習(xí)束縛、新舊慣習(xí)沖突以及新慣習(xí)抉擇的價(jià)值博弈中。[7]

(二)教育領(lǐng)域中的農(nóng)村大學(xué)生問題探討

學(xué)界對(duì)農(nóng)村大學(xué)生的弱勢(shì)群體定位和文化資本匱乏的探討較為多見,[8]多站在“前期虧欠”與“后期補(bǔ)償”的立場審視農(nóng)村大學(xué)生問題?！扒捌谔澢贰碧接懞T子弟在求學(xué)、就業(yè)和社會(huì)融入過程中的弱勢(shì)性,剖析寒門子弟“階層旅行”的復(fù)雜心理;[9]“后期補(bǔ)償”則探討寒門子弟試圖跨越階層過程中的意志品質(zhì)和社會(huì)資本的制度性或文化性補(bǔ)償,試圖通過文化資本的后期注入扭轉(zhuǎn)其弱勢(shì)地位。[10]

其中,持有“虧欠”定論的研究認(rèn)為,農(nóng)村大學(xué)生的階層流動(dòng)過程始終面臨自我效能感弱、心理健康水平低和人格完整性差等心理問題,[11]并在文化適應(yīng)、學(xué)業(yè)受阻和父母期望的多重壓力疊加下產(chǎn)生身份剝奪感,既要適應(yīng)同齡群體生活學(xué)習(xí)所遵循的文化模式和群體性格,也要承認(rèn)“農(nóng)村學(xué)生”與“城市學(xué)生”的身份距離。[12]有學(xué)者還認(rèn)為,正是由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資本的制約而導(dǎo)致寒門子弟無法順利融入校園生活環(huán)境,導(dǎo)致他們雖有身份轉(zhuǎn)化的反身性傾向,卻無法理性調(diào)適自我定位而被邊緣化。[13]

持有“補(bǔ)償”定論的研究則反其道而行之,強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村出身”的特殊經(jīng)歷對(duì)寒門子弟的階層流動(dòng)具有正向激勵(lì)作用。如有研究表明:“農(nóng)村背景的學(xué)子在家庭弱勢(shì)、人格平等、人生體驗(yàn)、感覺平和等維度上具有獨(dú)特性,會(huì)傾向于以農(nóng)村出身作為平衡求學(xué)就業(yè)或社會(huì)適應(yīng)的機(jī)制,理性定位自我身份并采取相應(yīng)策略”。[14]余秀蘭強(qiáng)調(diào),固有文化資本促成了寒門子弟的階層流動(dòng),原生家庭中常見的文化資本,如勤勞、踏實(shí)、自律等品質(zhì)在其跨越階層的過程中發(fā)揮著重要作用。[15]有研究指出,先賦性的道德動(dòng)力和出人頭地的自強(qiáng)心態(tài)提升了農(nóng)村背景的學(xué)子解決困難的勇氣與決心,特別是學(xué)業(yè)成就強(qiáng)化了寒門學(xué)子勇于挑戰(zhàn)未知領(lǐng)域和不畏艱難的能力,這種自信最終融入學(xué)生的自我定位,進(jìn)而內(nèi)化為其穩(wěn)定的人格特質(zhì)。[16]而董永貴的研究也表明:取得較高學(xué)業(yè)成就的關(guān)鍵在于寒門學(xué)子脫離農(nóng)村與感恩父母的動(dòng)力支撐,在于擺脫命運(yùn)的決心與農(nóng)村生活成功經(jīng)驗(yàn)的確證等。[17]

(三)寒門學(xué)子階層流動(dòng)過程中主觀體驗(yàn)

對(duì)農(nóng)村學(xué)子階層流動(dòng)過程中的心理體驗(yàn)的探討較少,缺乏有解釋力的理論框架支持,僅有的關(guān)于寒門學(xué)子流動(dòng)體驗(yàn)的研究也多以描述性方式展開。如程猛將寒門學(xué)子在階層流動(dòng)中的情緒體驗(yàn)歸結(jié)為文化變遷的代價(jià),將階層流動(dòng)中表現(xiàn)出的回報(bào)父母、賢能主義的幻滅、單向度優(yōu)越感的破滅、自我異化與自我疏離等主觀體驗(yàn)視為描述性素材而未加詳論。[18]而在其另文中,他對(duì)就讀精英大學(xué)的寒門學(xué)子的“懂事”現(xiàn)象進(jìn)行剖析,指出“愛、理解、疼惜、自立和回饋是懂事的基本內(nèi)涵,懂事始終與家庭氛圍、情感傾訴、與家庭環(huán)境愛恨交加相聯(lián)系”,[19]認(rèn)為懂事將農(nóng)村學(xué)子限定在了特定的責(zé)任空間。還有研究聚焦寒門子弟階層流動(dòng)的相對(duì)剝奪感體驗(yàn),提出寒門子弟從農(nóng)村到城市的時(shí)空轉(zhuǎn)換生成了兩種相對(duì)剝奪感:個(gè)體能力屬性與預(yù)期價(jià)值目標(biāo)不對(duì)等的縱向剝奪感和同齡群體在學(xué)識(shí)、閱歷、興趣和生活習(xí)慣上的差別所造成的橫向剝奪感。[20]汪衛(wèi)平等人的實(shí)證研究則從階層跨越距離長短和情緒體驗(yàn)的兩面性出發(fā),提出寒門子弟階層流動(dòng)總是伴隨著“突圍的成就感與遠(yuǎn)離的煎熬、投入的充實(shí)感與位置的焦慮”[21]等主觀體驗(yàn)。

現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)探討農(nóng)村學(xué)子在階層流動(dòng)過程中的復(fù)雜情感體驗(yàn)有參考意義。情感社會(huì)學(xué)理論范式已證實(shí),個(gè)體情感總是內(nèi)嵌在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中,并成為承載個(gè)體生命訴求和把握特定群體心理狀態(tài)的有效透鏡。寒門子弟在階層流動(dòng)過程中生成出的情感體驗(yàn)不會(huì)停留在田野里等待挖掘,也很難獲取其階層流動(dòng)過程中情感生成的即時(shí)性反饋。鑒于此,研究借鑒情感社會(huì)學(xué)范式,以成長敘事方式探究“農(nóng)村出身”在其階層流動(dòng)過程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)較為恰當(dāng)。

二、研究方法與資料收集

本研究將寒門子弟規(guī)定為那些具有農(nóng)村戶籍,父母一方或雙方以務(wù)農(nóng)為生,求學(xué)生涯早期就讀于鄉(xiāng)村學(xué)校(至少完整讀完農(nóng)村小學(xué)),求學(xué)過程受限而較長時(shí)間生活在農(nóng)村地區(qū)的人。本研究所指的精英大學(xué)是入選“雙一流”建設(shè)的高校和全球排名前300的高校。

內(nèi)嵌在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的寒門子弟的求學(xué)生涯綿長而坎坷,很難找到模式化的方法予以考察。他們來自不同的地區(qū)、散布在不同結(jié)構(gòu)的家庭單位、持有不同的文化價(jià)值觀、接受差異化的義務(wù)教育。但是他們之間也存在某種共性:農(nóng)村出身、父母務(wù)農(nóng)、通過高考改變發(fā)展軌跡。因而對(duì)這群人實(shí)施自我敘事研究較為合適。

(一)深度訪談法

“當(dāng)人借助語言敘述的方式將自我與他者的差異性表現(xiàn)出來的時(shí)候,也就無形中描述了自己是誰”,[22]這種講故事的方式將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和生活境遇的融合而賦予了人的意義煉制的貫通性。因而寒門子弟在求學(xué)過程中的復(fù)雜情感體驗(yàn),能夠通過講故事的方式呈現(xiàn)。同時(shí),“深度訪談的樣本選擇并不是依據(jù)樣本代表總體的代表性選取的,而是依據(jù)樣本能夠獲得復(fù)雜情境中較為豐富的信息而選取”。[23]

因而本研究選取了改革開放后出生的、通過高考方式就讀精英大學(xué)的10位寒門子弟為訪談對(duì)象(訪談內(nèi)容整理成文本后約27萬字,并按照F+被試編號(hào)的方式命名,如F03就表示第三位被訪者的文本信息),并將訪談時(shí)間控制在1-2個(gè)小時(shí)內(nèi),并就部分問題進(jìn)行了二次訪談。需要指出的是,質(zhì)性研究范式并不追求樣本普遍性和結(jié)論推廣度,因而訪談對(duì)象并不具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的代表性,而是強(qiáng)調(diào)訪談對(duì)象的鮮活性和獨(dú)特性,追求樣本信息的豐富度。

(二)自傳社會(huì)學(xué)

20世紀(jì)70年代,社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)新的“范式轉(zhuǎn)向”,借助生活記錄和個(gè)人傳記來剖析被試的情感體驗(yàn)和心理轉(zhuǎn)向。而后被默頓等人引入自傳研究領(lǐng)域,并強(qiáng)調(diào)自我傳記能夠深刻而全面地回顧心路歷程。[24]而后,國內(nèi)外學(xué)者紛紛以自傳社會(huì)學(xué)方式剖析人的情感變化。自傳社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)是經(jīng)由被試將自我成長的情感變化用文字書寫出來。這種方式既能被用于收集研究素材,也能被用于分析素材。

用于分析的11篇自傳文本來源如下:一是對(duì)參與深度訪談的10位被試發(fā)出自傳書寫邀請(qǐng)而后得到積極回應(yīng),共收集到6篇可供分析的文本,其中2人提交的自傳文本內(nèi)容較為簡略,故未列入分析。二是向精英大學(xué)20位就讀學(xué)生發(fā)送自傳撰寫邀請(qǐng),并對(duì)回收的自傳文本進(jìn)行評(píng)估,但其回應(yīng)并不積極,只采集到7篇可供分析的文本(自傳文本總計(jì)約9萬字,并按照Z+被試編號(hào)的方式命名,如Z01就表示第一位被訪者的自傳信息)。對(duì)他們而言,撰寫教育自傳并非“自揭傷疤”,但也是一次心靈的冒險(xiǎn),通過自傳將會(huì)看到別樣的自我。

三、“農(nóng)村出身”情感體驗(yàn)的表現(xiàn)

傳統(tǒng)的秩序化社會(huì)格局,使得較少擁有社會(huì)資本的農(nóng)村成員被土地和血緣內(nèi)嵌在地緣結(jié)構(gòu)中,并以地緣結(jié)構(gòu)衍生的社會(huì)關(guān)系維系著自我身份。他們與土地打交道,靠出售勞動(dòng)力謀生,較少能夠接受文化教育,更談不上政治資源的獲取和運(yùn)用,也就無力擺脫農(nóng)村出身的身份束縛。在現(xiàn)代化社會(huì),越來越多的農(nóng)家子弟的父母走出鄉(xiāng)村,進(jìn)城務(wù)工,但是“農(nóng)村出身”的身份標(biāo)簽仍然無法擺脫,始終印刻在寒門子弟突破階層固化的成長歷程中,持久而深刻。寒門子弟在城鄉(xiāng)文化的區(qū)隔和城鄉(xiāng)地域的時(shí)空轉(zhuǎn)換中穿梭,“農(nóng)村出身”的標(biāo)識(shí)在其生活情境和文化場域不斷變動(dòng)的過程中,呈現(xiàn)出復(fù)雜的情感體驗(yàn)。

(一)被孤立的體驗(yàn)感

經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁在《城鄉(xiāng)中國》中指出:“中國雖地域遼闊,但卻可以分成城市和鄉(xiāng)村兩個(gè)部分;中國人口數(shù)量眾多,但也可以簡單分成城里人和鄉(xiāng)下人兩個(gè)部分”。[25]農(nóng)村人和城市人在二元化戶籍制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異化的外力作用下,被人為區(qū)隔成劃分公民身份等級(jí)的依據(jù)。城市人和農(nóng)村人共同構(gòu)成了中國人的社會(huì)群像,但被戶籍制度和經(jīng)濟(jì)水平所限制的農(nóng)村人時(shí)常會(huì)受到社會(huì)排斥,滋生被孤立的心理體驗(yàn)。寒門子弟在實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的過程亦無法隔絕這種被孤立感。

我的同學(xué)中有個(gè)有錢的,他家里好像是經(jīng)商的。那時(shí)候我們總喜歡一起下象棋,但是我下棋比他厲害,幾乎每次都能完勝他,他輸了就有些不服氣。我記得有一次,我又贏了他,他很氣急敗壞地說:你除了下棋比我厲害,其他方面怎么跟我比?他說得比較直接,意思就是我家境、學(xué)習(xí)、長相和穿著都不如他。盡管我聽了很不舒服,想反擊他,但他說的是客觀事實(shí)。我只能忍著,以至于我后面每次見到他,都能想起他曾經(jīng)跟我說過的這番話,真的很不好受。(F02)

雖然很多排斥隱匿在文化觀念和制度規(guī)定中,不易為人所察覺,但那些從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市務(wù)工或讀書的寒門子弟及其父母而言,這種排斥又是真實(shí)存在的。相較于穿梭于城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)域的務(wù)工人員及其子女而言,寒門子弟要進(jìn)入城市中心區(qū)域,在寒門庭院和精英院校的時(shí)空穿梭中體驗(yàn)彌漫在空氣中的階層差異,品嘗這種苦澀而卻無法用語言描述的被精英文化所孤立的感覺。

我比較抵觸校內(nèi)外的文藝性晚會(huì)或各類才藝表演活動(dòng)。原因很簡單,我從小并沒有接受到諸如樂器、舞蹈或演講等方面的輔導(dǎo),放學(xué)回家了都需要做農(nóng)活,哪有時(shí)間和金錢去學(xué)習(xí)這些東西。所以到大學(xué)以后,我也很難像城里的同學(xué)那樣,有能力展現(xiàn)自己的才藝。這種情況下,我只能扮演劇務(wù)或幕后人員,感覺和舞臺(tái)上神采飛揚(yáng)的他們隔著一道墻,我能看見他們,卻無法追趕他們。(Z04)

(二)發(fā)展偏狹的苦惱

對(duì)于寒門子弟而言,跨入大學(xué)是求學(xué)生涯的關(guān)鍵點(diǎn),也是社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體能動(dòng)性交匯的關(guān)鍵期。[26]在這之前,他們往往被塑造成“小鎮(zhèn)做題家”,[27]在特定的時(shí)間段和場所,和具有相似經(jīng)歷的人一道為爭取精英大學(xué)入學(xué)機(jī)會(huì)做準(zhǔn)備。而在這之后,讀大學(xué)就會(huì)沖散就讀場所的穩(wěn)定性,強(qiáng)化不同學(xué)生間的異質(zhì)性,更容易引發(fā)“農(nóng)村出身”對(duì)自我定位的價(jià)值沖突。

入學(xué)以后感覺班級(jí)氛圍比較淡薄,似乎誰也不想認(rèn)識(shí)誰了。以前讀高中的時(shí)候,課余時(shí)間還能跟幾個(gè)同學(xué)嬉鬧一番,現(xiàn)在反而找不到能夠一起玩的朋友了。沒辦法,只能玩手機(jī),似乎只有手機(jī)能夠提供安置精神生活的空間。不過我還是喜歡和小伙伴們玩耍,整天面對(duì)陌生的同學(xué)感覺很壓抑。(F10)

在讀大學(xué)前,寒門子弟的就讀環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定,人際關(guān)系和社交格局也較為穩(wěn)固,每個(gè)同學(xué)都能在固定的班級(jí)內(nèi)維系穩(wěn)定的以學(xué)習(xí)成績優(yōu)劣而生成的圈子,并根據(jù)學(xué)業(yè)成績的表現(xiàn)獲得相應(yīng)的尊重。但進(jìn)入大學(xué)后,固定化的班級(jí)格局被打破,沒有固定的教室和同桌,社會(huì)交往的空間不斷延伸,學(xué)生間的個(gè)體差異性不斷放大,成績?cè)僖膊皇窃u(píng)定人緣好壞和個(gè)體優(yōu)秀與否的關(guān)鍵指標(biāo)。只有涉及評(píng)獎(jiǎng)和期末考試時(shí)成績表現(xiàn)才會(huì)有顯著影響。發(fā)生在體育場、音樂廳、大禮堂和舞蹈房的活動(dòng),遠(yuǎn)比成績更能贏得尊重和認(rèn)可。這意味著寒門子弟失去了贏得尊嚴(yán)和成就感的依仗,失去了曾經(jīng)騰飛的翅膀。

讀了大學(xué)才知道,你在大學(xué)里的表現(xiàn)都源自你之前的積累,談吐、見識(shí)、眼界和品味,這些東西都不是我們這些只能考亮眼分?jǐn)?shù)的人所能企及的。我們竭盡全力地獲取分?jǐn)?shù),而那些有條件的同學(xué)卻可以根據(jù)興趣愛好學(xué)習(xí)其他東西,比如網(wǎng)球、樂器等等。(Z10)

但實(shí)際上,寒門子弟很難在大學(xué)中脫穎而出,成為領(lǐng)導(dǎo)者角色,只能擔(dān)任任務(wù)執(zhí)行者,難以成為聚光燈下的“明星”。于是,他們漸漸生成了自己只適合讀書的自我認(rèn)知,并將這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為更專注的學(xué)業(yè),反而導(dǎo)致發(fā)展不均衡。他們性情內(nèi)斂羞澀,在人際交往中處于被動(dòng)局面,只能在被制度化的學(xué)習(xí)情境中刻苦學(xué)習(xí)以求關(guān)注。他們很少能面容姣好,畢竟繁重的勞作和飲食上的匱乏和升學(xué)的壓力擺在面前。同時(shí),還需要面對(duì)父輩期待,在道德層面扮演“懂事的人”角色。而這種外形的不自信也會(huì)滲透到內(nèi)心世界,不由自主地否定自己的價(jià)值。

(三)成績帶來的榮耀

文化資本的匱乏和對(duì)精神生活的忽視,導(dǎo)致寒門子弟能夠獲得成就感和尊重感的方式極度偏狹,只能借助高分表現(xiàn)來謀求群體認(rèn)同。特別是在生活消費(fèi)領(lǐng)域,寒門子弟消費(fèi)經(jīng)歷的缺乏和消費(fèi)資本的匱乏都無法像同齡城市學(xué)生那般自由消費(fèi)[28]。甚至在閑暇時(shí)間,寒門子弟還需要大量社會(huì)兼職以維系基本生活開支,消費(fèi)只能將他們打入塵埃。

我不太想跟他們(城里學(xué)生)一起聚餐或者看電影什么的,理由很簡單,我沒有那么多錢去消費(fèi)。每次出門都要精打細(xì)算,經(jīng)常被他們笑話,說我還停留在高中思維中。只有在學(xué)習(xí)上拼命,我才能找到內(nèi)心的滿足感,才能消除這些被排斥的不適應(yīng)感。所以我們期待考試,期待評(píng)獎(jiǎng),因?yàn)槲铱偰軕?zhàn)勝他們,獲得數(shù)量不多但足以滿足我虛榮心的學(xué)業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金。(F07)

在學(xué)業(yè)成績上的優(yōu)異表現(xiàn)成為寒門子弟爭取榮耀的關(guān)鍵手段。相較于其他領(lǐng)域(興趣性的活動(dòng)),他們長期養(yǎng)成的刻苦學(xué)習(xí)意志品質(zhì)能夠幫助他們面對(duì)枯燥的學(xué)習(xí),獲得較高的績點(diǎn),短暫地獲得關(guān)注和贊賞。但學(xué)業(yè)成績上的優(yōu)異表現(xiàn),已經(jīng)不再是獲取同齡人認(rèn)可的唯一方式,體育、文藝和社團(tuán)領(lǐng)域的表現(xiàn)同樣重要。

(四)試圖扭轉(zhuǎn)底層世界的凌云志

寒門子弟并不會(huì)像布迪厄所說的那樣,“一旦脫離原初階層,就會(huì)對(duì)早年的經(jīng)歷和價(jià)值觀予以拋棄”,[29]而是對(duì)農(nóng)村充滿復(fù)雜情感。他們不會(huì)忘記村莊、田野和鄉(xiāng)間故事,他們內(nèi)心仍然熱愛生活在這塊土地上的人,關(guān)心他們的生活,甚至有試圖扭轉(zhuǎn)農(nóng)村發(fā)展困境的決心。

很討厭城里人對(duì)農(nóng)村基本生活設(shè)施不能滿足需要的說法,總覺得我們出身農(nóng)村,就無法自如而便捷地逛超市、戶外鍛煉和看電影等,覺得農(nóng)村的很多設(shè)施還不夠完善。其實(shí)這也分地方,有的農(nóng)村地區(qū)建設(shè)得一點(diǎn)不比城里差,不知道他們的優(yōu)越感來自哪里。我要是畢業(yè)了,就回老家創(chuàng)業(yè),更新老家的這些設(shè)施,改善他們的生活環(huán)境,這是職責(zé)所在,讓家鄉(xiāng)人過得更好。(F04)

雖然分?jǐn)?shù)將他們從鄉(xiāng)野推向城市,他們也能夠在城市內(nèi)生活學(xué)習(xí)。但寒門子弟仍心系家鄉(xiāng),那是無法割舍的安置心靈的凈土。村莊、土地和勞作賦予了寒門子弟以鄉(xiāng)土性,盡管他們?cè)噲D通過階層流動(dòng)跨越城鄉(xiāng)阻隔,但內(nèi)心仍牽掛著村莊的發(fā)展。

城里人不會(huì)明白務(wù)農(nóng)勞作的經(jīng)歷所淬煉出的勤勞踏實(shí)品質(zhì)是多么重要,不論是現(xiàn)在的學(xué)習(xí)還是將來的就業(yè),勤奮踏實(shí)總是會(huì)令人受用無窮。這是來自土地?zé)o聲而厚重的饋贈(zèng),我感覺自己有責(zé)任對(duì)這種饋贈(zèng)有所回應(yīng)。對(duì)我來說,畢業(yè)后回農(nóng)村地區(qū)教書,將所學(xué)所知用于改善農(nóng)村教育事業(yè),是比較可行的。盡管這樣會(huì)被周圍人貼上“混得不好”的標(biāo)簽,但我本人并不在意。(Z09)

四、“農(nóng)村出身”情感體驗(yàn)的復(fù)雜性

寒門子弟以接受優(yōu)質(zhì)高等教育的方式實(shí)現(xiàn)從鄉(xiāng)村到城市的跨越。這種階層流動(dòng)暗含著復(fù)雜的情感體驗(yàn),具體表現(xiàn)為:自我體驗(yàn)上的快樂與苦悶并存、鄉(xiāng)村定位上的親近與疏離共在、情感結(jié)構(gòu)上的明朗與隱匿交織。

(一)自我體驗(yàn):快樂與苦悶并存

對(duì)寒門子弟而言,上大學(xué)既能帶來跨越階層的自我成就感,也會(huì)因鄉(xiāng)村生境的鉗制而滋生苦悶心理。他們對(duì)自身求學(xué)經(jīng)歷和階層躍遷的種種努力和所取得的成就表示滿意和認(rèn)可的同時(shí),也深陷固有文化階層特質(zhì)和矛盾化的親情關(guān)系所塑造的情感枷鎖而消極煩悶。

得知被保送讀研,我抑制不住內(nèi)心的喜悅激動(dòng),趕緊給家里人和周圍的朋友打電話報(bào)喜。我知道只有玩命學(xué)習(xí)才能改變命運(yùn),所以用一種近乎“自虐”的方式,強(qiáng)制自己背單詞、考證書,不允許自己有學(xué)習(xí)外的想法。這很痛苦,但每次考試成績發(fā)布或拿到國家獎(jiǎng)學(xué)金的時(shí)候,我都很享受這種快感,一度覺得只要努力學(xué)習(xí),在大城市立足也未嘗不可。但這種喜悅有時(shí)候并不能被家里人理解,他們只是在聽到能讀研究生的時(shí)候“哦”了一聲,并沒有給予我預(yù)期的鼓勵(lì)和肯定,感覺和他們的距離越來越遠(yuǎn)了,對(duì)話的難度也越來越大了。我甚至都在想,以后不要跟他們說太多外面的事兒,他們不懂,多掙點(diǎn)錢給他們就好了。(Z11)

接受高等教育意味著被學(xué)校文化所同化,意味著寒門文化特質(zhì)與城市精英文化訴求間價(jià)值訴求的沖突。這種文化斷裂既有可能將其塑造成樂觀自信的“追夢(mèng)人”,也有可能導(dǎo)致某些人成為“本階層的反叛者”,還有可能成為游走在自我肯定與自我否定的“矛盾體”。可見“農(nóng)村出身”情感體驗(yàn)的復(fù)雜性。

選擇考選調(diào)生是既明智又無奈的。這個(gè)決定滿足了我和家里對(duì)未來職業(yè)的期待:體面、有編、屬于公職、收入穩(wěn)定。當(dāng)下的就業(yè)形勢(shì)很嚴(yán)峻,讓我感覺到只有拿到手的編制才是硬道理。但我拼命爭取到的報(bào)考資格(入黨、獎(jiǎng)學(xué)金和班干部)也只能將我推到這樣的高度,而城里孩子卻能夠享受家庭資本的支持,在升學(xué)和就業(yè)的選擇上有太多的選擇權(quán)。一想到自己爭取的可能是他們沒怎么在意的,整個(gè)人就不好了,能考選調(diào)生的優(yōu)越感瞬間被擊潰了。(F03)

(二)家的定位:親近與疏離共在

“家鄉(xiāng)在中國傳統(tǒng)文化語境中承載著人的情感和生命意蘊(yùn),扮演著現(xiàn)代人尋求情感慰藉的角色定位”。[30]但對(duì)于“離家出走”的寒門學(xué)子而言,卻不得不面對(duì)“選擇歸家或離家”、“安置肉身或心靈”的情感煎熬。寒門子弟完成了從鄉(xiāng)村到城市的時(shí)空轉(zhuǎn)換,但并未完成從鄉(xiāng)土文化到現(xiàn)代文化的價(jià)值轉(zhuǎn)換,只能在堅(jiān)守鄉(xiāng)愁和接受同化間痛苦抉擇。

如果非要說家鄉(xiāng)有什么值得留戀的,可能就是寧靜的自然環(huán)境和詩意化的田園生活了。這里能夠放下城市里無孔不入的競爭意識(shí)和喧囂浮躁的社會(huì)風(fēng)氣,讓我短暫的放逐心靈。但城市里完善的生活設(shè)施、便捷的出行選擇和優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源以及都市化文化活力都讓我只能在遙念鄉(xiāng)愁?，F(xiàn)實(shí)要求我在大城市里努力打拼,才能過上相對(duì)體面的生活,回饋曾經(jīng)省吃儉用資助我讀書的父母。(F05)

過年的時(shí)候,特別希望跟以前的小伙伴一起暢聊人生。但當(dāng)我真的回到村里,卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)和他們玩不到一起了。那種熟悉而純真的感覺不見了,我逐漸成為了他們眼中的“城里人”。但誰又能知道,我內(nèi)心對(duì)這種淳樸感情的懷念和珍惜呢?雖然城市里也有很多朋友,但總感覺缺點(diǎn)什么,這大概就是鄉(xiāng)愁吧。(Z02)

對(duì)他們而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的“脫域”和城市文明的“再嵌”,都需要承擔(dān)剝離生境或無根化漂浮的代價(jià)。在“文化離農(nóng)”[31]趨勢(shì)下,寒門子弟對(duì)待鄉(xiāng)村的態(tài)度是矛盾的:他們既對(duì)生于斯長于斯的鄉(xiāng)村有留戀、不舍和向往,也在逐步城市化的過程中抵觸、排斥和疏遠(yuǎn)原始生境。這種傳統(tǒng)到現(xiàn)代、保守到開放、熟人到陌生人、情感倫理到契約倫理的文化模式的轉(zhuǎn)變,無疑延長了寒門學(xué)子階層躍遷的心理周期,擴(kuò)大了他們的鄉(xiāng)村疏離感。

此外,寒門子弟在融入城市文明過程中,仍無法擺脫“差序”鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。比如,受訪者在言談舉止中仍以“農(nóng)村學(xué)生”為探討求學(xué)經(jīng)歷的類屬依據(jù),“更傾向于尋找同為農(nóng)村背景的學(xué)生搭建人際交往體系”(F01),“對(duì)同城會(huì)或老鄉(xiāng)群等更有親緣感和認(rèn)同度”(F08)。

(三)情感結(jié)構(gòu):明朗與隱匿交織

在向上流動(dòng)的過程中,寒門子弟建構(gòu)了以“農(nóng)村出身”為中心的情感結(jié)構(gòu)。這種情感結(jié)構(gòu)既指向被孤立的體驗(yàn)感、發(fā)展偏狹的苦惱,也指向成績帶來的榮耀、關(guān)切底層的凌云志,最終都根植于其前置性階層身份——“農(nóng)村出身”。

“農(nóng)村出身”情感結(jié)構(gòu)既有明朗樂觀的一面,也有陰暗壓抑的一面。對(duì)不同生活經(jīng)歷的寒門子弟而言,這種情感結(jié)構(gòu)所衍生出的情緒情感是不同的。訪談過程中就發(fā)現(xiàn),有的人特別忌諱談及自己的農(nóng)村背景,恨不得將這種“農(nóng)村出身”的印記抹干凈。但也有人能夠坦然面對(duì)自己的農(nóng)村背景,并將這種認(rèn)知視為與自己和解和不斷增強(qiáng)自我境界的表現(xiàn)。同時(shí),寒門子弟在突破階層束縛的不同階段,其情感結(jié)構(gòu)所衍生的情感體驗(yàn)也有所不同。但“農(nóng)村出身”情感結(jié)構(gòu)始終以明或暗的方式在寒門子弟心靈空間留下印記,持久而深刻地影響他們的觀念與行為。

“農(nóng)村出身”情感結(jié)構(gòu)多隱匿于寒門子弟的心靈深處,處于未被激活的狀態(tài)。當(dāng)突發(fā)情況激活了“農(nóng)村出身”身份邊界時(shí),就會(huì)將休眠的情感元素轉(zhuǎn)化成顯現(xiàn)的情感元素,進(jìn)而表現(xiàn)為語言、行動(dòng)和價(jià)值觀上的變化。

他們有時(shí)候會(huì)調(diào)侃某個(gè)同學(xué)的穿衣風(fēng)格,就會(huì)開玩笑說,你穿得像個(gè)農(nóng)民工一樣,土的掉渣。雖然我知道他們?cè)陂_玩笑,但當(dāng)我聽到這種打趣之言時(shí)總感覺心里怪怪的,然后就會(huì)下意識(shí)地將這種玩笑轉(zhuǎn)嫁到自己身上。我知道這只是個(gè)玩笑,但總會(huì)強(qiáng)制性的對(duì)號(hào)入座,把自己也拉到這個(gè)語境中?？赡苁俏矣袀€(gè)玻璃心,一碰就碎了。(Z06)

“農(nóng)村出身”的情感結(jié)構(gòu)也有明朗的一面。并不是所有寒門子弟都對(duì)農(nóng)村背景諱莫如深,而是敢于向同齡人公開自己的農(nóng)村背景。如Z03就認(rèn)為:“農(nóng)村出身不是問題,問題在于你敢不敢正視它。如果連你自己都看不起農(nóng)村,那別人用異樣眼光看你也很正常。”F09也持有同樣的觀點(diǎn),她在訪談中說:“有些人說我是女漢子,力氣大,吃得多,身材壯,給我貼標(biāo)簽,但我根本不care。我農(nóng)村的怎么了,還不是比你們更自立,更有吃苦精神,真到社會(huì)上我肯定比他們更有生存能力”。

五、“農(nóng)村出身”情感束縛的超越思路

“農(nóng)村出身”的復(fù)雜情感體驗(yàn)并非與生俱來,而是在持續(xù)求學(xué)的歷程中生成的。這種復(fù)雜情感有其消極性,但也不是無法改善。進(jìn)入大學(xué)意味著按照學(xué)業(yè)表現(xiàn)強(qiáng)化自我效能感和獲得外界好評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不再奏效?！爱?dāng)農(nóng)家子弟丟失了成績維系的自尊時(shí),就需要在其他領(lǐng)域有所突破而重獲自信”。[32]如何在“如魚離水”的不適應(yīng)性環(huán)境中調(diào)整自我定位,融入新的文化生態(tài),重歸“如魚得水”的奮進(jìn)狀態(tài),是擺在寒門子弟面前的難題。

寒門子弟擺脫“農(nóng)村出身”消極情感的束縛,既需要在社會(huì)制度或文化結(jié)構(gòu)層面下功夫,也需要寒門子弟持續(xù)獲得自我成就感,才能超越“身份枷鎖”。在社會(huì)層面,創(chuàng)設(shè)民主公正的階層流動(dòng)體系和接納肯定農(nóng)村文化的社會(huì)環(huán)境,讓校園和社會(huì)都能接受農(nóng)村文化及其價(jià)值,確保農(nóng)村文化被尊重和認(rèn)可,才能消解農(nóng)村戶籍出身的學(xué)生所產(chǎn)生的自卑感,才能摒棄以“農(nóng)村出身”為阻礙階層跨越的價(jià)值觀,成為和諧社會(huì)的構(gòu)成原子。

同時(shí),農(nóng)村戶籍的學(xué)生不但要成為“讀書的料”,更要立志成為“在城市生活的料”。這要求他們盡可能減少文化資本短缺、生存心態(tài)限制和階層突破機(jī)遇稀缺的束縛,在生活、學(xué)習(xí)和工作中不斷積累成就感和自信心,突破“農(nóng)村出身”的情感枷鎖,以積極樂觀、主動(dòng)上進(jìn)的心態(tài)完成這場階層旅行。

“農(nóng)村出身”的寒門子弟在求學(xué)生涯中的情感變化,有助于揭示其在城鄉(xiāng)文化與時(shí)空轉(zhuǎn)化過程中的心理體驗(yàn),透視社會(huì)轉(zhuǎn)型價(jià)值訴求的微觀情境。但“農(nóng)村出身”并非階層躍遷的情感枷鎖,而是激勵(lì)寒門學(xué)子奮進(jìn)的動(dòng)力。