關(guān)鍵詞：《楚辭》學(xué) 研究方法 章句 義理 綜合研究 經(jīng)學(xué)化 學(xué)科化

屈原及《楚辭》研究方法是2200 多年《楚辭》學(xué)發(fā)展、變革的動力和標(biāo)志，從宏觀角度看《楚辭》學(xué)可以分為兩個階段，即自漢初至清末的古典《楚辭》學(xué)研究階段和20世紀(jì)后的現(xiàn)代新《楚辭》學(xué)研究階段。古典《楚辭》學(xué)研究被納入儒家政治和道德倫理框架中，呈現(xiàn)經(jīng)學(xué)化的特征；現(xiàn)代新《楚辭》學(xué)研究則是在西方學(xué)術(shù)體系和中國傳統(tǒng)精神框架中建構(gòu)起來的，呈現(xiàn)學(xué)科化的特征?，F(xiàn)結(jié)合兩種特征對屈原及《楚辭》研究方法的發(fā)展做一簡要的梳理。

古典《楚辭》學(xué)研究階段

古典《楚辭》學(xué)研究方法的發(fā)展可分為四個階段，即漢初紹騷創(chuàng)作、《楚辭》文獻初步整理和屈原事跡網(wǎng)羅階段，漢至北宋以章句訓(xùn)釋為主要方法的階段，南宋至明以義理通貫、以情注屈為主要方法的階段，清代融合漢學(xué)、宋學(xué)的綜合研究階段。

漢初統(tǒng)治者出于對故土楚文化的情感并有意將其作為團結(jié)統(tǒng)治集團的文化力量，十分熱衷《楚辭》創(chuàng)作和品賞。劉邦《大風(fēng)歌》、劉徹《瓠子歌》等都采用了楚歌形式，武帝時朱買臣“說《春秋》，言《楚詞》，帝甚說之，拜買臣為中大夫”。上有所好，下必甚焉，西漢文人賈誼等也紛紛創(chuàng)作《楚辭》作品，劉向把這些作品與屈原、宋玉、景差的作品整理加序，完成了《楚辭》的初次結(jié)集。

西漢學(xué)者也開始了《楚辭》作家資料的搜集整理工作。司馬遷《屈原列傳》是第一篇成體系地傳述屈原生平的文章，劉向《新序》中的《節(jié)士》對屈原的政治經(jīng)歷做了概括，《雜事》則保留了有關(guān)宋玉的史料。

在史料文獻準(zhǔn)備充分后，章句訓(xùn)釋成為具有代表性的方法推動了漢至北宋《楚辭》學(xué)的發(fā)展。

章句訓(xùn)釋即是對《楚辭》作品按章訓(xùn)釋，將單篇作品拆解為字、句、段，作文字、音韻、訓(xùn)詁、考證的工夫，繼而將字、句、段的訓(xùn)釋結(jié)果聯(lián)系起來，還原《楚辭》文本意蘊和作家意旨。

章句訓(xùn)釋深具經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)特征。漢武帝張大孔子道統(tǒng)，立五經(jīng)為官學(xué)，其時屈原及《楚辭》研究呈現(xiàn)援經(jīng)入騷、依經(jīng)解屈的經(jīng)學(xué)特征，如劉安說“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣”，王逸提出“依《詩》取興”“以諷諫君”的觀點，都是在經(jīng)學(xué)框架中闡發(fā)屈辭大義。故此，經(jīng)學(xué)研究中使用的章句訓(xùn)釋法被用于屈原及《楚辭》研究也是時代必然，這一方法的落實應(yīng)自劉安《離騷經(jīng)章句》始，班固、賈逵踵繼之，惜其書亡佚不存，東漢王逸的《楚辭章句》就成了現(xiàn)存最早的使用章句訓(xùn)釋法的《楚辭》注本。王逸以后，魏晉郭璞《楚辭注》、南唐王勉《楚辭釋文》、隋釋道騫《楚辭音》都沿襲了章句訓(xùn)釋法，北宋洪興祖《楚辭補注》“補王逸《章句》未備者”，是宋代《楚辭》章句訓(xùn)釋的高峰。

皮錫瑞言：“章句訓(xùn)詁不能盡饜學(xué)者之心，于是宋儒起而言義理?！痹谡戮溆?xùn)釋的基礎(chǔ)上，南宋至明的屈原及《楚辭》研究開拓出了義理貫通、以情注屈的方法。

朱熹在這一階段導(dǎo)風(fēng)氣之先且影響深遠，他認為章句訓(xùn)釋“其于訓(xùn)詁名物之間，則已詳矣”，但有“遠性情、害義理”之弊，提出從義理層面貫通屈原真實情志的方法，撰寫了《楚辭集注》，引領(lǐng)了屈原及《楚辭》研究方法的重大轉(zhuǎn)變。

一是從《楚辭》文本訓(xùn)釋轉(zhuǎn)向?qū)η竦捏w認。朱熹提出要將《楚辭》作為整體來考察屈原思想與作品大義。因此，他在《楚辭集注》中采用以韻分章、按章作注的體例，使一章內(nèi)、篇章間釋義貫通；他又撰寫了《楚辭辯證》，對涉及全篇的重點問題集中申述；他在《楚辭后語》中選錄五十二篇作品，認為它們“出于幽憂窮蹙、怨慕凄涼之意”，與屈原情志“無心而冥會”，讀者可借助這些作品把握屈原的本義。

二是重視屈原精神對世道人心的歸正作用。朱熹突出了屈原“忠君愛國之誠心”，認為：“雖其不知學(xué)于北方，以求周公、仲尼之道……然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦抆淚謳唫于下，而所天者幸而聽之，則于彼此之間，天性民彝之善，豈不足以交有所發(fā)，而增夫三綱五典之重？”強調(diào)屈原精神在正人倫上的作用和價值，希望注屈能“有補于世”。

三是重視常情常理反對牽強附會。朱熹批評王逸、洪興祖“逮欲取喻立說，旁引曲證，以強附于其事之已然”，認為理解《楚辭》作品需要“沉潛反復(fù)以求本義”，使征引作注符合《楚辭》文本內(nèi)外的常情常理。

四是提倡“觀過知仁”的評價方法。朱熹認為章句訓(xùn)釋并不能很好地解釋屈原忠君愛國的人格、悲愴的情感和激烈的行事，使人心合于“周公、仲尼之道”，為此他提出了“觀過知仁”的方法，希望《楚辭》讀者能把握屈原“忠清潔白”的大節(jié)而略其細行，實際是在《楚辭》學(xué)經(jīng)學(xué)化上的加強。

承繼義理貫通的方法，元明兩代《楚辭》學(xué)者把體認屈原“性情”作為貫通義理的基本途徑，出現(xiàn)以情解屈的研究方法和“尊屈”的意識。

元代祝堯《古賦辯體》評價屈宋之辭“誠以舒憂泄思，粲然出于情”，明代陸時雍《楚辭疏》言“《九歌》非祭詞也，因物詠之，隨意致情”，黃文煥以亡國之痛體會屈原之悲，認為：“原所以未死，嘗矢死也。嗚呼！”研究者強調(diào)自身與屈原的情感共鳴可見一斑。

義理貫通發(fā)明了屈原忠君愛國之志，受此方法和結(jié)論的影響，明以后的《楚辭》學(xué)者具有明顯的“尊屈”傾向，表現(xiàn)為拔高屈原使其契合圣人之道。如汪瑗說：“由此觀之，則戰(zhàn)國之時而倦倦乎仁義之談、性理之說者，不獨孟子也，屈子之所學(xué)所養(yǎng)可知矣。其書真可繼三百篇而無愧色，與七篇并傳而不多讓也。孰謂自從刪后更無詩，而續(xù)仲尼之統(tǒng)者軻氏可獨專其美哉？”清蔣驥說：“《大招》發(fā)明成言之始愿，其施為次第，雖孔子孟子所以告君者當(dāng)不是過?！彼麄兌颊J為屈原是儒家道統(tǒng)之傳，其人格學(xué)養(yǎng)、政治理想可比肩孔孟，這無疑是《楚辭》學(xué)經(jīng)學(xué)化的再次深化。

明代《楚辭》研究者著意以情注屈、不重舊注，常以己說為正而導(dǎo)致爭訟紛紜，這實際是明代空疏不學(xué)的流弊。到了清代，為扭轉(zhuǎn)空疏學(xué)風(fēng)，《楚辭》研究者開始了融合漢學(xué)、宋學(xué)的綜合研究。

蔣驥《山帶閣注楚辭》可以作為這一階段的代表著作。在訓(xùn)釋考證方面，蔣驥在《注》中兼顧了字詞名物考證和段落題旨的解釋，又在《余論》安排了屈辭各篇的通論，呈現(xiàn)漢宋訓(xùn)釋方法的合流。在義理層面，蔣驥依孟子“尚友”觀立論，把屈原之忠上升到“忠于道”的層面，使其具有積極的現(xiàn)實意義。在發(fā)明詩人情志層面，蔣驥提出“本客二意”論，認為要去除文學(xué)虛構(gòu)的“客意”之蔽，明晰昭昭然的屈原“本意”。清代樸學(xué)大家戴震的《屈原賦注》也與蔣驥一樣做了合流章句和義理之學(xué)的工作。

現(xiàn)代新《楚辭》學(xué)研究階段

20 世紀(jì)以來的《楚辭》研究，建構(gòu)了新《楚辭》學(xué)的學(xué)科范式，方銘先生認為：“新《楚辭》學(xué)的特點，就是站在人類歷史文化發(fā)展的高度，把《楚辭》的研究與歷史發(fā)展、政治態(tài)度、思想觀點、文化背景、心理狀態(tài)、社會情感、地理環(huán)境等因素的影響結(jié)合在研究方法和價值判斷上，探討《楚辭》的形成及其特點?！毙鲁o學(xué)的發(fā)展可分為三個時期，20 世紀(jì)初到1949 年是新《楚辭》學(xué)奠基時期，1949—1976 年是屈原研究政治化時期，1977 年之后是學(xué)科范式凝聚建設(shè)時期。

20 世紀(jì)初傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)式微，屈原及《楚辭》研究經(jīng)學(xué)化進程中斷，《楚辭》學(xué)步入了對古典《楚辭》學(xué)解構(gòu)、利用西方學(xué)術(shù)資源及視野建構(gòu)新《楚辭》學(xué)的時期，王國維1906 年發(fā)表的《屈子文學(xué)之精神》一文常被視為新《楚辭》學(xué)研究的發(fā)軔之作。

在解構(gòu)古典《楚辭》學(xué)方面，影響較大的是1922 年胡適的《讀楚辭》，他認為只有推翻了屈原的傳說，才能見出《楚辭》的“文學(xué)趣味”，胡適實際上已將西方文學(xué)觀代替了中國固有文學(xué)觀來看待《楚辭》了，他在解構(gòu)古典《楚辭》學(xué)的同時否定屈原，這在方法和結(jié)論上都是不可取的。

在建構(gòu)新《楚辭》學(xué)方面，1922 年梁啟超的《屈原研究》講演，“使新《楚辭》學(xué)的建立有了輪廓”。在研究方法上，梁啟超從中國文學(xué)發(fā)展史、世界文學(xué)的高度看待屈原及《楚辭》作品，從哲學(xué)、心理、政治、環(huán)境、人格多角度綜合研究，其學(xué)術(shù)眼光具有超前性和世界性，但受演講形式所限，許多方面都未展開。

游國恩先生于1926 年出版的《楚辭概論》是新《楚辭》學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的真正奠基之作，該書將《楚辭》作為整體性的研究對象來考察，涉及作家論、創(chuàng)作論、作品論、文學(xué)史論、學(xué)術(shù)史論等方面的議題，建構(gòu)了一個全新的、周備的《楚辭》研究體系，為新《楚辭》學(xué)學(xué)科范式的建立打下了基礎(chǔ)。

郭沫若于1942 年撰寫的《屈原研究》以歷史唯物主義、階級分析法解讀屈原及其作品，將屈原塑造為“偉大的民族詩人”，這種將哲學(xué)理論引入《楚辭》學(xué)的方法具有啟發(fā)性，但在實際運用中也存在牽強附會甚至將屈原意識形態(tài)化的問題，這一問題在1949—1976 年的屈原研究中表現(xiàn)得尤為突出。

屈原在1949 年后受到全國人民的空前推崇，1953 年屈原被世界和平理事會確定為當(dāng)年紀(jì)念的“世界四大文化名人”之一，引發(fā)了中國學(xué)術(shù)界研究屈原的高潮，相關(guān)論文都收錄在1957 年《楚辭研究論文集》中，這些研究主要討論了屈原的愛國主義和人民性。這一時期屈原研究出現(xiàn)單一化、政治化和意識形態(tài)化的傾向，由梁啟超、游國恩先生開啟的基于多元視角、多元方法綜合研究的新楚辭學(xué)學(xué)科建設(shè)工作陷于停滯，但由于屈原在政治上的先進性，新《楚辭》學(xué)研究并未因政治沖擊而中斷，國人對屈原及其作品保持了正面態(tài)度，這些都極大地保障了1977 年后新《楚辭》學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

1977 年至今新《楚辭》研究進入了學(xué)科范式的凝聚建設(shè)時期，學(xué)界不僅重視對古典《楚辭》學(xué)的繼承，而且形成了諸多具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征的視角與方法。

第一，重視《楚辭》文獻的整理與出土文獻的利用。1977 年后《楚辭》學(xué)界整理、校釋、出版了大量古典《楚辭》學(xué)著作，也十分重視屈原及《楚辭》文獻的目錄、版本研究，為新《楚辭》學(xué)研究和普及打下了堅實的基礎(chǔ)。

20 世紀(jì)五六十年代出土了鄂君啟節(jié)，70 年代后出土了戰(zhàn)國楚簡帛書、秦漢簡帛書，這些出土文物、文獻為學(xué)者運用“二重證據(jù)法”研究屈原及《楚辭》提供了新材料，在亡佚文獻再發(fā)現(xiàn)、文本校訂、字義訓(xùn)釋、楚文化研究、屈原思想研究等方面提供了信實的佐證，深刻改變了古典《楚辭》學(xué)圍繞傳世文獻研究的單一模式。

第二，重視《楚辭》學(xué)和多學(xué)科的交叉綜合研究。新《楚辭》學(xué)不僅吸納了古典《楚辭》學(xué)重視文獻、考據(jù)、義理闡發(fā)的傳統(tǒng)方法，也積極引入西方現(xiàn)代學(xué)科的理論成果。比較重要的是將文化學(xué)的視角和方法引入《楚辭》研究，把《楚辭》與地理、民俗、文化遺存等內(nèi)容聯(lián)系起來，取得了豐碩的研究成果。另外，心理學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文體學(xué)等學(xué)科的理論被屈原及《楚辭》研究者廣泛吸收和使用，極大拓展了新《楚辭》研究的邊界。

第三，重視《楚辭》學(xué)史的梳理。當(dāng)代《楚辭》學(xué)界開始將既有的學(xué)術(shù)成果作為建構(gòu)《楚辭》學(xué)史的材料來利用，顯示了新《楚辭》學(xué)學(xué)科意識的自覺，不僅考察不同時代、不同地區(qū)、不同研究者的屈原及《楚辭》研究的差異和共性，也在中國學(xué)術(shù)史的觀照下考察《楚辭》學(xué)的演進；既將屈原及《楚辭》研究放到中國文化的背景中考察其生成、發(fā)展和價值，也將其放置到國際背景中考察屈原在海外的傳播、接受和研究的情況。

第四，重視搭建多層次的《楚辭》學(xué)組織。與古典《楚辭》學(xué)研究個體化不同，新《楚辭》學(xué)研究呈現(xiàn)個體化與組織化相結(jié)合的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究新樣態(tài)。1985 年6 月成立的中國屈原學(xué)會是將《楚辭》研究的地方組織、國內(nèi)外《楚辭》研究者凝聚起來的全國性學(xué)術(shù)組織，同時部分高校也設(shè)立了《楚辭》研究的機構(gòu)。這些組織和機構(gòu)整合了學(xué)術(shù)資源，凝聚了《楚辭》學(xué)的重點問題，深化了疑難問題的辨析，通過舉辦學(xué)術(shù)會議、出版刊物、參與地方文化建設(shè)等方式增強了《楚辭》研究成果的傳播性、普及性和實效性，反哺了個體化研究，使新《楚辭》學(xué)在學(xué)者數(shù)量、成果數(shù)量、影響區(qū)域和人數(shù)上遠超古典《楚辭》學(xué)。

第五，重視屈原和《楚辭》研究的普及與國際化。屈原和《楚辭》是中華文化的重要組成，相關(guān)研究成果的普及和推廣也是新《楚辭》學(xué)研究者肩負的文化使命和時代使命。

1977 年后學(xué)術(shù)性和普及性的《楚辭》新注本大量涌現(xiàn)，游國恩先生的《離騷篡義》《天問篡義》、湯炳正先生的《屈賦新探》《楚辭今注》、褚斌杰先生的《楚辭要論》《楚辭選評》、方銘先生的《楚辭全注》《屈原及楚辭研究》，是在《楚辭》研究和普及中具有標(biāo)志性的成果。

隨著中國開放程度的加深，新《楚辭》學(xué)的國際化程度也在加深，日本、韓國的學(xué)者是《楚辭》學(xué)會議的常客，俄羅斯、德國、法國、西班牙、南美、北美以及非洲、澳洲的《楚辭》研究者也貢獻了學(xué)術(shù)智慧，這都表明“屈原及《楚辭》，不僅僅是中國文化的重要組成部分，而且也是世界優(yōu)秀文化的有機組成部分”，新《楚辭》學(xué)已超越中國本土，成為一門有國際參與性和影響力的現(xiàn)代學(xué)科。

作者： 朱聞宇，中國人民公安大學(xué)馬克思主義學(xué)院公安文化教研室副教授，中國屈原學(xué)會副秘書長。研究方向為中國古典文學(xué)及文獻。

編輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com