賈玉明

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻論述了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的豐富意蘊(yùn)和重大價(jià)值，著重指出“‘第二個(gè)結(jié)合，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”。這一重要論斷揭示了馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑和內(nèi)在機(jī)理?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的系統(tǒng)概括，彰顯了馬克思主義鮮明的實(shí)踐品格和大眾化取向，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨著力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的積極成果。在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記重要論述的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”中馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合貫通和高度契合的意蘊(yùn)，對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

一、“六個(gè)必須堅(jiān)持”彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的契合

“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義與繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在一致性，深化了對(duì)文化結(jié)合的理解。習(xí)近平總書記深刻闡明了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民惟邦本、為政以德、革故鼎新……是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！边@一論斷深化了對(duì)二者彼此契合的認(rèn)知和理解，徹底摒棄了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義“涇渭分明”的教條式理解，為二者實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合提供了重要前提。

1.“堅(jiān)持人民至上”體現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義群眾史觀的契合

馬克思主義基本原理堅(jiān)持群眾史觀，對(duì)人民立場(chǎng)作了充分詳盡的展開(kāi)。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景來(lái)看，工人階級(jí)已經(jīng)發(fā)展壯大并占無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的絕大多數(shù)，為馬克思主義產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)，處在被剝削地位的工人階級(jí)用科學(xué)理論武裝起來(lái)，由“自在的階級(jí)”成長(zhǎng)為“自為的階級(jí)”。為適應(yīng)工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，馬克思主義從理論和實(shí)踐層面肯定了人民群眾的歷史主體地位，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放找到了根據(jù)、指明了方向、開(kāi)辟了道路、鼓舞了斗志，其根本價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人類解放，其本質(zhì)屬性是人民性，因此說(shuō)馬克思主義是人民的理論。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，《尚書》主張“民惟邦本，本固邦寧”；《晏子春秋》提出“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民”；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”；朱熹認(rèn)為“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”。上述觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家主體，并由此提出相應(yīng)的施政理念，有利于人民群眾休養(yǎng)生息、安居樂(lè)業(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政治上將“仁”與民生締結(jié)在一起，主張治理天下之道在于安民，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”（《管子·牧民》），倡導(dǎo)統(tǒng)治者推行“仁政”；在經(jīng)濟(jì)上，主張“凡治國(guó)之道，必先富民”（《管子·治國(guó)第四十八》），要讓民眾飽食暖衣，天下才會(huì)安定；在文化上，提倡“以文化人，化民成俗”（《易經(jīng)》），引導(dǎo)人性向善?？偠^之，馬克思主義堅(jiān)持群眾史觀，主張人人平等，追求人類解放，這在某種程度上和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以民為本，愛(ài)民、利民、富民、安民的思想主張相契合。

2.“堅(jiān)持自信自立”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息人生觀與馬克思主義歷史辯證法的契合

馬克思主義的歷史辯證法強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持主觀與客觀、內(nèi)因與外因、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這成為馬克思主義堅(jiān)持自信自立世界觀和方法論的理論依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，為我們提供了寶貴的思想認(rèn)識(shí)工具，成為馬克思主義政黨確定路線、方針、政策的方法論前提，更賦予我們偉大的歷史使命和強(qiáng)大的精神支柱。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，自信自強(qiáng)、自力更生是中華民族的寶貴精神品質(zhì)，走好正義之路、仁義之路是仁人志士的畢生追求，展現(xiàn)出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛毅品格和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?？鬃釉谄D難困頓時(shí)感嘆“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”表達(dá)了無(wú)畏精神和文化自信。孟子在戰(zhàn)亂頻仍背景下高呼“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”反映了對(duì)實(shí)施仁政的義無(wú)反顧。不管是孔子推崇王道、修身正己，還是孟子推行仁政、奔走呼號(hào)，都展露出救天下蒼生于水火的磅礴氣魄，可謂走的是人間正道，為的是天下蒼生，體現(xiàn)出有堅(jiān)定的自信才能堅(jiān)強(qiáng)地自立。愚公移山、大禹治水、精衛(wèi)填海，展現(xiàn)的是“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的大勇，由此激蕩出充溢天地之間的“浩然正氣”，涵養(yǎng)成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，詮釋了在自信基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)自立的成長(zhǎng)路徑。不論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義基本原理，其天然的契合之處是以堅(jiān)定的理想信念自覺(jué)承擔(dān)歷史使命，始終站在最廣大人民群眾的一邊，始終站在歷史正確的一邊，不斷堅(jiān)持和追求真理，由此煥發(fā)出強(qiáng)大的信仰力量，愈挫愈勇，一往無(wú)前。

3.“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”體現(xiàn)了傳統(tǒng)溫故知新、革故鼎新、咸與維新主張與馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)基本觀點(diǎn)的契合

人類社會(huì)是不斷變化發(fā)展著的客觀歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上講，守正創(chuàng)新是理論前進(jìn)和事物發(fā)展永葆生機(jī)活力的密碼，守正才能不迷失方向、不妄自菲薄、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、緊跟時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！笆卣迸c“創(chuàng)新”互為依存、不可分割，相輔相成、辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“變”與“不變”的關(guān)系，這在馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有清晰表述?！稘h書》記述“君子獨(dú)處守正，不橈眾枉”，強(qiáng)調(diào)君子心中有良知、正義和信仰，即使獨(dú)處也始終堅(jiān)守正道，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”（《道德經(jīng)》）。在此前提下，倡導(dǎo)變通趨時(shí)、剛健有為，努力實(shí)現(xiàn)“溫故知新”“推陳出新”“返本開(kāi)新”，立足社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出新思想、新戰(zhàn)略、新舉措。而“革故鼎新”“咸與維新”更側(cè)重清除積弊，建立新制，強(qiáng)調(diào)“變化者，乃天地之自然”（《抱樸子·內(nèi)篇·黃白》），客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，要關(guān)注每一發(fā)展階段呈現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)，洞悉事物發(fā)展規(guī)律，廣泛借鑒創(chuàng)新。馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的思維是否具有客觀的真理性需要在具體實(shí)踐中得到證明，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)、運(yùn)用和發(fā)展理論的真理性，體現(xiàn)了“變”與“不變”、傳承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度?！眰鹘y(tǒng)文化中溫故知新、推陳出新、返本開(kāi)新對(duì)“變”與“不變”的辯證表達(dá)，與馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)基本觀點(diǎn)體現(xiàn)了某種契合。

4.“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”體現(xiàn)了傳統(tǒng)矛盾觀與馬克思主義矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一原理的契合

任何一種有價(jià)值的理論，都要能夠有力回答時(shí)代問(wèn)題，不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論必然會(huì)失去生命力。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅注重強(qiáng)化人們的問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)運(yùn)用矛盾分析法解決問(wèn)題的思維自覺(jué)，而且重視指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，不斷展開(kāi)新的偉大實(shí)踐，持續(xù)進(jìn)行新的偉大探索，運(yùn)用貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去承認(rèn)、發(fā)現(xiàn)、研究和解決新的問(wèn)題，作出新的理論探索與實(shí)踐創(chuàng)造，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古就蘊(yùn)含著心懷憂患、勇于進(jìn)取、攻堅(jiān)克難、務(wù)實(shí)篤行的價(jià)值追求和精神傳統(tǒng)。《周易》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，反映了樸素的事物矛盾原理，并以直觀的圖符和深邃的義理揭示了不同條件下問(wèn)題、矛盾的存在方式和運(yùn)行規(guī)律，倡導(dǎo)“君子終日乾乾”，積極解決問(wèn)題。荀子主張“善學(xué)者盡其理，善行者究其難”，特別強(qiáng)調(diào)不僅要通曉事物道理，還要善于抓住要害解決問(wèn)題。屈原瀝盡畢生心血后吟出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，成為中華民族砥礪奮進(jìn)不畏艱難險(xiǎn)阻的生動(dòng)寫照?！吨杏埂诽岢觥安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”的實(shí)踐精神，等等。這些表述從理論與實(shí)踐關(guān)系層面提出了解決問(wèn)題的路徑，契合了“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”螺旋式上升的馬克思主義認(rèn)識(shí)論路徑。

5.“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”體現(xiàn)了傳統(tǒng)系統(tǒng)觀念與馬克思主義普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的契合

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系?！比说恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)從根本上說(shuō)就是不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律、不斷解決矛盾的過(guò)程。系統(tǒng)觀念作為一項(xiàng)重要的分析工具，就是在確認(rèn)事物普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的基礎(chǔ)上，要求全面科學(xué)系統(tǒng)地把握事物的整體，包括把握好全局和局部、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多關(guān)于系統(tǒng)觀念的樸素表達(dá)，如《道德經(jīng)》提出“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物是相互聯(lián)系的系統(tǒng)；“道法自然”反映世間萬(wàn)物都以各自的天性連接在一起，是有規(guī)律可循的。再如“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”（《寤言二·遷都建藩議》），強(qiáng)調(diào)局部與整體的關(guān)系，體現(xiàn)了整體與部分的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化中這些關(guān)于系統(tǒng)觀念的表述，與馬克思主義普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)具有高度契合性。

6.“堅(jiān)持胸懷天下”體現(xiàn)了傳統(tǒng)天下為公、天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦觀念與馬克思主義人類解放思想的契合

馬克思主義理論是對(duì)整個(gè)世界前途與命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)觀照，是為人類求解放的理論。通過(guò)消滅私有制、消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn)全人類解放和每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義始終如一的價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論，不僅是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承和發(fā)展，更體現(xiàn)出馬克思主義為人類解放而奮斗的理想和胸懷?！拔镏积R，物之情也”（《孟子·滕文公上》）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古重視文明的包容、交流和互鑒，始終與“天下向何處去”“天下如何善治”相關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)“民胞物與”“萬(wàn)國(guó)咸寧”“四海一家”，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。中華民族自古就提倡“己所不欲，勿施于人”的交往原則，倡導(dǎo)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的人文理念，弘揚(yáng)“以天下為己任”的道義擔(dān)當(dāng)。追根溯源，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，以解放全人類為己任，以科學(xué)理論為引領(lǐng)，以馬克思主義為根本理論依據(jù)，并在很多觀點(diǎn)上體現(xiàn)了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的有機(jī)結(jié)合，也彰顯了二者具有高度契合性。

二、“六個(gè)必須堅(jiān)持”體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平總書記在深刻闡明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性的基礎(chǔ)上，提出了“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是“相互成就”的重要論斷?！跋嗷コ删汀钡囊粋€(gè)重要方面是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的內(nèi)在貫通和有機(jī)融合，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力、感召力的優(yōu)秀因子，必將通過(guò)產(chǎn)生一種“化學(xué)反應(yīng)”造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。深入理解“六個(gè)必須堅(jiān)持”，在促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行更有深度和廣度的積極探索，進(jìn)一步發(fā)揮其在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中的可貴示范價(jià)值，具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

1.“堅(jiān)持人民至上”體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)為政以德、民惟邦本主張的傳承和超越

中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年奮斗歷程中，始終堅(jiān)持黨的理論來(lái)自人民，黨的理論為了人民，不懈努力探索創(chuàng)新，形成人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論?！氨仨殘?jiān)持人民至上”的概括，始終堅(jiān)持把馬克思主義群眾史觀作為理論指導(dǎo)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本”貫通起來(lái)，摒棄了以維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治為核心的價(jià)值取向，克服了統(tǒng)治者渲染的“天視自我民視、天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書·泰誓中》）神秘主義色彩，破除了統(tǒng)治階層“愛(ài)民如子”居上垂憐的階級(jí)隔閡。習(xí)近平總書記從馬克思主義政黨的人民性立場(chǎng)出發(fā)，旗幟鮮明地提出“江山就是人民，人民就是江山”，強(qiáng)調(diào)人民至上，增強(qiáng)增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)，生動(dòng)闡釋了黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系的道理，彰顯了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的根本政治立場(chǎng)和價(jià)值遵循。這種“人民立場(chǎng)”是始終貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心價(jià)值理念和鮮明理論品格，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“民本思想”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

2.“堅(jiān)持自信自立”體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)自力更生、自強(qiáng)不息人生觀的匯通和發(fā)展

中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必須走自己的路。中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程表明，只有走自己的路，我們的事業(yè)才有前途和希望。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史擔(dān)當(dāng)，將傳統(tǒng)“仁者無(wú)敵”氣概和“自強(qiáng)不息”精神弘揚(yáng)光大，充溢著闊步“人間正道”的自信和執(zhí)著，彰顯著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的慷慨氣魄。在此基礎(chǔ)上，將馬克思主義道德觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“為政以德”融通起來(lái)，創(chuàng)造性地提出領(lǐng)導(dǎo)干部要明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高黨性修養(yǎng)，豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，成為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要經(jīng)驗(yàn)，成為我們黨從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利的根本指南，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

3.“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”升華了傳統(tǒng)堅(jiān)守正道與改革創(chuàng)新辯證關(guān)系的基本立場(chǎng)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，實(shí)事求是地分析變與不變，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義。引述“治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖則枝葉茂榮”（《貞觀政要·卷一·論政體》）來(lái)說(shuō)明治國(guó)理政的本根是黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；引述“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）表達(dá)全面深化改革與深入推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放不動(dòng)搖；引述“天以新為運(yùn)，人以新為生”（《報(bào)貝元徵書》）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)借鑒世界文明成果，吸納有益成分結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用；引述“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”（《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》）強(qiáng)調(diào)以獨(dú)立自主立場(chǎng)借鑒他人經(jīng)驗(yàn)，絕不能囫圇吞棗、邯鄲學(xué)步；引述“天下之患，莫大于不知其然而然”（《策略第一》）提醒刀刃向內(nèi)自我革命，找到跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和巨大的理論勇氣，堅(jiān)守馬克思主義之正，開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之新；堅(jiān)守黨的全面領(lǐng)導(dǎo)之正，開(kāi)創(chuàng)黨的自我革命之新；堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義道路之正，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化之新，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“推陳出新”“咸與維新”觀點(diǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

4.“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)偕行、知行合一實(shí)踐路徑的升華

馬克思主義主張問(wèn)題是矛盾的表現(xiàn)形式，有矛盾就有沖突，有沖突就有變化，有變化才有發(fā)展，有發(fā)展才有前。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須聚焦落實(shí)到我國(guó)發(fā)展和我黨建設(shè)面臨的問(wèn)題上；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須落實(shí)到推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新局面中。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，始終立足正在進(jìn)行的具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，立意深化實(shí)踐、破解難題、增強(qiáng)本領(lǐng)，對(duì)傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行了科學(xué)改造，聚焦國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾的急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題，不斷提出解決問(wèn)題的新理念、新思路、新方法。“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！保ā俄n非子·喻老》）體現(xiàn)了善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一的特性，把所學(xué)本領(lǐng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作效能，努力做到知行合一，以知促行，以行求知，在解決矛盾過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展，在新的“趕考之路”上交出優(yōu)異答卷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“知行合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

5.“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“通觀全局”“天人合一”的匯通交融

當(dāng)前，我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會(huì)變革，面臨更加深刻復(fù)雜變化的環(huán)境，只有用馬克思主義普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察和分析事物，才能把握事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，提高審時(shí)度勢(shì)、迎接挑戰(zhàn)、化解難題的能力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度和思維方式，吸收借鑒傳統(tǒng)文化中關(guān)于系統(tǒng)觀念的生動(dòng)表達(dá)，科學(xué)把握事物各要素之間相輔相成、相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系，提出不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維等能力，為應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜問(wèn)題提供了有力思想武器。以“登東山而小魯，登泰山而小天下”的氣度和胸襟，強(qiáng)調(diào)始終把全局作為觀察和處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；以“思接千載，視通萬(wàn)里”的政治眼界和歷史思維，重申“以史為鑒，可以知興替”，召喚我們用歷史映照現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)觀未來(lái)；以“事必有法，然后可成”的自信，強(qiáng)調(diào)要具體問(wèn)題具體分析，“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”（《叔苴子·內(nèi)篇》），摒棄“守株待兔”“刻舟求劍”的僵化思維；以“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）倡導(dǎo)養(yǎng)成科學(xué)的思維方法，使主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際深度結(jié)合；以“明者防禍于未萌，智者圖患于將來(lái)”（《三國(guó)志·吳書·呂蒙傳》）警示要防微杜漸、未雨綢繆，下好先手棋，打好主動(dòng)仗；強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，倡導(dǎo)人們對(duì)自然萬(wàn)物持仁愛(ài)之心，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，提出人與自然和諧共生思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

6.“堅(jiān)持胸懷天下”體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“和而不同”的智慧在世界舞臺(tái)上的創(chuàng)造性運(yùn)用

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以馬克思主義為人類求解放的世界歷史觀為指導(dǎo)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”協(xié)和萬(wàn)邦的思想，推陳出新指出“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家之間要相互尊重、相互合作、共同發(fā)展，從而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，這是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展。以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的義利觀，與合作伙伴弘義融利，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的品格和胸懷，表明隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，將盡己所能為世界和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)；以“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》）倡導(dǎo)各國(guó)順應(yīng)天下大道，親仁善鄰、和睦相融、合作共贏。正所謂“海納百川，有容乃大”，世界百年未有之大變局正加速演進(jìn)，創(chuàng)造性提出并積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，追求世界人民大團(tuán)結(jié)的理想圖景，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)更加美好世界的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，開(kāi)辟了馬克思主義為人類求解放的新境界，為解決人類重大問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“天下觀”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘自《沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)〈社會(huì)科學(xué)版〉》2023年第6期。作者為沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)黨委書記）