詩比歷史更加真實(shí)，是亞里士多德秉持的觀點(diǎn)。這個(gè)結(jié)論背后映射出的是文學(xué)、歷史、現(xiàn)實(shí)和真實(shí)四者之間的關(guān)系問題。在這四者的關(guān)系中，又以文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系最受關(guān)注，除去少數(shù)學(xué)者堅(jiān)持文學(xué)與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，只是在表現(xiàn)的形式、表現(xiàn)的對(duì)象等方面持論相異。例如，有的學(xué)者認(rèn)為文學(xué)表現(xiàn)的是內(nèi)在的情感現(xiàn)實(shí)，有的認(rèn)為文學(xué)表現(xiàn)的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的堅(jiān)持文學(xué)表現(xiàn)的是抽象的現(xiàn)實(shí)。但是這些理論大多只關(guān)注文學(xué)的某個(gè)要素（作者、文本、讀者）指向現(xiàn)實(shí)維度的可能性，而忽略了文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)作為鏈接了文本、讀者、作者、交流傳播過程即一個(gè)“復(fù)合結(jié)構(gòu)”，與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。而意大利文學(xué)理論家艾柯的《開放的作品》（安伯托·艾柯著， 劉儒庭譯，中信出版社2015 年版）明確地回答了這個(gè)“復(fù)合結(jié)構(gòu)”如何表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)又因現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)生變化的，由此，為當(dāng)代理論提供全新的解釋文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思路。

文學(xué)何以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)

“文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”是艾柯《開放的作品》中的理論出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并且分解為兩個(gè)分命題進(jìn)行邏輯追問：一、“何以表現(xiàn)”——闡述清楚文本表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在可能性；二、“如何表現(xiàn)”——闡明表現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，而闡述的過程也是文學(xué)作為“復(fù)合結(jié)構(gòu)”被指證和論證的過程。其中，“何以表現(xiàn)”問題的起始點(diǎn)，艾柯首先引入了“開放性”這個(gè)概念，并對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行了分析，最終得出開放性是所有文學(xué)作品都具備的特質(zhì)，并且正是開放性這個(gè)特質(zhì)使得文學(xué)作品能夠讓讀者覺得表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)。

“開放性”是文學(xué)作品的基本屬性。

艾柯借用語言學(xué)的劃分方式將句子區(qū)分為傳達(dá)功能的句子、啟示功能的句子、包含著引導(dǎo)的啟示的句子。所謂的傳達(dá)功能與啟示功能的劃分是建立在語言說明性含義和感動(dòng)性含義劃分之上的。說明性含義的句子是指像日常所見的交通指示牌上所寫的提示語一類的符號(hào)，這類符號(hào)的意義就是要向接受者傳達(dá)準(zhǔn)確、單一的信息。啟示功能的句子作用在不同的接受者身上會(huì)產(chǎn)生不同的效果。這種不同效果是如何實(shí)現(xiàn)的呢？艾柯認(rèn)為這一現(xiàn)象既和接受者相關(guān)聯(lián)，又和表達(dá)者的主觀意愿、啟示場(chǎng)的格式相關(guān)聯(lián)。有引導(dǎo)的啟示，實(shí)際上就是詩的語言產(chǎn)生效果的基礎(chǔ)，也就是語言的美學(xué)運(yùn)用。這類語言的特點(diǎn)也可以分為接受者和表達(dá)者兩方面來闡述。就表達(dá)者來說，語言的美學(xué)運(yùn)用是一種經(jīng)過審視的表達(dá)，是有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造，這些語句是一定交流信息的載體；而就接受者而言，理解詩的語言需要將重點(diǎn)放在信息本身上，就信息了解信息。

語言效果的產(chǎn)生依賴于內(nèi)涵語義場(chǎng)。這里所謂的內(nèi)涵是指一段話語的形式與外延效果間的相互協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)不僅使得刺激和引起的反應(yīng)擴(kuò)大了，同時(shí)也使得外延效果具有了范疇。

通過上述分析，我們已經(jīng)知道語言效果的產(chǎn)生依賴于內(nèi)涵語義場(chǎng)，同時(shí)語言的美學(xué)應(yīng)用既涉及傳達(dá)因素在刺激方面的運(yùn)用，又涉及刺激因素在傳達(dá)方面的運(yùn)用。因此我們可以說，語言的美學(xué)應(yīng)用既牽涉?zhèn)鬟_(dá)因素又牽涉刺激因素，語言的美既不在發(fā)出刺激的傳達(dá)者一邊，又不在接受傳達(dá)的接受者一邊。又因?yàn)樗械恼Z言效果依賴于內(nèi)涵語義場(chǎng)，審美效果是一種語言效果，所以可以得出這樣的結(jié)論：審美效果依賴于內(nèi)涵語義場(chǎng)，是通過語音和語義的相互一致性得出的；換句話說，就是通過“載體”和“含量”的一致得出的。

我們可以引入心理學(xué)上的刺激場(chǎng)這個(gè)概念，用以說明上面提到的認(rèn)識(shí)關(guān)系間的相互滲透。美學(xué)刺激是這樣一種東西：面對(duì)這一刺激，接受者不可能只思考語義而撇開語音。在美學(xué)刺激場(chǎng)中，接受者也不能將語音分割，片面地將少量的語音同它的外延語義相聯(lián)系，而是必須了解它的總體外延。在這一場(chǎng)中，每一個(gè)符號(hào)都同另一個(gè)符號(hào)相聯(lián)系，在符號(hào)的互相聯(lián)系中才能看到它的完整面貌。

既然我們已經(jīng)引出了美學(xué)刺激場(chǎng)，那么下面我們就需要看一看美學(xué)刺激的組織形式以及美學(xué)刺激場(chǎng)中的符號(hào)的特殊性質(zhì)。美學(xué)刺激的組織形式具有以下的特征：首先，接受者面對(duì)美學(xué)刺激無法撇開語音符號(hào)辨認(rèn)意義。其次，在美學(xué)刺激之中，接受者不能利用二分法將語義和語音兩者孤立起來，必須同時(shí)觀照兩者，了解其總體的外延。再次，每一個(gè)符號(hào)都需要與另一個(gè)符號(hào)相互聯(lián)系才能展現(xiàn)出總體的外貌，單個(gè)符號(hào)所具有的語義是模糊不清甚至沒什么意義的。最后，每一項(xiàng)語義都需要和其他的語義相互聯(lián)系才能夠被理解。

由于這樣一些組織特征，美學(xué)刺激場(chǎng)中的符號(hào)具有了一些特殊的性質(zhì)。我們已經(jīng)知曉接受者在嘗試弄清美學(xué)刺激含義時(shí)必須了解其總體的外延，而且每一個(gè)符號(hào)必須相互勾連才能展現(xiàn)出總體的面貌，那么，接受者為了弄清美學(xué)刺激的含義就不得不借助一些自身已經(jīng)掌握的信息。這些信息包含在兩個(gè)層面上，其一是接受者固有的感受習(xí)慣，另一個(gè)是“鑒賞力”——一種在歷史之中形成的系統(tǒng)的法則。借用這兩者的幫助，接受者將符號(hào)縫合形成一個(gè)整體，一個(gè)接受者憑借感覺確定的無法割裂的統(tǒng)一體。這一無法割裂的統(tǒng)一體，并不是真的無法割裂，而是僅僅達(dá)到了自洽的層面，當(dāng)接受者再次閱讀時(shí)，符號(hào)帶來的模糊性又迫使接受者重新塑造了一個(gè)整體。這一符號(hào)和傳統(tǒng)相聯(lián)系的塑造過程的不斷進(jìn)行無時(shí)無刻不在豐富語義的內(nèi)涵。

分析到這里，艾柯帶著我們終于得出：每件藝術(shù)品的開放性都“基于一種審美模式的交流組織方式的雙重特性，基于理解過程的傳遞特性”。換而言之，藝術(shù)作品帶來的開放的印象來源于為了實(shí)現(xiàn)審美效果而產(chǎn)生出的理解關(guān)系之中。

存在兩種不同的開放性。

到此為止，艾柯已經(jīng)充分說明了文學(xué)作品的開放性是一種基于讀者、文本、經(jīng)驗(yàn)三者結(jié)構(gòu)之上的美學(xué)后果。但是，他的分析并未結(jié)束，因?yàn)樗⒁獾剑煌瑫r(shí)代的文學(xué)作品具有不同性質(zhì)的開放性。至少從喬伊斯《芬尼根守靈夜》開始，一種完全不同的開放性已呈現(xiàn)在讀者面前。

但丁的《神曲》中有一個(gè)很核心的概念，即“三位一體”。為了解釋這個(gè)概念，但丁制造出大量與這一概念相互關(guān)聯(lián)的語音、音節(jié)，但是最終這一概念的含義是確定的，是唯一的，但丁只接受一種三位一體的意義，不論借用什么工具，他的讀者也只能從《神曲》中讀出唯一的“三位一體”概念。

那么，喬伊斯的《芬尼根守靈夜》具有怎樣不同的特質(zhì)呢？如果單從情節(jié)來看這部小說，我們可以得出“芬尼根本人= 芬尼根要去描寫的一封信（這封信文字上無法辨認(rèn)，意義上含混不清）= 芬尼根用特殊的語言為世界所描繪的形象”這樣的等式，假設(shè)這一等式成立，那么我們可以說：解釋清楚了芬尼根所描寫的這封信，也就解釋清楚了世界所具有的令人著迷的特性，也就是世界的模糊性。所以從情節(jié)上來說喬伊斯的這部小說就是在用小說直接展現(xiàn)世界的模糊性。如果從意義的傳遞來說，我們可以認(rèn)為喬伊斯力圖展現(xiàn)世界所具有的某種特性，即模糊性，為了這個(gè)目標(biāo)，作者采用并非單義的符號(hào)和并非單向的符號(hào)之間的聯(lián)系，創(chuàng)造出了一個(gè)由多樣性的意義組成的思想場(chǎng)。在這個(gè)思想場(chǎng)中，不斷解碼的閱讀者不斷地體驗(yàn)著世界的含糊性。

不論是但丁獨(dú)創(chuàng)的符合其傳達(dá)語義的押韻方法，還是喬伊斯為了達(dá)到含糊、開放的交流而采用的特殊的句法，從根本上來說都在借用語義的內(nèi)涵和外延與物質(zhì)元素相互結(jié)合來形成有機(jī)模式，他們的目的都旨在取得開放性的美學(xué)效果。但是這兩種開放性表現(xiàn)方式的不同在于：欣賞但丁作品的時(shí)候是在越來越新的方式下欣賞由單義的信息構(gòu)成的交流；而在欣賞喬伊斯的過程之中，我們是在越來越多樣化的角度中欣賞多重含義的信息。這就是《芬尼根守靈夜》和《神曲》的不同之處，也是以喬伊斯等為代表的一系列現(xiàn)代作家與從前的作家不同的地方，他們用新的形式展現(xiàn)新的價(jià)值追求。

那么，這種價(jià)值追求有什么特性呢？首先，這種價(jià)值追求追尋的不單單是一種美學(xué)意義上的價(jià)值，而是要求追尋一種交流方案。這種交流方案的實(shí)現(xiàn)必須要求以下兩個(gè)前提同時(shí)成立：第一，這一方案要在開放的結(jié)構(gòu)下才能實(shí)現(xiàn)；第二，這一方案依賴于一個(gè)完善的藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)，同時(shí)因?yàn)檫@一結(jié)構(gòu)屬于藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，所以這一結(jié)構(gòu)又和審美價(jià)值相關(guān)，依賴于審美價(jià)值才能夠成立。最后，這種價(jià)值追求所追尋的交流方案是為了從全新的角度獲得開放性，因而要求信息量的擴(kuò)大，要求一個(gè)信息可能具有的“意義”的擴(kuò)大和增加。

到這里，艾柯已經(jīng)論述清楚了開放性是文學(xué)作品區(qū)別于其他文字作品的屬性，并且將現(xiàn)代作品不同于以往的開放性展現(xiàn)了出來。下面艾柯要借用信息理論的一個(gè)模型來闡釋現(xiàn)代作家如何實(shí)現(xiàn)他們的開放性。

艾柯借用了香農(nóng)信息理論中信息、信息量、熵三者關(guān)系的模型來說明現(xiàn)代藝術(shù)的獨(dú)特性。這種理論無須贅述，我們只需要簡(jiǎn)單地將信息等同于語義，把熵理解為語義在傳遞過程中損失的部分的量化表達(dá)，信息量是讀者接收到的信息。讀者在進(jìn)行閱讀這一行為的過程中接受著信息，擴(kuò)大了自己的信息量，同時(shí)也損失了部分信息，這些信息的量化單位是熵。

當(dāng)我們閱讀工具書，例如法律條文的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)每句話的語法結(jié)構(gòu)、邏輯結(jié)構(gòu)都是十分完整的，其目的是防止誤讀的發(fā)生，也就是減少熵的數(shù)量。但是如果換一個(gè)角度看，在被接受者解讀的過程中產(chǎn)生的所謂被熵量化的損失的信息，是一種不被信息傳遞者接受的信息?，F(xiàn)代作家正是借用這些被熵量化的損失的信息（語義）來展現(xiàn)新的秩序的可能性，以及被這些理解的可能性所改變的書寫的秩序本身。

綜上，通過引入信息論，我們看到了現(xiàn)代作品開放性的一大重要特征就在于其違背語言系統(tǒng)的固有秩序，刻意地引入當(dāng)下被稱為混亂的語言組合方式。但是，如果過于注重違背語言系統(tǒng)的固有秩序，那么接受者就完全不能夠理解，所以為了解決這一問題，即使是《芬尼根的守靈夜》也需要接受語言系統(tǒng)的諸多束縛，其語言并不能完全趨向于混亂。因此，現(xiàn)代作品的開放性是在搖擺中實(shí)現(xiàn)的。

文學(xué)如何表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)

文學(xué)文本表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程也是讀者閱讀文本、理解文本、抽取文本中信息并且重構(gòu)文本進(jìn)而理解現(xiàn)實(shí)的過程。讀者與文本在這里構(gòu)成了交流的復(fù)合結(jié)構(gòu)，文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)也在這個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)代作家們面對(duì)更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，采用了認(rèn)識(shí)論隱喻這一策略來推動(dòng)復(fù)合結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)。

為了認(rèn)清現(xiàn)代作品與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，艾柯回到了信息理論建構(gòu)的模型之中。如上文所說，在信息學(xué)理論之中有三個(gè)核心概念：信息、信息量和熵，熵代表混亂，信息代表秩序，信息量用來量化效果。通過上文的論述我們已經(jīng)知道，依靠概率建立的信息學(xué)模型，并不考慮單個(gè)信息的運(yùn)動(dòng)軌跡，而只考慮作為總體的信息流大體的運(yùn)動(dòng)軌跡，因此，如果我們要去弄清楚在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)每一個(gè)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)軌跡就不得不求助于熵這個(gè)概念。換句話說，我們要想去發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的秩序就需要求助于混亂。那么所謂的混亂的真正內(nèi)涵就需要被重新定義。再換一個(gè)角度來說，信息學(xué)理論的產(chǎn)生就是為了在信息傳遞過程中使得信息量最大化，也就是為了讓我們?nèi)嘶蛘呷藙?chuàng)造出的機(jī)器能夠解碼出的內(nèi)容最大化。但是這些內(nèi)容之所以能夠被解碼，就是因?yàn)槠浔旧硎蔷唧w秩序的創(chuàng)造物，這些東西之所以是信息而不是熵，就是因?yàn)樗麄兇嬖谟谥刃蚩蚣苤畠?nèi)。那么從這個(gè)角度說，信息學(xué)創(chuàng)造的模型只是在當(dāng)下秩序框架內(nèi)的一種優(yōu)化交流的工具，因此熵就是不在秩序框架內(nèi)的信息。我們已經(jīng)知道信息和熵沒有什么本質(zhì)的區(qū)分，區(qū)別只是是否在統(tǒng)計(jì)學(xué)中是總體的趨向。那么借用信息學(xué)的模型，我們可以說秩序和混亂并不那么涇渭分明，劃分是一種意向性行為。

自從尼采用魅惑的語言將上帝從人的社會(huì)中驅(qū)逐出去之后，人被賦予了前所未有的地位，意義也從一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題變成本體論問題。例如，語言哲學(xué)家認(rèn)為意義是由語言符號(hào)本身決定的，而不是由主體的認(rèn)識(shí)決定的。他們強(qiáng)調(diào)語言的規(guī)則和結(jié)構(gòu)對(duì)意義的塑造起著重要作用。文學(xué)作品創(chuàng)作和解讀依賴的傳統(tǒng)被懷疑，作家如何在這樣的世界中創(chuàng)作，如何理解文學(xué)和這樣的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系就成為問題?，F(xiàn)代作家需要在為自身尋找出新的方法論立場(chǎng)的同時(shí)，也為現(xiàn)實(shí)確立一種可能的形象。

我們已經(jīng)知道作家們想出的策略是什么了，即上文提到的具有現(xiàn)代獨(dú)特開放性的作品。這些作品給我展現(xiàn)了一系列連續(xù)的不連貫的形象，要求讀者在更高的層面上面對(duì)它們，不只是被動(dòng)地接受作品的內(nèi)容，也要補(bǔ)充作品的內(nèi)容。在文本、讀者、作者三者的共謀中，讀者看到了一部文學(xué)作品，也被啟示一種世界的全新樣貌。這樣，藝術(shù)作品成了認(rèn)識(shí)論的隱喻，反映了現(xiàn)實(shí)的全貌。

總而言之，艾柯的《開放的作品》給我們提供了一種對(duì)于文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)這一邏輯命題的新的認(rèn)識(shí)角度。通過對(duì)文學(xué)語言的分析，艾柯展現(xiàn)了文學(xué)作品通過語法、語義構(gòu)建出的基于審美模式的交流組織方式，這一獨(dú)特的語言系統(tǒng)在被讀者理解的過程中產(chǎn)生了“開放性”的特征，這種“開放性”在讀者、文本、現(xiàn)實(shí)的復(fù)合結(jié)構(gòu)的運(yùn)作中使得文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)成為可能。隨后，艾柯又分析了現(xiàn)代作家因現(xiàn)實(shí)的變化而采用認(rèn)識(shí)論隱喻的技巧實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，相較于其他時(shí)期作家表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出更加靈活的特質(zhì)。

作者： 朱肇寧，《安徽日?qǐng)?bào)》編輯，主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>

編輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com