余平

摘? 要? 意識(shí)形態(tài)的核心功能在于闡釋革命為何而來(lái)，又為何持續(xù)不斷，是理解與認(rèn)知革命新聞?wù)涡缘年P(guān)鍵要素。目前，學(xué)界主要遵循文本解讀的學(xué)術(shù)視角以及邏輯思辨的研究范式對(duì)此主題展開(kāi)探究，盡管取得一定學(xué)術(shù)進(jìn)展，但也存在缺憾。其或混淆于功能與載體的效用說(shuō)明而難以深刻闡明革命新聞本質(zhì)，或遮蔽于邏輯思辨的推測(cè)而難以闡明其作用機(jī)制。基于新聞學(xué)視域，革命新聞的本質(zhì)為生成意識(shí)形態(tài)確證革命合法性與正當(dāng)性，并強(qiáng)化與提升群眾的革命認(rèn)知。意識(shí)形態(tài)貫穿于革命新聞的有效、創(chuàng)造、傳播等全部功能之中，不斷強(qiáng)化革命新聞的人際傳播，建構(gòu)完善的革命認(rèn)知圖式。

關(guān)鍵詞? 中國(guó)共產(chǎn)黨；革命新聞；意識(shí)形態(tài)；功能

中國(guó)共產(chǎn)黨革命新聞（以下簡(jiǎn)稱革命新聞）作為傳播媒介，在中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程中具有極其重要的作用。本文擬通過(guò)探究革命新聞的意識(shí)形態(tài)概念而深入其功能結(jié)構(gòu)：即革命新聞的最終目標(biāo)在于生成相應(yīng)的革命意識(shí)形態(tài)，而革命意識(shí)形態(tài)的功能結(jié)果在于凝聚與動(dòng)員。由革命新聞到革命意識(shí)形態(tài)，是以“塑造革命群眾”方式實(shí)現(xiàn)了革命新聞與革命意識(shí)形態(tài)的深度適配。革命意識(shí)形態(tài)功能也由此成為革命新聞實(shí)現(xiàn)凝聚與動(dòng)員效應(yīng)的關(guān)鍵要素。

一、革命新聞意識(shí)形態(tài)的概念界定

一直以來(lái)，學(xué)者們界定新聞意識(shí)形態(tài)概念都是基于意識(shí)形態(tài)“政治性”，這種定義暗含整體主義的價(jià)值判斷。20世紀(jì)80年代，托伊恩·范·迪克重點(diǎn)建構(gòu)并完成學(xué)術(shù)論證，主張意識(shí)形態(tài)是群眾積極自我形象的價(jià)值觀定位。這種價(jià)值觀定位從性質(zhì)上是積極的，從結(jié)構(gòu)上是向外的。據(jù)此，新聞意識(shí)形態(tài)則是典型的新聞行為及其內(nèi)在的新聞自由、客觀、公正等價(jià)值觀，以及與國(guó)家、讀者、消息來(lái)源、新聞行為者的關(guān)系構(gòu)成。[1]遵循此互動(dòng)性解釋路徑，政治性一直凸顯著意識(shí)形態(tài)研究。意識(shí)形態(tài)甚至被簡(jiǎn)單化、符號(hào)化為新聞表達(dá)，甚至成為與革命新聞等同的政治符號(hào)。

將新聞與意識(shí)形態(tài)相勾連，卻無(wú)法解釋究竟是新聞內(nèi)容還是其內(nèi)在意識(shí)形態(tài)發(fā)揮了凝聚與動(dòng)員效用，需要對(duì)其進(jìn)行深入探究。這關(guān)涉到如何定義新聞意識(shí)形態(tài)，以及由什么主體進(jìn)行定義有關(guān)。侯竹青指出革命意識(shí)形態(tài)時(shí)常與概念緊密聯(lián)系在一起。[2]

無(wú)論是革命新聞內(nèi)容本身，或是隨之產(chǎn)生的革命意識(shí)形態(tài)，透過(guò)其功能指向，革命新聞作為革命動(dòng)員媒介影響著群眾的革命認(rèn)知。有鑒于此，本文將對(duì)新聞意識(shí)形態(tài)進(jìn)行本質(zhì)性定義，并將新聞與意識(shí)形態(tài)作為了解革命凝聚與動(dòng)員的措施與過(guò)程。因此，盡管新聞意識(shí)形態(tài)在各類著作中生成多樣化定義與說(shuō)明，但是均源自托伊恩·范·迪克的基本提法。雖然至今尚未生成精準(zhǔn)性、一致性的概念表述，基于新聞與意識(shí)形態(tài)的緊密邏輯關(guān)聯(lián)，可以將其釋證如下：新聞意識(shí)形態(tài)是通過(guò)新聞內(nèi)容的載體效應(yīng)，將革命主體的革命動(dòng)機(jī)借由系統(tǒng)革命話語(yǔ)體系進(jìn)行意識(shí)形態(tài)化表達(dá)的政治觀體系。具體而言，革命新聞意識(shí)形態(tài)的生成是革命認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，需要革命新聞意識(shí)形態(tài)的載體推動(dòng)以及二者不同程度的融匯。以此作為基點(diǎn)，深刻探究新聞意識(shí)形態(tài)的概念生成及其意義。

所謂新聞意識(shí)形態(tài)，是由“新聞”與“意識(shí)形態(tài)”所勾連，自我闡明的概念組合，語(yǔ)義邏輯上由數(shù)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)而又相互支撐的意義生成：其一，意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)。意識(shí)形態(tài)生成先于新聞內(nèi)容。即意識(shí)形態(tài)生成先于新聞內(nèi)容而存在，為新聞內(nèi)容提供基本規(guī)訓(xùn)，是新聞內(nèi)容生產(chǎn)的根本動(dòng)機(jī)。其二，意識(shí)形態(tài)目標(biāo)。革命新聞內(nèi)容是傳播革命意識(shí)形態(tài)的主要路徑，其他路徑與其存在相輔相成關(guān)系。其三，意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。新聞意識(shí)形態(tài)是塑造革命認(rèn)知的主要載體，不論主動(dòng)與被動(dòng)、觀望或參與，群眾革命認(rèn)知與意識(shí)形態(tài)表達(dá)一致是生產(chǎn)革命新聞的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。以上三點(diǎn)確證，革命新聞意識(shí)形態(tài)是基于革命認(rèn)知與實(shí)踐啟動(dòng)的，而革命認(rèn)知?jiǎng)t是意識(shí)形態(tài)的生成標(biāo)準(zhǔn)。深刻把握這個(gè)要點(diǎn)，要闡明意識(shí)形態(tài)、革命意識(shí)形態(tài)、新聞意識(shí)形態(tài)以及革命新聞意識(shí)形態(tài)等范疇。

第一，意識(shí)形態(tài)。政治學(xué)家在社會(huì)——科學(xué)意義上定義意識(shí)形態(tài)。美國(guó)政治學(xué)家約翰·吉爾林（John Gerring）提出，自從20世紀(jì)60年代Campbell、McClosky（1960年）等人提出意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)以來(lái)，關(guān)于其概念定義并未得到有效解決，原因在于概念分辨率缺乏、數(shù)據(jù)不可通約性以及變量操作方法。[3]他主張意識(shí)形態(tài)是一個(gè)群體在社會(huì)中處于特殊戰(zhàn)略地位的標(biāo)志，而意識(shí)形態(tài)分為兩種，一種是“內(nèi)部群體”，其意識(shí)形態(tài)使統(tǒng)治關(guān)系合法化；另一種是“外部群體”，其意識(shí)形態(tài)是對(duì)排外或歧視性社會(huì)等級(jí)制度的抗議。[4]內(nèi)部意識(shí)形態(tài)基于“國(guó)家權(quán)力來(lái)源于權(quán)利讓渡”的邏輯推演而生成，重在運(yùn)用一般化的理論抽象遮蓋意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)。一個(gè)革命的、先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)是積極的、進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)。而外部意識(shí)形態(tài)則更側(cè)重于意識(shí)形態(tài)滿足人類社會(huì)生存與發(fā)展需求。在這一過(guò)程中，外部意識(shí)形態(tài)的“問(wèn)題化”與“提高意識(shí)”概念非常重要，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步的基石。通過(guò)這一機(jī)制，社會(huì)主體可以掌握自身存在。[5]吉爾林認(rèn)為，無(wú)論是內(nèi)部還是外部意識(shí)形態(tài)，其規(guī)則、規(guī)律和原則都來(lái)自其所嵌入的語(yǔ)言規(guī)范，要遵循語(yǔ)言行為來(lái)評(píng)價(jià)這些意識(shí)形態(tài)的價(jià)值意圖。他還同意意識(shí)形態(tài)存在于并通過(guò)國(guó)家與政黨官方宣傳的語(yǔ)言實(shí)踐發(fā)揮規(guī)訓(xùn)效力，這也是“劍橋?qū)W派”歷史學(xué)家的一般方法。[6]意識(shí)形態(tài)的自我闡釋力，首要在內(nèi)外部差異中探究到意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)革命認(rèn)知一致的證明。

第二，革命意識(shí)形態(tài)。社會(huì)變革是人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。政治學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)的生命力在于意識(shí)形態(tài)自我調(diào)整的理論表述，即在革命更新中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。唐特（Raymond Tanter）認(rèn)為：“群眾和精英之間的隔閡越深，群眾活動(dòng)對(duì)革命形式的影響就越大?！彼瑫r(shí)主張：“大眾社會(huì)理論闡述了精英和大眾之間關(guān)系的重要性。對(duì)于政府精英來(lái)說(shuō)，應(yīng)該保護(hù)其履行明智決策的適當(dāng)職能，不受大眾追求的影響，因?yàn)檫@種影響經(jīng)常以暴力形式表現(xiàn)出來(lái)?！盵7]但是，社會(huì)群眾在積極尋求社會(huì)變革之時(shí)，不會(huì)陷入漫無(wú)目的狀態(tài)。與此相對(duì)，意識(shí)形態(tài)的革命性將推動(dòng)他們積極調(diào)適與政治精英之間的互動(dòng)關(guān)系，以利于發(fā)揮先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)變革功能。

第三，新聞意識(shí)形態(tài)。新聞意識(shí)形態(tài)不屬于絕對(duì)“鏡像世界”，也難以純粹客觀中立，而主要用以建構(gòu)世界現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為新聞意識(shí)形態(tài)遵循自身價(jià)值理念，依靠新聞引導(dǎo)力闡釋世界，建構(gòu)世界秩序。新聞內(nèi)容要引導(dǎo)革命、認(rèn)知革命以及實(shí)踐革命，均要以其意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)力為核心?！百Y本主義關(guān)系是拜物教的，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了一個(gè)顯然比人更真實(shí)、更強(qiáng)大的世界；它們具有意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)力，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生了一系列虛幻的形象和規(guī)則，工人和資本家通過(guò)這些形象和規(guī)則來(lái)體驗(yàn)和復(fù)制它們?！盵8]為何新聞意識(shí)形態(tài)可以有效凝聚關(guān)注度？這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)概念借由權(quán)力控制與規(guī)范認(rèn)同呈現(xiàn)核心指向。所謂權(quán)力控制，是指意識(shí)形態(tài)作為一種隱性權(quán)力關(guān)系，一種內(nèi)在權(quán)力影響力，其具有強(qiáng)制性以及工具性等疊加影響效應(yīng)。所謂規(guī)范認(rèn)同，是指意識(shí)形態(tài)作為認(rèn)同價(jià)值具有指引認(rèn)同導(dǎo)向，將分散化社會(huì)個(gè)體凝聚為政治共同體，并確定其政治邊界、規(guī)范其政治秩序的功能。權(quán)力控制以及規(guī)范認(rèn)同是新聞意識(shí)形態(tài)作用于群眾，促使其與革命意識(shí)形態(tài)發(fā)生同構(gòu)性的基本路徑。為何說(shuō)新聞意識(shí)形態(tài)有效引導(dǎo)關(guān)注度？這是因?yàn)樵谏梢约敖?gòu)新聞意識(shí)形態(tài)過(guò)程中，革命意識(shí)形態(tài)逐漸固定為相對(duì)穩(wěn)定的革命認(rèn)知。

第四，革命新聞意識(shí)形態(tài)。革命新聞意識(shí)形態(tài)可以深刻闡明革命蘊(yùn)涵，并以此組織與規(guī)范群眾革命認(rèn)知。革命新聞意識(shí)形態(tài)具有三個(gè)主要效應(yīng)。

其一，示范效應(yīng)。革命新聞意識(shí)形態(tài)是一種主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，“公眾傾向于尋找?guī)в絮r明觀點(diǎn)的證據(jù)，這些證據(jù)強(qiáng)化了他們或與他們有相同意識(shí)形態(tài)傾向的人已經(jīng)持有的立場(chǎng)”，[9]常被用來(lái)指代那些被認(rèn)為具有特定意識(shí)形態(tài)含義以及具有指向性特質(zhì)，有利于進(jìn)行自我認(rèn)證與行為示范，指導(dǎo)行為實(shí)踐。

其二，建構(gòu)效應(yīng)。革命新聞意識(shí)形態(tài)利于建構(gòu)社會(huì)輿論導(dǎo)向?！敖?gòu)動(dòng)機(jī)發(fā)揮一種可能機(jī)制的作用。通過(guò)這種機(jī)制，政治意識(shí)形態(tài)與內(nèi)容緊密相關(guān)聯(lián)。”[10]

其三，文化自信效應(yīng)。革命新聞意識(shí)形態(tài)決定文化自信程度，因?yàn)槲幕孕艃?nèi)蘊(yùn)豐富的意識(shí)形態(tài)因子，可以有效維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全、強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)以及保障意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮。當(dāng)革命新聞形成穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，此內(nèi)容滲透至社會(huì)群眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并在革命化情境中，影響群眾的革命認(rèn)知思維，厘定文化自信路徑。

革命新聞意識(shí)形態(tài)一旦建構(gòu)，對(duì)革命認(rèn)知會(huì)發(fā)生關(guān)鍵性影響。群眾將遵循革命新聞意識(shí)形態(tài)為范式，去感知、認(rèn)識(shí)以及評(píng)價(jià)革命行為，包括參與革命實(shí)踐與投身革命實(shí)踐。

二、革命新聞與意識(shí)形態(tài)的同構(gòu)性

革命新聞意識(shí)形態(tài)，在政治學(xué)的一般意義及其主要研究方向上，是探究革命新聞意識(shí)形態(tài)在革命實(shí)踐中的能動(dòng)反應(yīng)。譬如，革命形象的自我定位、革命實(shí)踐的自我體驗(yàn)、革命精神的自我評(píng)估等。革命新聞的一切外向表述皆是實(shí)現(xiàn)革命意識(shí)形態(tài)人際傳播，即向群眾確證其對(duì)革命以及革命意義的情感生成和理性認(rèn)知是正當(dāng)?shù)?。這是為意識(shí)形態(tài)的革命性本體所蘊(yùn)含。

革命新聞功能決不限于一般性新聞知識(shí)的輸出與傳播，還在于生成革命意識(shí)形態(tài)以規(guī)訓(xùn)群眾的革命認(rèn)知與實(shí)踐，包括其對(duì)革命意義的闡釋，一樣具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)特征。政治學(xué)體系中的“革命”“新聞”“意識(shí)形態(tài)”，都是與變革、理性、政黨緊密勾連的概念與范疇，更是與作為政治主張與立場(chǎng)表達(dá)的“意識(shí)形態(tài)”緊密關(guān)聯(lián)的。它或是政治判斷，抑或是革命認(rèn)知的同型闡釋。需要格外注意的是，革命新聞意識(shí)形態(tài)的核心功能在于實(shí)現(xiàn)革命認(rèn)知的群體化與個(gè)體化的一致性。革命新聞生成革命意識(shí)形態(tài)。革命新聞意識(shí)形態(tài)是純政治化的，由不同革命事件的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容所集體表達(dá)。這可以是對(duì)革命敵人的批判，或者對(duì)革命者的贊揚(yáng)，抑或是對(duì)革命行為的意識(shí)形態(tài)闡釋。據(jù)此，革命新聞與意識(shí)形態(tài)的邏輯關(guān)聯(lián)變得明晰。革命新聞的意識(shí)形態(tài)闡釋本質(zhì)，可在意識(shí)形態(tài)的革命性生成與傳播中得以充分闡明與確證。

第一，存在于革命中的意識(shí)形態(tài)。從革命功能本體意義的源始出發(fā)，革命新聞與意識(shí)形態(tài)具有天然緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。何謂革命新聞的意識(shí)形態(tài)本體論意義？阿爾都塞基于結(jié)構(gòu)主義視角進(jìn)行詮釋：意識(shí)形態(tài)是一個(gè)無(wú)意識(shí)的問(wèn)題，即使是統(tǒng)治階級(jí)也無(wú)法逃避。但是隨著《列寧與哲學(xué)及其他論文》的出版，他徹底改變了對(duì)意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。雖然他仍然認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是不可避免的，但他也開(kāi)始認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是在實(shí)際行動(dòng)和行為中實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)追問(wèn)的概念，阿爾都塞暗示個(gè)人沒(méi)有內(nèi)在的意義。沒(méi)有個(gè)人，只有主體，當(dāng)他們被意識(shí)形態(tài)歡呼或質(zhì)問(wèn)時(shí)，他們就出現(xiàn)了。相反，主體只存在于他或她在一個(gè)以社會(huì)結(jié)構(gòu)為參照的特定方式。因此，這個(gè)主題是由社會(huì)力量引導(dǎo)的，或者說(shuō)“總是已經(jīng)被追問(wèn)過(guò)的”。這種為主體歡呼的行為受到阿爾都塞所稱的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的影響。[11]由此，革命意識(shí)形態(tài)以新聞、文字、信息以至符號(hào)系統(tǒng)等作為方式與手段，浸入社會(huì)個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與行為過(guò)程，尤其是有意識(shí)的革命實(shí)踐。革命意識(shí)形態(tài)無(wú)處不在，因此具有普遍存在的本體意義。也可以說(shuō)，革命意識(shí)形態(tài)是革命新聞的最本質(zhì)詮釋。也就是說(shuō)，革命新聞本身也正是一個(gè)持續(xù)不斷的意識(shí)形態(tài)化過(guò)程。

實(shí)際上，這是阿爾都塞對(duì)革命新聞意識(shí)形態(tài)性本意的揭示，深刻而又精準(zhǔn)。意識(shí)形態(tài)作為革命新聞存在與表達(dá)的核心內(nèi)容，其行為規(guī)訓(xùn)與意義表達(dá)，無(wú)一不是指向建構(gòu)積極革命認(rèn)知。革命新聞意識(shí)形態(tài)無(wú)處不在與無(wú)時(shí)不顯的革命性，是意識(shí)形態(tài)存在于革命的基本方式。革命性是革命新聞存在的意識(shí)形式，是革命認(rèn)知與意義建構(gòu)的本源起點(diǎn)，唯有把意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為革命新聞的內(nèi)容本質(zhì)及其表現(xiàn)方式，轉(zhuǎn)化為革命認(rèn)知表達(dá)與革命實(shí)踐參與，革命性才有了切實(shí)可靠的內(nèi)容依據(jù)。

第二，革命新聞釋證革命實(shí)踐。對(duì)于新聞與實(shí)踐的關(guān)系，從本體論上可以將新聞與實(shí)踐等同，即將新聞視作特殊的實(shí)踐信息。而這種實(shí)踐信息是由多元主體共同參與的實(shí)踐產(chǎn)物，表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體參與公共生活的實(shí)踐方式。當(dāng)然，關(guān)涉于革命新聞與革命實(shí)踐，二者具有顯著差異，是革命新聞的信息生成與活動(dòng)聚集的兩個(gè)截然不同的發(fā)展階段。革命實(shí)踐先于革命新聞，有了對(duì)革命實(shí)踐的總結(jié)概括與報(bào)道，才有對(duì)革命新聞的意識(shí)形態(tài)提升。顯然，在革命新聞中傳播革命實(shí)踐，在革命實(shí)踐中驗(yàn)證革命新聞，二者具有緊密邏輯關(guān)聯(lián)。但對(duì)于其功能而言，革命實(shí)踐是革命新聞的基礎(chǔ)，先有實(shí)踐，才可能生成革命新聞。這在于政黨新聞宣傳話語(yǔ)的生成必然受到社會(huì)實(shí)踐等因素的影響制約，并與社會(huì)實(shí)踐保持相協(xié)調(diào)的節(jié)奏。[12]尤其處于革命情境中，革命新聞與革命實(shí)踐在意識(shí)形態(tài)生成與傳播上而言，幾乎等同于一件事情。革命新聞基于意識(shí)形態(tài)而生產(chǎn)，而革命實(shí)踐則是意識(shí)形態(tài)的實(shí)際運(yùn)用。二者緊密相連，不可分割，彼此互為前提，雙向互動(dòng)。革命新聞以意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)革命實(shí)踐，而革命實(shí)踐則以意識(shí)形態(tài)踐行革命新聞。二者具有一致性目標(biāo)，即期望實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐的同構(gòu)性互證。

第三，革命新聞功能的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。從意識(shí)形態(tài)意義上闡述革命新聞，是認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)。革命新聞具有多樣化功能，主要有三：敘事、表達(dá)與規(guī)訓(xùn)。

其一，敘事功能。革命新聞強(qiáng)調(diào)新聞敘事的意識(shí)形態(tài)功能，主張革命要素與新聞敘事中的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行組合構(gòu)成敘事信息，其他信息單元構(gòu)成被敘信息。在兩種類型信息的行為互動(dòng)中生成新聞敘述行為以及意識(shí)形態(tài)?！靶侣剶⑹聦F(xiàn)在與過(guò)去聯(lián)系起來(lái)，也可能與未來(lái)聯(lián)系起來(lái)。新聞敘述有三個(gè)重要方面：中心敘述（故事）、故事角度（講述故事的角度）和故事框架（將故事嵌入既定的解釋框架）?！盵13]這種多形式的敘事注重激發(fā)革命意識(shí)形態(tài)的生成。作為意識(shí)形態(tài)的闡釋，它敘述革命主體對(duì)革命內(nèi)容的認(rèn)知。革命新聞敘事的目的在于激發(fā)他者對(duì)于革命認(rèn)知的反應(yīng)。先在的革命期望，是革命新聞的闡釋得到認(rèn)可，得到群眾與革命期望相一致的反應(yīng)。革命新聞的敘事，是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)一致的闡釋。

其二，表達(dá)功能。革命新聞經(jīng)由革命意識(shí)形態(tài)傳播有效激活群眾表達(dá)，引導(dǎo)群眾關(guān)注重大革命政策與政治問(wèn)題，并成為正在進(jìn)行的“國(guó)家對(duì)話”的一部分。作為革命意識(shí)形態(tài)的新聞集中表達(dá)，可以有效說(shuō)明革命境況，因?yàn)楦锩侣劚磉_(dá)屬于一種理性邏輯活動(dòng)，其重在從革命未知到革命已知的推介。當(dāng)然，不同于簡(jiǎn)單的信息表述，革命新聞表達(dá)屬于革命信息的更高級(jí)別、更為純粹的理性活動(dòng)，是從屬于兼具理論性與實(shí)踐性的活動(dòng)。革命領(lǐng)袖對(duì)既定的革命事件、革命行為進(jìn)行分析、解讀革命文本、建構(gòu)革命意義的精微之處等，都是更高級(jí)的信息表達(dá)活動(dòng)，抑或是革命意識(shí)形態(tài)表達(dá)活動(dòng)。何為革命性的表達(dá)？毛澤東同志在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問(wèn)題》一文中做了精彩注解，提出“應(yīng)該把報(bào)紙拿在自己手里，作為組織一切工作的一個(gè)武器，反映政治、軍事、經(jīng)濟(jì)并且又指導(dǎo)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的一個(gè)武器，組織群眾和教育群眾的一個(gè)武器”。[14]

其三，規(guī)訓(xùn)功能。革命新聞意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)功能是產(chǎn)生革命理解與認(rèn)同的特殊形式。其包括革命術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化，更為注重革命意義的認(rèn)知理解。革命領(lǐng)袖將陌生的、外部引入的革命術(shù)語(yǔ)帶入革命新聞的話語(yǔ)理性中，嘗試推介與傳播它們，因此規(guī)訓(xùn)不是單純培養(yǎng)革命同行者的刻板性事情，不是照本宣科就可以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)此，賴特·米爾斯（Charles Wright Mills）指出：“媒介將新的身份和新的渴望帶給我們，這些新身份和新渴望確定了我們應(yīng)該喜歡成為什么，以及我們應(yīng)該喜歡看起來(lái)是什么?！盵15]其結(jié)果是：一方面，進(jìn)行革命認(rèn)知反思，以確證其革命規(guī)訓(xùn)的準(zhǔn)確性，并完成革命意識(shí)形態(tài)知識(shí)之積累，修正革命圖式；另一方面，引導(dǎo)群眾，充分發(fā)揮革命意識(shí)形態(tài)的推介效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播與應(yīng)用。在政治學(xué)視域中，革命新聞意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)功能是一個(gè)革命主體與群眾實(shí)現(xiàn)革命認(rèn)知一致性的互動(dòng)過(guò)程。

基于功能效應(yīng)展開(kāi)釋證，革命新聞生成革命意識(shí)形態(tài)。毛澤東同志深諳此道。他從更宏大的革命范式新聞?dòng)^論起，強(qiáng)調(diào)“我們的報(bào)紙必須是群眾性的，這是我們與資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的原則區(qū)別”。[16]這基本承襲了馬克思主義政黨新聞?dòng)^的“群眾性”論，完全可以把它視為革命新聞與革命意識(shí)形態(tài)同構(gòu)性的確證。

三、革命新聞的意識(shí)形態(tài)功能

革命新聞具有革命意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)涵。這個(gè)基本命題，對(duì)革命新聞及其意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)具有重大意義，能夠解決革命新聞意識(shí)形態(tài)研究的本原性問(wèn)題。

第一，革命意識(shí)形態(tài)何以有效。此處有效意指革命意識(shí)形態(tài)的革命效能顯現(xiàn)。根據(jù)具象化的革命現(xiàn)象分析，在豐富的革命新聞內(nèi)容中，一篇又一篇具有革命意識(shí)形態(tài)效能的報(bào)道綿延不絕。由此造成的理論追問(wèn)是，革命新聞內(nèi)容中革命意識(shí)形態(tài)的生成，對(duì)某個(gè)社會(huì)群體，抑或是某種革命經(jīng)典文本，形成了一種或幾種較為穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)解讀。有的意識(shí)形態(tài)解讀被認(rèn)為與革命經(jīng)典理論緊密關(guān)聯(lián)、承襲發(fā)展，進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨革命理論體系，成為革命理論的經(jīng)典論述。如此經(jīng)典論述，對(duì)所謂理論建構(gòu)以及知識(shí)創(chuàng)造而言，已然足夠。為什么還要持續(xù)不斷地生產(chǎn)革命新聞，向群眾源源不斷地輸送具有強(qiáng)烈革命性的意識(shí)形態(tài)闡釋？普遍性的答案在于“不斷革命”，或者說(shuō)追求甚至尋求革命認(rèn)知。上述答案有其適用性，但基于新聞意識(shí)形態(tài)學(xué)視域考察，則較為淺顯，距離深刻闡釋問(wèn)題的本源與真相尚存距離。實(shí)則可以進(jìn)一步探究，革命新聞為什么注重“不斷革命”？革命新聞內(nèi)容都在強(qiáng)化革命、生產(chǎn)革命意識(shí)形態(tài)，為何又要源源不斷？政治學(xué)的相關(guān)回應(yīng)是：生成革命意識(shí)形態(tài)是革命新聞的根本目標(biāo)，因此革命新聞則成為永無(wú)休止的狀態(tài)。持續(xù)地揭示與闡明革命意識(shí)形態(tài)的本源與效用，由此確證革命正當(dāng)性、形塑革命認(rèn)知。

何為“生成”，政治動(dòng)力學(xué)的界定是革命意識(shí)形態(tài)在革命新聞的推介與傳播中形成與發(fā)展了凝聚與動(dòng)員能力，是內(nèi)在于革命新聞的隱性規(guī)訓(xùn)與認(rèn)知導(dǎo)向，是意圖建構(gòu)一致化革命認(rèn)知的推動(dòng)力量。革命意識(shí)形態(tài)生成是實(shí)現(xiàn)不同革命認(rèn)知達(dá)成一致性的恒定源泉。革命意識(shí)形態(tài)生成是自發(fā)的，是解決“革命是什么”，即群眾是否認(rèn)同革命的政治追求。由此，革命意識(shí)形態(tài)才能成為群眾顯性革命實(shí)踐與隱性革命心理認(rèn)知的核心動(dòng)因。當(dāng)然，這并不意味著革命意識(shí)形態(tài)的凝聚與動(dòng)員源于非理性認(rèn)知，更并非說(shuō)革命意識(shí)形態(tài)的生成過(guò)程是非理性的。與之相對(duì)，革命新聞的意識(shí)形態(tài)生成是高度理性行為，是由革命理性指導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)的革命政治實(shí)踐，因?yàn)楦锩J(rèn)知是需要實(shí)現(xiàn)人際傳播并在傳播中得到人際互證的。并由此得到自身的傳播滿足。如未達(dá)成滿足，則盡管革命道理非常深刻，卻未能得到群眾的接受。這是革命意識(shí)形態(tài)的人際傳播未得到有效滿足的表現(xiàn)。

面對(duì)以上表現(xiàn)，革命新聞是否會(huì)中止革命意識(shí)形態(tài)的生成與傳播？確定無(wú)疑，革命新聞將會(huì)以更為強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)生成實(shí)踐，反復(fù)地強(qiáng)化并持續(xù)實(shí)現(xiàn)人際傳播。核心原因在于：革命新聞意識(shí)形態(tài)需要得到群眾認(rèn)可。意識(shí)形態(tài)生成后，不能得到與革命主體期望一致的輿論反應(yīng)，也就是意識(shí)形態(tài)社會(huì)傳播得到社會(huì)滿足。這會(huì)導(dǎo)致革命認(rèn)知失調(diào)與革命傳播焦慮生長(zhǎng)，將會(huì)產(chǎn)生持續(xù)的強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)傳播沖動(dòng)與作為。認(rèn)可動(dòng)機(jī)是革命新聞意識(shí)形態(tài)生成得以持續(xù)不斷的內(nèi)在動(dòng)力源。革命新聞作為革命意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)政黨崇高目標(biāo)追求的普遍與持續(xù)行為，其內(nèi)在動(dòng)力同樣源于認(rèn)可動(dòng)機(jī)。革命新聞持續(xù)進(jìn)行革命意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與傳播，直至實(shí)現(xiàn)認(rèn)知一致性的認(rèn)可滿足。翻檢不同歷史時(shí)期的革命新聞，所有報(bào)刊在革命認(rèn)知問(wèn)題上，譬如，革命的本質(zhì)、革命的理論、革命的起源以及革命實(shí)踐的本質(zhì)等。關(guān)涉革命實(shí)踐建構(gòu)的各種革命理論經(jīng)過(guò)不同報(bào)刊的生成與擴(kuò)張，使得革命意識(shí)形態(tài)得以強(qiáng)化與持續(xù)。闡明“革命是什么”，本質(zhì)不是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是政治社會(huì)學(xué)問(wèn)題。革命為何而生，革命為何持續(xù)，本源在于社會(huì)的革命心理認(rèn)知，在于革命新聞的意識(shí)形態(tài)生成。此為根本，余皆屬流。

第二，革命意識(shí)形態(tài)何以創(chuàng)造。革命主體不斷生產(chǎn)革命新聞，使革命意識(shí)形態(tài)的生成與傳播成為可能。新民主主義革命確證革命意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造是與眾不同、超越傳統(tǒng)而又引領(lǐng)社會(huì)輿論的。革命意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造，是由少數(shù)革命領(lǐng)袖發(fā)起，團(tuán)隊(duì)成員配合，多數(shù)人逐漸接受，黨內(nèi)輿論漸變成為社會(huì)主流思潮的過(guò)程。同時(shí)，在此過(guò)程中，革命新聞支撐意識(shí)形態(tài)自我，革命真理在與社會(huì)成見(jiàn)斗爭(zhēng)中成功實(shí)現(xiàn)傳播與接受。如果革命意識(shí)形態(tài)一旦遭到群眾的誤解與反對(duì)，就會(huì)強(qiáng)化傳播可能性，更專注于創(chuàng)造與更新。意識(shí)形態(tài)傳播動(dòng)力，使先進(jìn)的革命理論由政黨的晦澀說(shuō)教進(jìn)化為社會(huì)認(rèn)知，并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響與改造傳統(tǒng)社會(huì)秩序。革命意識(shí)形態(tài)的持續(xù)發(fā)力，使得革命新聞以獨(dú)特風(fēng)格自立于社會(huì)輿論中，引領(lǐng)社會(huì)思潮。毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、瞿秋白、張聞天等革命領(lǐng)袖撰寫的革命新聞，堅(jiān)持闡明革命主張、確證革命洞見(jiàn)。

而傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)對(duì)革命新聞意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造與擴(kuò)張的阻力強(qiáng)弱取決于社會(huì)認(rèn)知“集體效能”呈現(xiàn)程度。所謂“集體效能”概念，深刻闡明了群眾對(duì)革命意識(shí)形態(tài)的傳播影響。班杜拉定義集體效能：“團(tuán)體成員在某一情景中，對(duì)于自己的團(tuán)隊(duì)結(jié)合在一起取得特定水平成績(jī)的能力的共同信念?！盵17]毫無(wú)疑問(wèn)，從意識(shí)上引導(dǎo)群眾的革命領(lǐng)袖，其生產(chǎn)的革命新聞與意識(shí)形態(tài)都需要在社會(huì)中得到認(rèn)可。有思考力的革命領(lǐng)袖，因?yàn)榧w效能的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，會(huì)自動(dòng)與非自動(dòng)地隱藏自身對(duì)革命新聞的差異感受與認(rèn)知，以此實(shí)現(xiàn)與群眾革命認(rèn)知的高度一致性。

第三，革命意識(shí)形態(tài)何以傳播。革命新聞刺激與擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)過(guò)程，是革命主體推介革命認(rèn)知的過(guò)程。其傳播路線是：革命新聞外化為意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)尋求群眾認(rèn)同，革命新聞與意識(shí)形態(tài)融匯，共同建構(gòu)革命群眾。此類流行形式，就是革命意識(shí)形態(tài)傳播，革命意識(shí)形態(tài)傳播再次強(qiáng)化群眾已經(jīng)建立起來(lái)的革命認(rèn)知。革命新聞與革命意識(shí)形態(tài)傳播同樣是強(qiáng)化革命認(rèn)知，而且是更根本、更深刻的革命傳播。

面向未來(lái)的傳播是革命新聞意識(shí)形態(tài)傳播的最終目標(biāo)。當(dāng)革命意識(shí)形態(tài)的確證性達(dá)到相應(yīng)程度，革命主體就會(huì)以此作為基點(diǎn)，預(yù)測(cè)革命意識(shí)形態(tài)的發(fā)展未來(lái)，從革命理念上塑造未來(lái)革命目標(biāo)，指導(dǎo)未來(lái)革命實(shí)踐行為。革命主體注重革命意識(shí)形態(tài)未來(lái)傳播的建構(gòu)，表征著革命主體遵循其革命意愿強(qiáng)化革命認(rèn)知，使得他者成為期望的革命參與者。革命新聞的意識(shí)形態(tài)表達(dá)與革命意識(shí)形態(tài)的新聞化，在新聞?shì)d體傳播中相互觀照，無(wú)限趨近于理想革命主體。同時(shí)，革命新聞所表征并傳播的革命意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)是超越的過(guò)程。這種超越，不僅決定著當(dāng)下新聞意識(shí)形態(tài)的革命性，而且努力實(shí)現(xiàn)革命主體與革命參與者的認(rèn)知提升，為二者理解共產(chǎn)主義革命的世界意義提供基本遵循。

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