摘要：考察古登堡印刷機(jī)的發(fā)明及其應(yīng)用，探究印刷機(jī)對(duì)西方世界個(gè)人主義轉(zhuǎn)向的推動(dòng)作用。文章以印刷機(jī)問(wèn)世至 16 世紀(jì)的歷史階段作為考察背景，通過(guò)文獻(xiàn)研究法對(duì)史實(shí)進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)印刷機(jī)加速西方個(gè)人主義轉(zhuǎn)向的進(jìn)程，與文藝復(fù)興和宗教改革這兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。指出印刷機(jī)發(fā)揮了作為傳播媒介的工具性作用和自身的文化功能，通過(guò)對(duì)文字內(nèi)容的大規(guī)模復(fù)制生產(chǎn)，樹(shù)立了文字與知識(shí)的權(quán)威，使得對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)向更大范圍內(nèi)的市民階層擴(kuò)散，進(jìn)而推動(dòng)西方的個(gè)人主義思潮發(fā)生轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：印刷術(shù)；個(gè)人主義；文藝復(fù)興；宗教改革

DOI：10.19619/j.issn.1007-1938.2024.00.005

作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院

一、引言

個(gè)人主義是西方思想史上以個(gè)人作為價(jià)值源泉和思考路徑的理論體系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人即目的，將個(gè)人視為思考社會(huì)問(wèn)題和進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的中心。西方個(gè)人主義的源頭可以追溯到古希臘時(shí)期，悲劇創(chuàng)作展露出人的自由意志及其對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。伴隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲中世紀(jì)的序幕拉開(kāi)，教會(huì)大力宣揚(yáng)禁欲主義，擁有對(duì)基督教的絕對(duì)控制，壟斷了對(duì)《圣經(jīng)》的代理權(quán)和解釋權(quán)。在思想高壓和精神鉗制之下，個(gè)人主義的生存發(fā)展空間受到了嚴(yán)重?cái)D壓。隨著文藝復(fù)興的興起，個(gè)人主義思潮開(kāi)始涌動(dòng)并呈破土之勢(shì)。憑借自身的技術(shù)邏輯和文化邏輯，印刷機(jī)成為文藝復(fù)興思想先驅(qū)傳播思想、啟迪民眾的工具，也成為宗教改革家們進(jìn)行宗教辯論、思想教化的武器。在這一階段，對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)成為推翻傳統(tǒng)特權(quán)、瓦解教會(huì)控制的關(guān)鍵因素，個(gè)人主義迅速覺(jué)醒發(fā)軔，逐漸成為資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)思想及文化思想的基礎(chǔ)。本文以印刷機(jī)問(wèn)世至16世紀(jì)的歷史階段作為考察背景，探究印刷機(jī)對(duì)西方世界個(gè)人主義轉(zhuǎn)向的推動(dòng)作用。

二、中世紀(jì)的曙光——印刷機(jī)的發(fā)明與個(gè)人主義轉(zhuǎn)向前夜

西羅馬帝國(guó)的滅亡開(kāi)啟了歐洲中世紀(jì)的進(jìn)程。在此背景下，神權(quán)得以加冕，基督教成為文明的代理人，中世紀(jì)的歐洲在政權(quán)方面呈現(xiàn)出“二元”特征。“上帝”被認(rèn)為是時(shí)間和人類(lèi)生存空間的創(chuàng)造者，代替君主施行統(tǒng)治，政治的四分五裂和信仰的集中統(tǒng)一孕育了歐洲中世紀(jì)特殊的政權(quán)運(yùn)行系統(tǒng)。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，基督教在其中發(fā)揮了維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)一、承擔(dān)學(xué)校教化功能的作用，神學(xué)色彩遍布?xì)W洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)領(lǐng)域。教會(huì)要求人們葆有崇拜的純潔性，希望通過(guò)建立普世的信仰實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的維穩(wěn)。對(duì)禁欲主義的大力提倡使得人們終日苦修，蒙昧主義在學(xué)校教育中橫行，按照“上帝”指示培育學(xué)生統(tǒng)一、去個(gè)性化的行事和思考方式，泯滅了人們對(duì)個(gè)性的追求，阻礙了“自我發(fā)現(xiàn)”的進(jìn)程，文藝復(fù)興先驅(qū)彼特拉克（Francesco Petrarch）將這段時(shí)期稱(chēng)為“黑暗時(shí)代”。

歷史上可以將文藝復(fù)興分為三個(gè)階段，分別為9世紀(jì)的加洛林文藝復(fù)興、12世紀(jì)文藝復(fù)興、15世紀(jì)至16世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興。而在印刷術(shù)問(wèn)世之前，加洛林文藝復(fù)興和12 世紀(jì)文藝復(fù)興已經(jīng)為被壓抑已久的“自我”提供了覺(jué)醒的土壤，印刷術(shù)便誕生于個(gè)人主義轉(zhuǎn)向的前夜。在問(wèn)世之初，印刷機(jī)一方面成為教會(huì)大規(guī)模印制贖罪券、變本加厲控制思想的工具；另一方面成為知識(shí)向市民階層下沉的推動(dòng)力量，以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)證者與助力者，為后續(xù)宗教改革家們的抗?fàn)幪峁┝俗诮陶撧q的武器。印刷機(jī)誕生于歐洲的思想轉(zhuǎn)型時(shí)期，推動(dòng)著個(gè)人主義的轉(zhuǎn)向從悄然生發(fā)向著蓬勃之勢(shì)轉(zhuǎn)變。

1.禁欲主義對(duì)人性的壓抑

公元476年，西羅馬帝國(guó)的滅亡揭開(kāi)了歐洲中世紀(jì)的序幕，基督教在其中占據(jù)統(tǒng)治性地位，并且變得愈加專(zhuān)斷。在一個(gè)沒(méi)有皇帝統(tǒng)治的時(shí)期里，教會(huì)逐漸取代帝國(guó)的權(quán)威，將基督教作為統(tǒng)一思想的工具，教導(dǎo)人們通過(guò)冥想、禱告、禁欲與上帝建立聯(lián)系。在教會(huì)的高壓統(tǒng)治下，人們的自我意識(shí)被禁錮在漫無(wú)天日的苦修禁欲之中。[1]在中世紀(jì)長(zhǎng)期以來(lái)的禁欲主義高壓之下，人們?cè)陟`修和苦修中找尋身體的承受極限，也形塑了歐洲中世紀(jì)對(duì)身體的病態(tài)審美。文化教育也因禁欲主義對(duì)思想的鉗制而趨于停滯——教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，認(rèn)為“不學(xué)無(wú)術(shù)是真正虔誠(chéng)的母親”。[2] 修道院承擔(dān)了學(xué)校的作用，其中的學(xué)生多是貴族和教徒子弟，他們的思維和行動(dòng)方式完全遵從“上帝”的指示，呈現(xiàn)出機(jī)械復(fù)制的麻木景象，難以找到人性覺(jué)醒的出口。在個(gè)性化被高度泯滅的環(huán)境下，人們開(kāi)始懷念古希臘和古羅馬時(shí)期的文明光輝。加洛林文藝復(fù)興時(shí)期，作為行政命令，國(guó)家開(kāi)始興辦學(xué)校與圖書(shū)館。到了12世紀(jì)，人們的思想解放意識(shí)更具有自發(fā)性，出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的大學(xué)，基督教學(xué)者開(kāi)始對(duì)古典著作和異教著作進(jìn)行翻譯，為意大利文藝復(fù)興的全面開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。同一時(shí)期，異端運(yùn)動(dòng)也在歐洲范圍內(nèi)進(jìn)行，神秘主義對(duì)個(gè)人與上帝直接對(duì)話(huà)的提倡影響了馬丁·路德（Martin Luther）的宗教思想以及之后的宗教改革運(yùn)動(dòng)?？梢?jiàn)，教會(huì)的強(qiáng)制施壓已無(wú)法掩蓋人們對(duì)自由和人性的呼吁。在歐洲正經(jīng)歷著人文思潮的彌散和個(gè)人主義的發(fā)軔、思想先驅(qū)們以人性和自由對(duì)抗宗教統(tǒng)治的時(shí)代背景下，印刷機(jī)誕生了。

2.喜憂(yōu)參半的印刷機(jī)

1400年，古登堡（Johannes Gutenberg）出生于德國(guó)美因茨，15世紀(jì)中期，他以鉛銻合金做活字，發(fā)明了不同于以往的金屬活字印刷技術(shù)——由于字塊可以隨意排列，印刷的次數(shù)不受特定的限制。這項(xiàng)技術(shù)的問(wèn)世使書(shū)籍的印刷效率大幅提高，從而帶來(lái)供應(yīng)量的迅速提升和書(shū)籍價(jià)格的逐漸降低，知識(shí)的大門(mén)開(kāi)始向市民階層敞開(kāi)。與人們被動(dòng)接受教會(huì)教義的時(shí)期相比，對(duì)書(shū)籍的便捷獲取和自主閱讀加速了西方對(duì)多元知識(shí)體系的渴求和自主思考能力的培養(yǎng)。但是在問(wèn)世之初，印刷術(shù)卻扮演了喜憂(yōu)參半的角色。教會(huì)擔(dān)心自己的思想權(quán)威受到威脅，下令對(duì)書(shū)籍進(jìn)行查禁，印刷機(jī)則被用作思想控制制度化的工具，書(shū)籍審查制度限制了人們對(duì)圖書(shū)的自由選擇和獲取。后來(lái)，書(shū)籍審查制度日益極端化，出版、傳播或閱讀禁書(shū)者面臨著被驅(qū)逐、坐牢甚至火刑的風(fēng)險(xiǎn)。1448—1450年期間，歐洲共建成1099個(gè)印刷所，出版了4萬(wàn)多種圖書(shū)。[3]教會(huì)的思想控制也隨著印刷制品的大規(guī)模出現(xiàn)而愈演愈烈。

除了對(duì)印刷書(shū)籍的控制，贖罪券也成為教會(huì)欺騙與限制人們的手段和斂財(cái)?shù)耐緩健?454年印制的“31行贖罪券”是目前已知最早使用古登堡活字印刷術(shù)印制的印刷品。[4] 1476年，教皇思道四世宣布贖罪券可以幫助煉獄中的死人靈魂得到解脫，但實(shí)際上，發(fā)售贖罪券所得的錢(qián)財(cái)大多都裝入了教堂自己的口袋中。而印刷商們通過(guò)贖罪券的印制獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也非常歡迎贖罪券的發(fā)行，并爭(zhēng)相爭(zhēng)奪贖罪券訂單，甚至與教會(huì)暗中勾結(jié)以拿到更大規(guī)模的印刷訂單。1515年，教皇利奧十世為聚斂財(cái)富，以修繕圣彼得大教堂為名義發(fā)放贖罪券。修士臺(tái)徹爾（Johann Tetzel）大肆宣揚(yáng)贖罪券的功用，旨在讓人們相信上帝已將赦罪的全權(quán)交予教皇，[5]這也直接成為宗教改革的導(dǎo)火索。在“唯上帝論”面前，自我意識(shí)逐漸被喚醒，個(gè)人主義的思潮也在宗教改革中得以落地。

三、文藝復(fù)興中的“自我”發(fā)現(xiàn)——印刷術(shù)促進(jìn)個(gè)人主義的覺(jué)醒

中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)對(duì)“神權(quán)”的絕對(duì)擁護(hù)使“人權(quán)”處在邊緣甚至可有可無(wú)的位置，極端的思想壓抑使人們置身于基督教的思想控制下，難以獲得自我覺(jué)醒。文藝復(fù)興的先驅(qū)們率先具備了反抗意識(shí)，開(kāi)始探索個(gè)性與自由的真諦。愛(ài)森斯坦（Elisabeth Eisenstein ）認(rèn)為，在文藝復(fù)興中，印刷術(shù)帶來(lái)了“恒久”的復(fù)興。[6]36早期文藝復(fù)興的先驅(qū)帶有“懷舊色彩”，人們不斷追憶古希臘和古羅馬時(shí)期的思想光點(diǎn)，而印刷書(shū)籍的可保存性彌補(bǔ)了先前文明的易流失性，成為“復(fù)興”的關(guān)鍵。到了15世紀(jì)，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們將目光投向當(dāng)下，認(rèn)為追憶過(guò)去的價(jià)值更在于為我所用，人文主義思潮開(kāi)始在更大范圍內(nèi)彌散。文學(xué)和藝術(shù)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中成為先驅(qū)們啟發(fā)民眾、呼吁自由的工具，他們的經(jīng)典之作通過(guò)手抄本的形式得以保存，對(duì)“人性”的提倡和歌頌成為文藝復(fù)興作品的主題，并在16世紀(jì)圖書(shū)大規(guī)模出版階段成為印刷商們爭(zhēng)相出版之作。在此背景下，作家和印刷商開(kāi)始通過(guò)創(chuàng)作個(gè)人作品追逐有別于“他者”的個(gè)性，這種自尊的意識(shí)也逐漸在市民階層中形成。在對(duì)“自我”的不斷發(fā)現(xiàn)中，世俗化知識(shí)的大門(mén)開(kāi)始向市民階層打開(kāi)，他們從聆聽(tīng)型受眾轉(zhuǎn)變?yōu)殚喿x型受眾，生發(fā)出批判思維，個(gè)人主義的覺(jué)醒在西方普及開(kāi)來(lái)。

1.至高無(wú)上的“人”——文藝出版物對(duì)“人性”的歌頌

印刷機(jī)提高了印刷效率，打開(kāi)了圖書(shū)出版的市場(chǎng)。16世紀(jì)時(shí)，歐洲至少擁有2000萬(wàn)冊(cè)書(shū)籍，由1000多個(gè)印刷廠(chǎng)印刷出版。[7]意大利作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，書(shū)籍總數(shù)占到45%，[8]出版市場(chǎng)上充斥著大量人文主義書(shū)籍。在印刷機(jī)出現(xiàn)之前，文藝復(fù)興的先驅(qū)們就創(chuàng)作了大量歌頌“人性”的作品，比如薄伽丘（Giovanni Boccaccio）在《十日談》中宣揚(yáng)人人平等的思想，批判了封建制度的罪惡和教會(huì)的腐化，對(duì)中世紀(jì)教會(huì)提倡的禁欲主義發(fā)出了挑戰(zhàn)。1469年，《十日談》在佛羅倫薩首次出版，在15世紀(jì)印刷了10版以上，16世紀(jì)則印刷至77版之多。[9]但丁（DanteAlighieri）在《神曲》中擁護(hù)哲人名士，認(rèn)為他們可以進(jìn)入天堂，而教皇只能被流放到地獄。1472年，福利尼奧、曼圖亞和威尼斯三個(gè)城市同年出版《神曲》，其在文藝復(fù)興期間共存有20個(gè)版本，[10]還有多種版本的手抄本流傳。除了文藝復(fù)興先驅(qū)們筆下對(duì)“人性”至高無(wú)上的贊譽(yù)，個(gè)人主義也體現(xiàn)在其對(duì)于小人物的自我覺(jué)醒和抗?fàn)幍臅?shū)寫(xiě)，以喚起個(gè)人對(duì)教會(huì)虛偽統(tǒng)治的抵抗。比如雨果（Victor Hugo）的《巴黎圣母院》和霍桑（Nathaniel Hawthorne）的《紅字》都從底層人、普通人的視角刻畫(huà)了與宗教的虛偽、封建強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治相抗?fàn)幍挠⑿坌蜗螅约ぐl(fā)人們尋求“自我”的覺(jué)醒。印刷機(jī)的發(fā)明改變了手抄書(shū)因?yàn)檎湎⌒远魍ㄊ茏璧那闆r，使思想家的作品得以保留和傳承，其中的人文主義精神也因印刷機(jī)為圖書(shū)帶來(lái)的“可保存性”“可復(fù)制性”而在文藝復(fù)興后期產(chǎn)生了廣泛影響。15世紀(jì)，人文主義思潮借助印刷機(jī)帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力和傳播力從意大利向歐洲其他國(guó)家擴(kuò)散，人文主義者重視對(duì)語(yǔ)言的復(fù)興，古典著作和人文主義者的作品開(kāi)始以印刷版本流通，[11]如西塞羅（Marcus Tullius Cicero）的《論責(zé)任》《論友誼》、彼特拉克（Francesco Petrarca ）的詩(shī)歌等。立足于印刷機(jī)的應(yīng)用，對(duì)人性的書(shū)寫(xiě)和歌頌以標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)邏輯保留和傳播開(kāi)來(lái)，對(duì)于個(gè)人主義的普遍覺(jué)醒起到了啟發(fā)作用。

2.“自我”與“他者”的區(qū)隔——標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)為個(gè)性化去蔽

印刷書(shū)籍的大規(guī)模出版使作者看到了“個(gè)性化”的生長(zhǎng)空間，將個(gè)人作品視作彰顯個(gè)人特點(diǎn)的載體，這是一種出于自尊意識(shí)而生發(fā)出的對(duì)“自我”的推崇。手抄書(shū)時(shí)代，作品極易受到抄書(shū)人個(gè)人特點(diǎn)的影響，原作者的可見(jiàn)性因?yàn)槭殖镜恼湎⌒远徽诒?。抄?shū)人的個(gè)人抄寫(xiě)風(fēng)格甚至抄寫(xiě)錯(cuò)誤都可能成為手抄本的獨(dú)特魅力，內(nèi)容的原創(chuàng)者卻少有人問(wèn)津，這種重形式而輕內(nèi)容的手寫(xiě)文化對(duì)作者的自戀情緒起到了制衡作用。[6]142而印刷機(jī)為創(chuàng)作者的作品創(chuàng)造了大量復(fù)制和快速生產(chǎn)的條件，創(chuàng)作風(fēng)格各異的作者看到了印刷機(jī)帶來(lái)的“區(qū)分性”而迫切地要求“被提名”，開(kāi)始追求寫(xiě)作的個(gè)性化，并高度重視自己作品的所有權(quán)，認(rèn)為這是自己有別于“他者”的證明。印刷商也借此宣傳自己的作者，出版他們的自傳，利用印刷機(jī)將他們的畫(huà)像印在書(shū)籍的扉頁(yè)，使得名家們的面孔逐漸從被遮蔽的陰影中清晰起來(lái)，進(jìn)一步提升了被歌頌者的自尊。同時(shí)，自傳的出版給予普通人成名的想象，也激勵(lì)著讀者在“看見(jiàn)”他人成就的同時(shí)發(fā)掘自己的自尊意識(shí)，市民階層中各行各業(yè)的杰出人士的事跡被寫(xiě)入傳記，任何人都擁有被注視、被歌頌的權(quán)利，市民階層的自尊感也由此生發(fā)。14世紀(jì)末，《佛羅倫薩著名市民傳》面世，記錄了醫(yī)生、教師、藝術(shù)家、學(xué)者、政治家等各類(lèi)市民的人物生平。人們?cè)谶@種基于“自我”的研究中逐漸獲得了身份認(rèn)同，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到“自我”的價(jià)值，并在這個(gè)過(guò)程中生發(fā)出“他者化”的意識(shí)。

3.從聆聽(tīng)型公眾到閱讀型公眾——世俗化出版物對(duì)民眾思想的啟迪

愛(ài)森斯坦將16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興的興盛歸功于早期的印刷商，認(rèn)為他們的印刷活動(dòng)造成了廣角式、沒(méi)有焦點(diǎn)的知識(shí)傳播。[6]31 為了進(jìn)一步開(kāi)拓圖書(shū)消費(fèi)市場(chǎng)，印刷商對(duì)稿件的審查原則從符合抄書(shū)人的抄寫(xiě)習(xí)慣轉(zhuǎn)向方便讀者閱讀。[6]31文藝復(fù)興中的人文主義思潮催生了市民社會(huì)對(duì)知識(shí)的重視和渴望，人們逐漸從冥想和隱居的宗教教化中跳脫出來(lái)，開(kāi)始追求個(gè)人價(jià)值與意義。16世紀(jì)的書(shū)市上流通著各種解釋類(lèi)書(shū)籍，比如告訴人們?nèi)绾蝿?chuàng)作抒情小曲、如何設(shè)計(jì)橋梁和建筑，將傳統(tǒng)的課題簡(jiǎn)化為“簡(jiǎn)單的規(guī)則”，讓所有人甚至是兒童都可以通過(guò)閱讀進(jìn)行自學(xué)。[12] 自學(xué)的效率超越了以往口耳相傳的教誨形式，人們開(kāi)始選擇性地吸收廣泛領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)不同領(lǐng)域書(shū)籍的選擇也使得人們重新發(fā)現(xiàn)了自己的閱讀興趣，而在這些書(shū)籍對(duì)知識(shí)的傳播擴(kuò)散之下，個(gè)人的創(chuàng)造力被進(jìn)一步激發(fā)出來(lái)。同時(shí)，直觀的視覺(jué)輔助手段得到應(yīng)用，各種圖示和非語(yǔ)音交流形式被迅速開(kāi)發(fā)出來(lái)。[6]41 如果說(shuō)聆聽(tīng)式的學(xué)習(xí)方法塑造了雄辯的演說(shuō)家們的權(quán)威，那么閱讀塑造的則是知識(shí)的權(quán)威。大規(guī)模復(fù)制的統(tǒng)一文字被裝訂成書(shū)，供不同受眾閱讀，而受眾通過(guò)帶有個(gè)人色彩的解碼對(duì)知識(shí)進(jìn)行了再次創(chuàng)造，進(jìn)而使知識(shí)內(nèi)化于心。在這一過(guò)程中，公眾逐漸形成了獨(dú)立思考的習(xí)慣，進(jìn)而衍生出批判思維。此外，印刷商還會(huì)接收到來(lái)自讀者的反饋，這意味著普通民眾開(kāi)始直接或間接參與到知識(shí)的生產(chǎn)中。[13]在世俗出版物的啟迪下，個(gè)人主義開(kāi)始在更大的社會(huì)范圍內(nèi)普遍覺(jué)醒。

四、宗教改革中的“自我”書(shū)寫(xiě)——印刷術(shù)推動(dòng)個(gè)人主義的普及

在文藝復(fù)興的尾聲階段，宗教改革揭開(kāi)序幕，乘著普遍覺(jué)醒的個(gè)人主義思潮東風(fēng)進(jìn)行了一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在這場(chǎng)宗教抗?fàn)幹型呓饬肆_馬天主教主導(dǎo)的政教體系，促進(jìn)了新教的傳播。文藝復(fù)興中的人文主義者也在一定程度上推動(dòng)了宗教改革。比如，伊拉斯謨（ Desiderius Erasmus）的基督教人文思想對(duì)宗教改革先驅(qū)馬丁·路德產(chǎn)生了重要影響，其對(duì)教會(huì)的口誅筆伐激發(fā)了馬丁·路德的質(zhì)疑精神，對(duì)《圣經(jīng)》原義的探索也啟發(fā)了馬丁·路德對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯。這場(chǎng)宗教思想運(yùn)動(dòng)以馬丁·路德在威登堡教堂門(mén)前張貼反對(duì)銷(xiāo)售贖罪券的《九十五條論綱》作為序幕，在印刷商的幫助下，其以小冊(cè)子的形式進(jìn)行售賣(mài)，在短短兩周之內(nèi)傳遍了德國(guó)乃至歐洲。小冊(cè)子形式的印刷物憑借輕便、廉價(jià)等易于傳播的特點(diǎn)抵達(dá)至散落在德國(guó)各地的受眾，使不同身份階級(jí)、文化程度的人們都有機(jī)會(huì)接觸到這一廉價(jià)讀物?？梢?jiàn)，印刷制品是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，并貫穿了宗教改革始終，發(fā)揮著助推新教思想傳播的重要作用，也推動(dòng)了個(gè)人主義的進(jìn)一步普及。馬丁·路德評(píng)價(jià)印刷機(jī)為“上帝至高無(wú)上的恩賜，使福音更能傳揚(yáng)”。在便捷的傳播條件下，馬丁·路德呼吁普通民眾通過(guò)自行閱讀《圣經(jīng)》與上帝展開(kāi)對(duì)話(huà)，打破了教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》解釋權(quán)和代理權(quán)的壟斷。由此，大量由地方語(yǔ)言出版的《圣經(jīng)》流通開(kāi)來(lái)，使長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)壟斷地位的拉丁語(yǔ)《圣經(jīng)》失去了生長(zhǎng)空間。為《圣經(jīng)》祛魅之后，宗教研究者利用印刷機(jī)大規(guī)模印制《圣經(jīng)》作為教科書(shū)，與世俗教育展開(kāi)合作，通過(guò)講述正確的《圣經(jīng)》教義使人們?cè)诟Ｒ糁械玫叫撵`的凈化。在宗教改革對(duì)“自我”的書(shū)寫(xiě)中，人們逐漸擺脫對(duì)教會(huì)的依附，開(kāi)啟屬于自己的“朝圣”，并在接受世俗與宗教教育的過(guò)程中進(jìn)一步豐富了“自我”。

1.分散的讀者與輕盈的傳播——冊(cè)頁(yè)裝訂書(shū)冊(cè)成為宗教辯論的武器

“小開(kāi)本”是意大利文藝復(fù)興時(shí)期書(shū)籍裝幀的獨(dú)創(chuàng)形式，這種印刷品質(zhì)量輕便，通常為一頁(yè)以上且不加裝訂，便于攜帶，成為馬丁·路德宣傳宗教改革的利器。愛(ài)森斯坦認(rèn)為，印刷機(jī)掀起了宗教爭(zhēng)論的戰(zhàn)火。[6]139在宗教改革的過(guò)程中，馬丁·路德以一系列充滿(mǎn)諷刺意味的小冊(cè)子抨擊教皇的教令，充斥著神學(xué)辯論的小冊(cè)子成為承載辯論雙方觀點(diǎn)的媒介。1518年3月，因戈?duì)柺┧卮髮W(xué)副校長(zhǎng)?？耍↗ohannes Eck）出版了小冊(cè)子《奧貝利西》，指責(zé)馬丁·路德破壞了教會(huì)的規(guī)則，將他視為異教分子。同年4月，馬丁·路德以拉丁文小冊(cè)子《解答》還擊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1523年間，德國(guó)出版的共約498種印刷小冊(cè)子中，馬丁·路德的占據(jù)180種。[14]

小冊(cè)子不僅成為宗教論爭(zhēng)的“武器”，還憑借自身廉價(jià)的經(jīng)濟(jì)屬性在大眾范圍內(nèi)流通。當(dāng)時(shí)，年收入在24350個(gè)格羅生以下的家庭被視為貧困家庭，而一本小冊(cè)子的售價(jià)僅為1～2個(gè)格羅生，[15]這使得承載著宗教改革思想的小冊(cè)子能夠遍布德國(guó)的各個(gè)階層。在此期間，“叫賣(mài)書(shū)販”為馬丁·路德思想的傳播起到了重要的推動(dòng)作用。他們穿梭在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間，連接起散落在各地的受眾，使小冊(cè)子成為人們了解宗教改革家們思想意志的重要來(lái)源。此外，為了保證傳播效果，圖畫(huà)被穿插進(jìn)文字之間，即使是不識(shí)字的人們也可以憑借對(duì)圖形的解讀實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容的理解。木制版畫(huà)制作流程簡(jiǎn)單，成本低廉，成為各種小冊(cè)子的封面或插圖，而印刷機(jī)使得版畫(huà)生產(chǎn)成為專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，進(jìn)一步打破了人們的理解障礙，并使得宗教改革的影響范圍從城市向四周的農(nóng)村輻射，形成了廣泛的傳播。除了小冊(cè)子之外，傳單、海報(bào)等單頁(yè)印刷物也憑借其自身的輕便性在分散的受眾之間傳播，共同塑造了無(wú)序但廣泛的傳播格局。

2.從代理的對(duì)話(huà)到自主的對(duì)話(huà)——地方語(yǔ)言降低解碼《圣經(jīng)》的難度

印刷術(shù)在宗教改革中的應(yīng)用使得教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)和翻譯權(quán)逐漸讓渡給普通民眾。通行本《圣經(jīng)》以拉丁文寫(xiě)作，由教父哲羅姆（Saint Hierom）于4世紀(jì)末翻譯完成。作為基督教的經(jīng)典之作，誰(shuí)掌握了《圣經(jīng)》的解釋權(quán)和代理權(quán)，誰(shuí)就擁有了直接與上帝對(duì)話(huà)的權(quán)利。歐洲中世紀(jì)時(shí)，教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行著嚴(yán)苛的把控，為了保證教會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，教會(huì)規(guī)定只允許使用通俗拉丁文本的《圣經(jīng)》版本，嚴(yán)禁使用地方語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》。拉丁語(yǔ)與生俱來(lái)的雙語(yǔ)特征決定了其識(shí)讀門(mén)檻較高，且手抄本的珍稀特性限制了普通民眾對(duì)圖書(shū)資源的獲取，民眾與上帝的對(duì)話(huà)只能交由教會(huì)代理完成。

中世紀(jì)教會(huì)的腐敗使其對(duì)《圣經(jīng)》的研究不斷衰落。在此背景下，人文主義學(xué)者伊拉斯謨重拾對(duì)《圣經(jīng)》的研究。他采取“回溯源頭”的方法研究《圣經(jīng)》，這也影響了宗教改革先驅(qū)馬丁·路德。在埃爾福特大學(xué)講授《羅馬書(shū)》的過(guò)程中，馬丁·路德逐漸形成了“因信稱(chēng)義”的思想，認(rèn)為只要人們對(duì)上帝懷有虔誠(chéng)的信仰便能夠在上帝面前被認(rèn)定無(wú)罪，無(wú)需通過(guò)贖罪券、善功、教皇權(quán)威等以彰顯虔誠(chéng)，其對(duì)贖罪券的抨擊也直接拉開(kāi)了宗教改革的序幕。宗教改革開(kāi)始后，馬丁·路德用德文翻譯《新約》與《舊約》，在加爾文（Jean Calvin）和他的繼任者貝扎（ Theodore Beza）的帶領(lǐng)下，日內(nèi)瓦成為拉丁文、希臘文、法文《圣經(jīng)》的出版地。從此，教會(huì)與拉丁文《圣經(jīng)》一統(tǒng)天下的局面被打破。1519—1539年，《新約》路德譯本共發(fā)行87種高地德語(yǔ)版本和19種低地德語(yǔ)版本。[16]對(duì)語(yǔ)言障礙的克服使人們接受《圣經(jīng)》教化時(shí)無(wú)需以教會(huì)為中介，而人們?cè)陂喿x地方語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》時(shí)，也是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)“自我”的過(guò)程。對(duì)《圣經(jīng)》原義的解讀使人們認(rèn)識(shí)到，上帝并非讓人們過(guò)一種出世苦修的禁欲生活，而應(yīng)完成現(xiàn)世賦予自己的責(zé)任和義務(wù)。[17]當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己可以跨越教會(huì)自主與上帝對(duì)話(huà)，這形成了新的“賦權(quán)”，愛(ài)森斯坦稱(chēng)之為宗教“自助”。[6]235

此外，受到商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，修道院的藏書(shū)開(kāi)始面向更大范圍內(nèi)的世俗讀者。原本藏匿于修道院的精美手抄本開(kāi)始被印刷商用來(lái)大規(guī)模印制發(fā)行，刺激了非宗教人士對(duì)于相關(guān)書(shū)籍的需求。

3.從神權(quán)壟斷走向教育普及——宗教類(lèi)教科書(shū)的大規(guī)模印制

新教的教義和主張都圍繞“因信稱(chēng)義”展開(kāi)，[18]人們只有具備閱讀《圣經(jīng)》的能力，才能自主地與上帝建立對(duì)話(huà)。基于此，馬丁·路德等宗教改革者普遍呼吁對(duì)教育的普及。15世紀(jì)以前，歐洲唯一的教育機(jī)構(gòu)由基督教會(huì)掌管，學(xué)校由修道院和主教堂附設(shè)。教會(huì)規(guī)定，學(xué)生要絕對(duì)信仰《圣經(jīng)》，切忌對(duì)所學(xué)內(nèi)容有所懷疑。宗教改革中，新教改革家不僅專(zhuān)注于研究《圣經(jīng)》，也重視對(duì)信徒與公民的宗教教育，在此背景下，印刷機(jī)被應(yīng)用于出版大量宗教教材。在愛(ài)爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)期間，馬丁·路德以伊拉斯謨提倡的“回溯源頭”的研究方法鉆研《圣經(jīng)》，通過(guò)比較《圣經(jīng)》的希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)原文與通俗版武加大拉丁語(yǔ)譯本之間的差異，發(fā)現(xiàn)羅馬教會(huì)的很多教導(dǎo)與《圣經(jīng)》原文相違背。[19]為了使《圣經(jīng)》原本的教義抵達(dá)人心，馬丁·路德等宗教改革先驅(qū)主張?jiān)谠薪虝?huì)和學(xué)校的體制之外設(shè)立新的教育制度，[20]通過(guò)對(duì)基督教教義原本意義的回溯來(lái)教導(dǎo)民眾。馬丁·路德曾說(shuō)，“要建立世界上最好的學(xué)校，男孩和女孩都需要學(xué)?！?，[21]并編寫(xiě)了兩部教義作為學(xué)生接受宗教教育的教材。

宗教改革家們將學(xué)校教育的責(zé)任委以國(guó)家，提倡國(guó)家應(yīng)承擔(dān)維護(hù)學(xué)校宗教的使命和管理教育的責(zé)任。改革家們提出，教育的首要目的是遴選具有純正信仰的教師來(lái)教導(dǎo)學(xué)生以傳遞正確的福音，課堂教學(xué)也主要圍繞《圣經(jīng)》開(kāi)展。他們提倡的教育以新教為基本范本，推崇世俗教育與宗教教育并重的教學(xué)方式，一方面通過(guò)宗教教育培養(yǎng)公眾內(nèi)心對(duì)上帝的虔誠(chéng)，另一方面通過(guò)世俗教育培養(yǎng)人們的基本技能，并進(jìn)行知識(shí)普及。宗教改革家們將神的“意志”通過(guò)教學(xué)、印制教材的方式傳遞給受教育者，使得人們?cè)谧灾鏖喿x的基礎(chǔ)上加深對(duì)《圣經(jīng)》的理解，并形成自己的判斷。在此情境下，印刷機(jī)的作用是承載并傳播這些神圣的思想，而當(dāng)更多的人以第一視角接觸知識(shí)，多元的思想得以萌發(fā)。

五、結(jié)語(yǔ)

古登堡印刷機(jī)誕生于歐洲中世紀(jì)向近現(xiàn)代發(fā)展的思想過(guò)渡時(shí)期，推動(dòng)了人文主義思潮的擴(kuò)散和宗教改革的實(shí)踐，加速喚醒了西方被壓抑已久的“自我”。它不是決定西方個(gè)人主義轉(zhuǎn)向的唯一因素，但是確實(shí)加速了這一進(jìn)程。林林總總的印刷所在歐洲范圍內(nèi)形成了一個(gè)個(gè)出版中心，在出版內(nèi)容方面，關(guān)注對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和呼吁，發(fā)出反抗教會(huì)統(tǒng)治的聲音；在表達(dá)方式方面，出版通俗化、世俗化讀物以制造下沉市場(chǎng)，讓知識(shí)得以在市民階層傳播普及；在出版形式方面，印刷機(jī)的大規(guī)模復(fù)制催生了裝訂書(shū)籍的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，小冊(cè)子等形式的出版物成為宗教改革中的宗教論爭(zhēng)武器，使得“新教”的“福音”遠(yuǎn)揚(yáng)。印刷機(jī)的發(fā)明打破了口授式傳播的空間限制，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與信息的跨地域傳播，不僅在兩次運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了作為傳播媒介的工具性作用，也具有其自身的文化功能，通過(guò)對(duì)文字內(nèi)容的大規(guī)模復(fù)制生產(chǎn)，樹(shù)立了文字與知識(shí)的權(quán)威。隨著公眾從聆聽(tīng)式地被動(dòng)接受知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)為主動(dòng)閱讀乃至參與知識(shí)生產(chǎn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒從傳統(tǒng)精英階層向著更大范圍內(nèi)的市民階層擴(kuò)散。在對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)中，西方的個(gè)人主義思潮開(kāi)始悄然發(fā)生轉(zhuǎn)向，沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思維模式，并深遠(yuǎn)地影響了西方資本主義的產(chǎn)生。

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The Discovery and the Writing of Self — the Role of Printing in Promoting the Turn of Individualism in the West

WANG Yexuan

Abstract： The article examines the invention and application of the Gutenberg printing press， and explores the role of printing in promoting the turn of individualism in the Western world. The article takes the historical stage from the emergence of the printing press to the 16th century as the background for examination， examines the historical facts through the literature research method， and finds that the printing press accelerates the turn process of Western individualism， which is closely related to the two ideological liberation movements， the Renaissance and the Reformation. It is pointed out that the printing press plays an instrumental role as a medium of communication and plays its own cultural function. Through the large-scale replication and production of written contents， it establishes the authority of words and knowledge， spreading the discovery and the writing of "self" to a wider range of citizens and promoting the turn of Western individualism.

Keywords： printing; individualism; the Renaissance; the Reformation

Author Affiliation： School of Culture and Media， Central University of Finance and Economics

引文格式：王燁烜.“自我”的發(fā)現(xiàn)與書(shū)寫(xiě)——印刷術(shù)對(duì)西方個(gè)人主義轉(zhuǎn)向的推動(dòng)作用[J].出版與印刷，2024（1）：82-89.