宋增偉

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；生命教育；價(jià)值意蘊(yùn)

教育的根本目的是促進(jìn)生命潛能實(shí)現(xiàn)，而生命教育則是關(guān)于生命的教育，是“以生命為基點(diǎn)，回到生命之中，借助生命資源，喚醒、培養(yǎng)人們的生命意識(shí)、生命道德與生命智慧，引導(dǎo)人們追求生命價(jià)值，活出生命意義的活動(dòng)。[1]”我國(guó)生命教育雖起步晚但獲得較快發(fā)展。但是，生命教育產(chǎn)生于西方，我國(guó)生命教育的發(fā)展僅有20多年，仍存在諸多不足。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，蘊(yùn)含豐富的生命思想和生命智慧，將其融入生命教育有利于解決我國(guó)生命教育存在的系列問(wèn)題，增強(qiáng)生命教育的實(shí)效性，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

? 一、增強(qiáng)生命教育理論的本土化

生命教育最早起源于美國(guó)，并在西方獲得廣泛發(fā)展，形成了建基于西方社會(huì)的生命教育理論和模式。我國(guó)生命教育誕生于1996年前后，主要是為了解決我國(guó)教育中生命“空?qǐng)觥爆F(xiàn)象以及越來(lái)越多的生命傷害問(wèn)題。教育理應(yīng)是生命在場(chǎng)的教育，唯有將教育回歸生命，實(shí)行生命化的教育，才能從根本上改變教育中生命“空?qǐng)觥爆F(xiàn)象，基于此，生命教育在我國(guó)正式出場(chǎng)，并獲得較快發(fā)展。但是，我國(guó)生命教育還處于探索發(fā)展階段，體系尚未建構(gòu)完善，其中在理論根基上多借鑒西方的生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)等理論，使得我國(guó)生命教育理論本土化有所不足，制約著建構(gòu)具有中國(guó)特色的本土化生命教育。其實(shí)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)是我國(guó)生命教育本土化的有效路徑，然而我國(guó)生命教育對(duì)以安身立命之學(xué)與生存智慧之學(xué)著稱的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論挖掘、闡釋與借鑒尚有欠缺，這顯然不利于生命教育本土化的發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，在五千多年的歷史發(fā)展中，儒家、道家、墨家等各家各派形成了豐富而獨(dú)特的生命思想和生命智慧，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命、正視生死、塑造價(jià)值，其思想精髓是我們永恒的精神家園和生命安頓之處，我們理應(yīng)從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求和建構(gòu)我國(guó)生命教育的理論根基。為此，只有根植于深厚的民族文化傳統(tǒng)，汲取“母體”的生命營(yíng)養(yǎng)，我國(guó)生命教育的根基才會(huì)更加堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，才能更加契合中國(guó)人的文化心理、情感需求，才能更好解決當(dāng)前存在的生命困惑，最終形成與西方有別的中國(guó)本土特色的生命教育理論與模式。

? 二、增強(qiáng)生命教育目標(biāo)的層次化

生命教育的目標(biāo)就是通過(guò)開(kāi)展生命教育，培養(yǎng)人們正確的生命認(rèn)知、積極的生命情感、頑強(qiáng)的生命意志和健康的生命行為，避免做出損害自己、他人和社會(huì)的事情，在自然生命保全的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行意義世界的建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。可見(jiàn)，生命教育目標(biāo)具有鮮明的層次化特征，要求對(duì)人的生命整體進(jìn)行全面關(guān)照，既幫助受教育者認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命，還要引導(dǎo)他們覺(jué)解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值。當(dāng)然，人作為一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體，追尋生命的意義和價(jià)值應(yīng)是生命教育的最高目標(biāo)。但是，當(dāng)前生命教育目標(biāo)存在重“知識(shí)與技能”的傳授，輕“意義與價(jià)值”的思考與引領(lǐng)的問(wèn)題。例如，部分學(xué)校設(shè)定的生命教育目標(biāo)多側(cè)重傳授生命知識(shí)與技能，如生理發(fā)育、心理發(fā)育等知識(shí)，以及地震逃生、滅火方法、預(yù)防交通事故等技巧，而對(duì)生命意義的思考和引領(lǐng)則相對(duì)欠缺，使得敬畏生命、熱愛(ài)生命等意義情感層面的培育不足，會(huì)限制生命教育的實(shí)效性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生命思想按照人的生命展開(kāi)邏輯，蘊(yùn)含生命本原、生命價(jià)值、生命過(guò)程、生命境界等于一體的完整生命體系，內(nèi)含對(duì)自然生命、社會(huì)生命、精神生命等人的三重生命形態(tài)的全面關(guān)照，為生命教育目標(biāo)層次化的設(shè)定帶來(lái)重要啟示。首先要引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)生命，激發(fā)對(duì)自我生命、對(duì)他人生命的尊重和敬畏，達(dá)成保全個(gè)體自然生命的目標(biāo)；在此基礎(chǔ)上，逐漸把生命教育目標(biāo)提升到發(fā)展其社會(huì)性生命，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，形成良好人際關(guān)系；最終目標(biāo)是要引導(dǎo)受教育者體悟生命的意義，樹(shù)立科學(xué)崇高的理想信念，創(chuàng)造生命的意義和價(jià)值。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生命教育，增強(qiáng)了生命教育目標(biāo)的層次化，既掌握生命的知識(shí)與技能，保全自然生命，又引導(dǎo)生命意義和價(jià)值的追尋，去探索“為何而生”，為生命找到存在發(fā)展的方向和支點(diǎn)，并促成自然生命、社會(huì)生命、精神生命的和諧有序發(fā)展。

? 三、增強(qiáng)生命教育內(nèi)容的全面化

生命教育的內(nèi)容是豐富而全面的，涉及生命的各個(gè)方面，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生命的全面關(guān)照。其實(shí)，生與死是生命不可分割的兩個(gè)方面，生與死構(gòu)成完整的生命，所以各種生命教育內(nèi)容都可歸納為關(guān)于“生”的教育和“死”的教育這兩種形式。一方面引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)生命、熱愛(ài)生命、提升生命，即做好“生”的教育。要認(rèn)識(shí)到生命的唯一性、不可替代性、平等性，了解生命規(guī)律，以敬畏和尊重的態(tài)度平等看待一切生命；還要努力提升生命的地位、價(jià)值和質(zhì)量，挖掘生命潛力、激揚(yáng)生命活力、不斷完善生命。另一方面引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)識(shí)死亡，即做好死亡教育。死亡教育強(qiáng)調(diào)“由死觀生”，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)死亡，意識(shí)到生命的有限和寶貴，從而更加珍惜生命，努力追求生命的意義和價(jià)值，這不僅是生命完整性以及生命教育內(nèi)容全面化的要求，也是當(dāng)前社會(huì)的迫切需要。然而，長(zhǎng)期以來(lái)人們普遍認(rèn)為談及死亡是不吉利的，往往采取回避的態(tài)度。例如，在學(xué)校生命教育中，多側(cè)重于“生”的教育，也就是生存教育，傳授各種生存知識(shí)和技能，而對(duì)于死亡教育則較為欠缺的，這無(wú)疑是生命教育內(nèi)容上的缺失。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富而獨(dú)特的生死智慧，儒家“生死有命”“貴生重仁”、道家“生死自然”“貴身重生”等思想，都可以為增強(qiáng)生命教育內(nèi)容的全面化提供智慧借鑒。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的生命關(guān)懷傾向，以自然生命為本位，強(qiáng)調(diào)貴身重生，有助于當(dāng)代人加強(qiáng)生命關(guān)懷，敬畏生命、熱愛(ài)生命、養(yǎng)護(hù)生命。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的生死智慧尤其是對(duì)待死亡，強(qiáng)調(diào)有生就有死，死是生命的自然現(xiàn)象，有助于當(dāng)代人明晰生與死的關(guān)系，理性認(rèn)識(shí)死亡，樹(shù)立積極的生命態(tài)度和人生追求。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生命教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生死觀，既知生、又知死，尤其是端正死亡認(rèn)知，由死觀生，積極塑造生命的意義和價(jià)值，使生命教育充分關(guān)照人的完整生命。

? 四、增強(qiáng)生命教育方法的多樣化

生命教育方法是教育者為了實(shí)現(xiàn)生命教育目標(biāo)、傳遞生命教育內(nèi)容，對(duì)受教育者所采取的思維方法和工作方法。生命教育方法是否科學(xué)、是否具有吸引力、是否符合發(fā)展需要，關(guān)乎生命教育的實(shí)效性。生命教育方法應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀，用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)思考，既遵從社會(huì)發(fā)展客觀實(shí)際、滿足社會(huì)發(fā)展需要，又遵從受教育者客觀實(shí)際、滿足受教育者發(fā)展需要，因此，采取綜合化方法是生命教育方法的發(fā)展趨勢(shì)。然而，在當(dāng)前生命教育中，教育者多以結(jié)論的方式將生命知識(shí)直接傳授給受教育者，以說(shuō)服教育為主，缺少與受教育者的雙向互動(dòng)，無(wú)法及時(shí)了解受教育者的生命感悟狀況。因此，這種“結(jié)論灌輸”式的教育方法很難獲得預(yù)期效果，受教育者也不一定真正獲得生命感悟，從而內(nèi)化于心外化于行。為此，生命教育方法必須與時(shí)俱進(jìn)，采取多樣化、綜合化的方法。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含自我教育法、啟發(fā)誘導(dǎo)法、直覺(jué)體悟法、實(shí)踐體驗(yàn)法、情感陶冶法等多樣的生命教育方法，可以幫助受教育者更好認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)生命。例如，在自我教育法上，如孔子提出“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，孟子提出“存心、求放心”，在自我學(xué)習(xí)、自我反思、自我體悟中不斷探索生命、了解生命、超越生命，實(shí)現(xiàn)生命存在的意義與價(jià)值；在直覺(jué)體悟法上，如老子的“觀”和莊子的“坐忘”“心齋”“吾喪我”等，排除體內(nèi)外的干擾因素，用心靈和思維，來(lái)認(rèn)識(shí)和感悟生命，生成和領(lǐng)悟生命的意義。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生命教育，可以增強(qiáng)生命教育方法的多樣化，引導(dǎo)人們加強(qiáng)生命知識(shí)的學(xué)習(xí)、參加各種生命教育實(shí)踐活動(dòng)、感受生命教育情境的陶冶，體驗(yàn)生命的寶貴和崇高，激發(fā)生命情感與生命活力，自覺(jué)建構(gòu)生命的意義和價(jià)值，從而提升生命境界，享受生命美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慧.讓生命教育滲透于學(xué)校教育全過(guò)程[N].人民政協(xié)報(bào)，2017-04-05（11）.

基金項(xiàng)目：本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“老莊生命觀及其對(duì)大學(xué)生生命教育的啟示研究”（JZ2021HGQA0233）、合肥工業(yè)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)培育計(jì)劃一般項(xiàng)目“新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間道德治理研究”（JS2020HGXJ0024）、2021年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的百年歷程、經(jīng)驗(yàn)及啟示研究”（21YJC710059）的階段性成果。

（作者單位：合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）