苗亞婻 杜建錄（寧夏大學(xué) 民族與歷史學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

都蘭熱水墓群位于青海海西蒙古族藏族自治州都蘭縣熱水鄉(xiāng)，是唐代吐蕃統(tǒng)治時期吐谷渾邦國最重要的一處文化遺存，大小墓葬共有200余穴。②學(xué)界對都蘭熱水墓群的吐蕃文化屬性認(rèn)知基本一致，關(guān)于其族屬問題持不同意見。但學(xué)界主流觀點普遍認(rèn)為都蘭熱水墓葬群的墓主族屬是吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾人，即是吐谷渾邦國墓（吐蕃時期），本文將跟隨此觀點。2018年“3·15熱水墓群被盜事件”震動了全國，共追回涉案文物達(dá)646件。針對此次被盜事件，對編號為“2018血渭一號（2018DRXM1）”的被盜墓葬進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。該墓是熱水墓群及青藏高原所發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最清楚、形制最復(fù)雜、布局最完整的高等級墓葬，[1]入選“2020年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。根據(jù)墓室的棚木測年，確定墓葬的年代在公元8世紀(jì)中葉，從出土印章和相關(guān)文獻(xiàn)可知墓主為吐蕃統(tǒng)治下自稱外甥的吐谷渾王莫賀吐渾可汗，其母為 689年嫁給吐谷渾王的賀蒙墀邦。[2]墓中遺物豐富，種類繁多，僅金銀器就有1207件（組），包括印章、飾品、容器等，堪稱中國考古發(fā)現(xiàn)的“黃金之丘”。其中有兩件半人半魚形金飾片，圖像罕見，制作精美，引人注目。一件是被追繳回來，男身；一件是墓中發(fā)掘，女身（殘）。同樣圖像的金飾片在香港夢蝶軒也藏有一件，形制與圖案基本相類，僅是方向不同，[3]173不能排除兩者為同一來源地的可能性。這類圖像的發(fā)現(xiàn)為研究絲綢之路青海道，吐蕃、吐谷渾葬俗以及6—8世紀(jì)東西方文化交流互鑒等提供了新的資料。

一、都蘭熱水墓出土“半人半魚”圖像金飾片

2018血渭一號墓盜掘出土的半人半魚形金飾片（圖1），[4]216高4.2厘米、長19.5厘米、厚0.03 厘米。金片捶揲鏨刻而成，整體為長條形，前寬后窄，周緣有釘孔，學(xué)者們均認(rèn)為是劍鞘上的裝飾物。前端紋樣為一男子，眉目清秀，圓臉尖頜，頭戴束發(fā)花冠，冠后飄浮綏帶；身著翻領(lǐng)窄袖長袍，外套一件半臂錦衣，樣式為交叉領(lǐng)左衽，領(lǐng)襟、上臂及下臂飾有網(wǎng)狀紋；腰間系有腰帶，腰身兩側(cè)被卷草紋裝飾，而后生出一對呈飛翔狀的雙翼；左手高舉角杯，右手向外伸直并抓一翼。飾片前方，有一雙獅腿向前直伸，作狂奔狀，后部則為回旋式魚身魚尾，魚身處飾獅足紋。鏤空處原鑲嵌寶石，已脫落。整體裝飾感極強(qiáng)。

圖1 -1 2018血渭一號墓盜掘出土的半人半魚形金飾片

另一件墓葬發(fā)掘的半人半魚圖案殘片只留女子頭像（圖2），鼻立眉高，明眸豐唇，神態(tài)生動。面部凸起部分有“赭面”的痕跡，是典型的吐蕃文化因素。頭戴螺旋紋鏤空圈冠，冠后同樣接有綏帶。根據(jù)發(fā)掘報告可知該墓出土了一男一女兩具人骨，推測為夫妻合葬墓。[1]由此，兩相比較，兩件金飾片應(yīng)是一對，分別裝飾墓葬中的兩把劍鞘。

圖2 2018血渭一號墓出土的半人半魚形金飾片

香港夢蝶軒藏半人半魚形金飾片（圖3），高4.9厘米、長19.5 厘米。整體與圖1金飾片方向相反，人物造型僅細(xì)微差別，尺寸大小也基本相同。因該飾片為非科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為夢蝶軒收藏的這批金銀器出土于都蘭熱水墓群，[3]3但不知具體出自哪座墓葬，或許是與圖1金飾片為一組，用來裝飾劍鞘正反對稱的兩面。

圖3 香港夢蝶軒藏半人半魚形金飾片

上述半人半魚圖案金飾片自考古發(fā)現(xiàn)以來，學(xué)界對其形象進(jìn)行了簡單探討，尚無定論，但可以肯定與外來神話或宗教中神的形象有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為其描繪的是粟特的得悉神（Tistrya），[5]或是佛教神祇摩呼羅伽（Mahiraga）；[6]也有學(xué)者將其判定為希臘神話中的人物，有海怪斯庫拉（Scylla）和海神特里同（Triton）之說。[7-8]如后文所述，筆者通過對比，贊同仝濤先生的特里同之說，但認(rèn)為其圖像母本應(yīng)是來源于希臘海神特里同的另一個形象，“肯陶洛斯—特里同”（Centauro-Triton）或者叫Ichthyocentaur（意為“半人馬魚”）。該金飾片的原型雖然受到外來文化的影響，但人物造型和裝飾風(fēng)格卻具有吐蕃本土的特征，是一件東西文化交流的產(chǎn)物，也是吐蕃時代歐亞文明交流的見證。然而只確認(rèn)圖像粉本，不探究圖像的來龍去脈，將無法進(jìn)一步了解該金飾片的深層內(nèi)涵及其所反映的文化交流互動。鑒于此，本文基于學(xué)界披露及實地考察資料，仔細(xì)梳理了從地中海沿岸及其以東的肯陶洛斯—特里同圖像資料及發(fā)展脈絡(luò)，并以此為基礎(chǔ)重新考量了熱水墓出土的半人半魚圖像，以揭示其所包含的文化信息。

二、“半人半魚”特里同圖像的西方來源及東傳

古希臘神話傳說中，“半人半魚”形象特里同（Triton）是希臘奧林匹斯十二主神之一海王波塞冬（Poseidon）和海后安菲特里忒（Amphitrite）的兒子，其上半身為人形，下半身為兩條蛇形盤曲魚尾，長滿了鱗，通常拿著一個三叉戟或一個海螺，螺角吹奏會引起滔天海浪。他是海洋的信使，主要責(zé)任是引導(dǎo)阿爾戈英雄逃離利比亞沙漠附近的海灣。[9]在古羅馬神話中也有特里同的記載，《埃涅阿斯紀(jì)》里的特里同同樣善吹海螺，是涅普圖努斯的號角手。[10]

古希臘藝術(shù)作品中描繪的海神特里同形象因角度問題分為側(cè)身單魚尾和正身雙魚尾兩種表現(xiàn)形式。側(cè)身單魚尾更早出現(xiàn)，廣泛應(yīng)用于公元前6—前5世紀(jì)的希臘陶瓶畫和錢幣上。陶瓶畫內(nèi)容分兩種，一是特里同單獨出現(xiàn)；二是以敘事情節(jié)出現(xiàn)，講述了特里同與赫拉克勒斯（Heracles，即古希臘神話中的最偉大的英雄）的搏斗，線條優(yōu)美流暢，圖案化明顯。如悉尼大學(xué)尼科爾森博物館藏希臘雅典出土的前600—前550年陶瓶畫、紐約大都會博物館藏希臘雅典出土的前525—前475年陶瓶畫（圖4）、大英博物館藏希臘庫齊庫斯出土的前500—前450年錢幣等（圖5）。正身雙魚尾特里同不但在古希臘羅馬很常見，在中亞、西北印度也獲得大的發(fā)展，特別是流行于犍陀羅。形象基本是上半身為正面男子，下半身從膝蓋往下便是兩條螺旋盤曲的蛇形魚尾，腰間纏繞著三葉茛茗葉裙。常見于建筑浮雕板上（圖6），墓葬藝術(shù)品中也有出土。它們以單獨出現(xiàn)的形式居多，也有以成行二方連續(xù)的形式刻出，中間用古希臘科林斯柱式（Corinthian Order）隔開。而后雙魚尾的特里同形象在歐洲一直延續(xù)著，羅馬著名的納沃納廣場噴泉池中就雕刻著四個有兩條魚尾的特里同，該噴泉池由17世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家貝尼尼主持設(shè)計。

圖4 紐約大都會博物館藏希臘雅典出土的特里同黑陶像

圖5 大英博物館藏希臘庫齊庫斯出土的特里同錢幣

圖6 犍陀羅出土的特里同浮雕

熱水墓出土的半人半魚圖像金飾片，則來自特里同另一種形象——“肯陶洛斯—特里同”（Centauro-Triton），即與特里同相比形象上多了一雙馬腿和翅膀。關(guān)于肯陶洛斯—特里同形象的淵源，有學(xué)者推測是來自地中海東岸的腓尼基魚形。但從其名字上看更像是特里同和肯陶洛斯（Centaur）的結(jié)合?？咸章逅乖诠畔ＥD神話中的形象是半人半馬，傳說是伊克西翁和一片擁有天后赫拉外形的云的后代。[11]

肯陶洛斯—特里同圖像在希臘古風(fēng)時期（前8—前6世紀(jì)）已然出現(xiàn)，直至羅馬帝國時期（前27—395年）仍然延續(xù)，實例遍及古希臘羅馬統(tǒng)治下的地中海東部沿岸、南歐和北非。從前4世紀(jì)末，隨著亞歷山大東征和羅馬帝國擴(kuò)張，向東傳人中亞與西北印度，繼而進(jìn)入青海都蘭。較早的肯陶洛斯—特里同圖像有公元前6世紀(jì)希臘奧林匹亞遺址出土的牌飾，其上身為正面像，眼神兇狠，青面獠牙，雙手彎曲置于腰部，身后飾展翅雙翼，發(fā)型似受埃及藝術(shù)的影響；下身是一雙奔跑狀馬腿和布滿鱗的魚尾。[12]抽象化明顯，極具時代性。

羅馬帝國時期的希臘神話和希臘文明中其他成分一起，被羅馬文化所吸收，不間斷地表現(xiàn)在石棺雕、陶器和馬賽克鑲嵌畫中。這一時期肯陶洛斯—特里同圖像在借用希臘樣板的基礎(chǔ)上，去掉了雙翅且寫實風(fēng)進(jìn)一步加強(qiáng)，五官和手持物品也都進(jìn)行了主觀改動，更融合于本土環(huán)境。如土耳其以弗所出土的公元30—140年大理石浮雕（圖7），身強(qiáng)體壯，左手高舉長海螺，似吹響勝利的號角，右手拿槳。在眾多特里同藝術(shù)品中船槳也是常見的標(biāo)志性持物之一，相同造型的肯陶洛斯—特里同在西班牙帕特納—德里韋拉出土的公元26—175年馬賽克鑲嵌畫上也有出現(xiàn)，只不過左手持物換成了笛子。[13]該持物也呈現(xiàn)在日本平山郁夫絲綢之路博物館藏特里同雕像中，表現(xiàn)出藝術(shù)同源的特征。

圖7 土耳其以弗所出土特里同浮雕

另外，同主題的馬賽克鑲嵌畫在羅馬數(shù)量頗多，在那不勒斯國家考古博物館和大英博物館等都有收藏，[14]流行程度可見一斑。因材質(zhì)的區(qū)別，其整體制作的細(xì)膩逼真，線條優(yōu)美流暢。如土耳其以弗所出土的公元200年的馬賽克鑲嵌畫（圖8）?？咸章逅埂乩锿笫帜靡汇^型權(quán)杖，右手端著葡萄，身邊帶有其隨從海豚和魚。另有羅馬文化影響下北非迦太基出土的公元2—3世紀(jì)馬賽克鑲嵌畫（圖9），畫面左方是希臘海神女涅瑞伊得斯（Nereids），呈坐姿，左手扶著前者的魚尾，右手高舉角杯，該持物與圖1、圖3中的基本一模一樣；右方肯陶洛斯—特里同身穿虎皮披肩望向左方，左右手分別持葡萄和鉤型權(quán)杖。

圖8 土耳其以弗所出土特里同馬賽克鑲嵌畫

圖9 北非迦太基出土特里同馬賽克鑲嵌畫

馬賽克鑲嵌畫作為古希臘羅馬藝術(shù)的代表，主要用于鋪設(shè)富人家庭的地板和公共建筑，設(shè)計師們廣泛在該物品上繪制特里同圖像，表達(dá)了羅馬帝國時期對海洋的崇拜。而將葡萄與權(quán)杖普遍地用于持物，成為象征豐饒和好運的吉祥物象，應(yīng)該是展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗τ谧诮躺裨挼膭?wù)實態(tài)度。他們祈求神靈的庇佑，即使可能與大海無關(guān)，人們也將海神改造成祈求權(quán)利、豐饒多產(chǎn)、平安生活之神。

同時，塔吉克斯坦、犍陀羅等地也有諸多的肯陶洛斯—特里同圖像遺存。從地中海沿岸到中亞、西北印度，這種長距離的圖像傳播與亞歷山大東征有關(guān)。

公元前334年，希臘—馬其頓國王亞歷山大開始東征，歷時十年，征服波斯、西亞、中亞、印度等地區(qū)。其所經(jīng)之地，均駐扎希臘軍隊，修建希臘式城市或殖民地，將希臘文化帶到各地，促進(jìn)了東西方的交流融合，希臘化世界由此形成。亞歷山大逝世后，地跨歐、亞、非三洲的馬其頓帝國迅速分裂，但希臘文明卻在這些地區(qū)持續(xù)扎根，特里同形象隨之在這些地方出現(xiàn)并流通開來。

在希臘化時代（前334—前30），肯陶洛斯—特里同圖像就已傳至中亞。中亞最早的肯陶洛斯—特里同實例可追溯到塔吉克斯坦南部的塔赫特—桑金遺址(Takht-i Sangin），又稱阿姆河神廟，用來供奉阿姆河神。該遺址出土了一件公元前2世紀(jì)象牙雕劍鞘（圖10）。[15]整體形態(tài)與肯陶洛斯—特里同基本相同，布滿魚鱗的蛇形魚尾、奔跑的馬腿及一雙翅膀，但是位女性。女子金發(fā)濃密卷曲，圓臉大眼，面帶微笑；右手握一個球形物體，左手緊抱船槳，寓意能給民眾帶來福祉。此象牙雕對特里同形象的使用，可見粟特人對其海神身份的承認(rèn)，而這座寺廟之所以選擇肯陶洛斯—特里同而非特里同，是因為粟特人同時也將馬視作海神的象征。[16]古希臘藝術(shù)中的特里同多被塑造成男性的形象，出土的象牙雕刻卻把男性的特里同變成了女性，應(yīng)該是其所代表的海洋精神被粟特人轉(zhuǎn)化為與大夏國阿姆河有關(guān)的女神形象，是本土神與希臘神的合二為一。同樣女性形象的肯陶洛斯—特里同在幾百年后犍陀羅三角浮雕中也有出現(xiàn)。這也為圖2女頭像殘片的缺失部分為半人半魚圖像又添一佐證。

圖10 塔赫特——桑金遺址出土象牙雕劍鞘

西北印度實例主要見于巴基斯坦犍陀羅地區(qū)。公元1—3世紀(jì)，在希臘、羅馬雕塑技術(shù)和印度佛教文化共同影響下，處于貴霜帝國（30—375）控制下的犍陀羅藝術(shù)達(dá)到頂峰。陶洛斯—特里同圖像在這一時期廣泛應(yīng)用于佛教建筑，裝飾性和寫實化更進(jìn)一步。其男、女性都有，部分頭上還長角，是犍陀羅工匠們進(jìn)行的本土化改造。如大都會博物館藏犍陀羅出土公元1世紀(jì)的兩件肯陶洛斯—特里同三角浮雕（圖11），[17]均高鼻深目，體格強(qiáng)壯，腰間有翅，馬蹄微曲，蛇形魚身上裝飾幾何紋樣，區(qū)別僅在于左右手動作。相類圖像還有拉合爾博物館藏巴基斯坦白沙瓦出土公元1世紀(jì)三角浮雕、舊金山亞洲美術(shù)館藏兩件巴基斯坦布內(nèi)爾出土公元1世紀(jì)三角浮雕、大英博物館藏兩件犍陀羅地區(qū)出土公元2—3世紀(jì)三角浮雕等（圖12），基本都是左右手持物和動作的差別。值得注意的是，其中一件大英博物館藏犍陀羅地區(qū)出土的女性三角浮雕，雙手作揖，慈眉善目，身戴臂釧、腕釧，魚身裝飾網(wǎng)狀紋，花葉狀魚尾，同男性相比更顯溫柔，儼然與莊嚴(yán)佛國世界關(guān)系密切。

圖11 大都會博物館藏犍陀羅出土兩件肯陶洛斯—特里同三角浮雕

圖12 大英博物館藏犍陀羅出土兩件肯陶洛斯—特里同三角浮雕

此外，肯陶洛斯—特里同在犍陀羅地區(qū)佛傳故事裝飾板上也有應(yīng)用（圖13），出現(xiàn)在三個龕梁的銜接處，連同其他裝飾元素組合寓意佛教繁榮。生產(chǎn)如此數(shù)量眾多、形式各異的特里同形象，表明當(dāng)時犍陀羅地區(qū)除陸路交通外，可能也接受海上交通帶來的文化信息。[18]

圖13 大英博物館藏陶洛斯—特里同佛傳故事裝飾板

綜上可見，源自古希臘羅馬的肯陶洛斯—特里同圖像，在不同時期及不同地域發(fā)展流傳過程中形成各自樣貌。在東傳過程中，手持物趨于多樣化；整體形態(tài)也由圖案化逐漸向?qū)憣嵣鷦有赞D(zhuǎn)化，最終走向程式化；圖像也日益適應(yīng)其裝飾內(nèi)容的需求，呈現(xiàn)出明顯的時代、地域變化性。

并且通過對比發(fā)現(xiàn)，都蘭熱水墓所見半人半魚圖像母本儼然就是來源于古希臘藝術(shù)中的特里同的另一種形象肯陶洛斯—特里同無疑。而不是前述學(xué)者們所認(rèn)為的粟特得悉神、希臘海怪斯庫拉和佛教摩呼羅伽等。粟特得悉神的藝術(shù)形象來源于古希臘馬頭魚尾獸（Hippocampus），即一種半魚半馬的海怪，負(fù)責(zé)給海神波塞冬拉雙輪戰(zhàn)車，它也是海洋諸神的一員，在藝術(shù)作品中常與波塞冬一起出現(xiàn)。[19]244海怪斯庫拉原本是一稀世水仙女，傳說因海王波塞冬向其表達(dá)愛情，激怒了海后安菲特里忒。安菲特里忒將魔草投到斯庫拉常去洗浴的池中，使其變成有六個頭、十二只腳、貓尾的海怪。[19]204而摩呼羅伽則是大蟒蛇神，蛇頭人身，又稱為地龍，是佛教神祇的天龍八部之一。這些神靈，它們形象上的個別部位都或多或少與長著人身、魚尾、馬腿和鳥翅的肯陶洛斯—特里同在意象上給人以相似之感，但沒有完全滿足這幾個典型特征。

三、“半人半魚”圖像金飾片在墓葬中的意義

第一，等級身份和政治權(quán)利的象征。在希臘神話中，作為海王波塞冬的兒子，海神特里同也分享了他父親的神力，可以掀起或平息海洋的波濤。因此，愛琴海附近的希臘海員和漁民對他們極為崇拜。特里同曾兩次幫助宙斯。同巨人之戰(zhàn)中，特里同用他的海螺發(fā)出恐怖的聲音嚇退巨人，為爭取奧林匹斯神的勝利竭盡全力。后來一次是宙斯讓特里同負(fù)責(zé)洪水后使水勢退去。[19]223《阿爾戈英雄紀(jì)》中也說特里同曾經(jīng)居住在利比亞的海邊，赤腳蹚水，在海岸上引航，幫助阿爾戈號的船員們將船駛?cè)氲刂泻！20]這些舉動均是他在海洋以及海生物中至高權(quán)威的體現(xiàn)。如前述公元前6—前5世紀(jì)的希臘陶瓶畫上描繪的特里同與赫拉克勒斯戰(zhàn)斗場景，他們的戰(zhàn)斗與赫拉克勒斯十二項任務(wù)無關(guān)，在文獻(xiàn)中也沒有記錄，但是希臘陶繪上經(jīng)常會描述兩個不相關(guān)的故事場景，這幅彩繪主要表達(dá)了特里同令人生畏的神祇形象及其在海洋中強(qiáng)大的力量。

再回到都蘭熱水墓出現(xiàn)的這類半人半魚的圖像。除了其母本特里同自帶王權(quán)象征，加之2018血渭一號墓本為王陵，再從整體造型看，均是等級身份的表達(dá)。一是身著三角形翻領(lǐng)袍服，這是典型吐蕃時期的王室貴族服飾。近年來考古發(fā)現(xiàn)的吐蕃、吐谷渾彩繪棺板畫上出現(xiàn)的人物形象，藏東地區(qū)吐蕃摩崖石刻當(dāng)中出現(xiàn)的供養(yǎng)人以及象征吐蕃贊普的大日如來和八大菩薩像等都是這種帶有三角形大翻領(lǐng)的長袍。同時，它在中亞、波斯、薩珊和西域諸國等壁畫中也有大量出現(xiàn)，具有鮮明的時代特征。二是頭戴冠綬帶。冠綬帶源自古波斯，亦代表權(quán)利。在帕提亞（安息）的貨幣上曾多次出現(xiàn)戴冠佩綏帶的國王肖像，薩珊王朝也完全繼承了這個傳統(tǒng)，冠綬帶不僅見于貨幣，在銀器和巖畫上也屢見不鮮，之后其又沿絲綢之路東傳中亞、西域、中國和日本，在織物上構(gòu)成含綬鳥、佩綬羊等象征祥瑞的紋樣。[21]三是手舉角杯。角杯是指用犀牛、羊等動物的角制成飲具，飲者必須高舉，制作相對容易，且少有華美紋飾，屬于希臘人稱“來通”（rhyton）的器物，最早是作為一種典儀用器，專用于祭司等儀式中的注酒器，被認(rèn)定是圣物。據(jù)說當(dāng)時希臘人認(rèn)為用“來通”注酒可以防止中毒，后世俗化成貴族的奢侈品。來通在公元前1000 年前后傳入中亞、西亞，之后傳至中國，形制上有繼承，也有變化，成為各政權(quán)多種藝術(shù)媒介中的流行題材。北朝隋虞弘墓石槨圖中就繪有多件形制一樣的來通杯。槨座前壁浮雕下欄第4幅壺內(nèi)及槨座左壁浮雕下欄第1—2幅壺內(nèi)均可見手握來通并放置嘴邊的人物形象。[22]四是獅的雙腿。古希臘羅馬藝術(shù)形象中的肯陶洛斯—特里同是長有一雙馬腿，而該件金飾片卻把馬腿換成獅腿。這是受中亞、南亞影響，而形成吐蕃人自己的王權(quán)信仰。如在貴霜帝國錢幣上就慣用獅子形象作為娜娜女神的象征物。雖然對于該信仰還無文獻(xiàn)實據(jù)可依，但是都蘭熱水墓群中出土了數(shù)量眾多裝飾于各類載體的獅子圖像均可成為例證。

此外，熱水墓出土半人半魚圖像金飾片的材質(zhì)和裝飾功能也均是等級地位的彰顯。吐蕃文獻(xiàn)記載和大量出土文物都表明，金銀器是特權(quán)階層的專用品，代表了他們在政治上的特權(quán)和等級上的尊貴。吐蕃不僅設(shè)有專門管理黃金的官員，對金銀器的使用也有嚴(yán)格規(guī)定，如用于告身制度中不同金屬制成的臂章，就是一個很好的例證。臂章主要顯示吐蕃官階的高低，其中一等是瑟瑟（翡翠），二等為金，三等為銀，四等是銅。[23]6072再者，倘若跟學(xué)者們推測的一樣，半人半魚金飾片確為劍鞘上的裝飾物，那么其與佩劍的組合，在吐蕃同樣是王侯將相尊崇身份和無上權(quán)力的代表?！缎绿茣ね罗瑐鳌酚洠颇伦陂L慶元年（821），唐使劉元鼎入蕃與吐蕃結(jié)盟，見到吐蕃贊普可黎可足就佩有“金鏤劍”。[23]6103

第二，護(hù)佑死者靈魂進(jìn)入極樂冥界的神?？雕R泰先生認(rèn)為，2018血渭一號墓出土的半人半魚圖像屬性是護(hù)佑墓主靈魂的神祇。[7]霍巍先生同樣認(rèn)為，其在墓葬中的作用是一種溝通天地從而保護(hù)墓主的神，并且可以歸類為“半人半獸神”這個大的體系中來加以討論。[24]筆者贊同上述觀點。古希臘神話中充斥著諸神與魔鬼，古人熱衷于將所有自然現(xiàn)象和抽象概念擬人化，并且長生不死。海洋是生命搖籃也是死亡源泉，根據(jù)赫西俄德《神譜》（約前8世紀(jì)）的描述，海神特里同有召喚、誘導(dǎo)死者靈魂回歸故里的職能，海員和漁民們堅信他能預(yù)言未來，崇拜他有高超的法力和支配自然的能力，以及超長的壽命。[25]那時候人們面對海難，都認(rèn)為是海洋怪物襲擊正常航行的船只，并且常用大自然的生物來塑造自己想象中的神界，認(rèn)為人死后，靈魂要靠特里同的護(hù)送渡過冥界非常險惡的水域，來世才能重生。因此，特里同形成了獨特的文化符號，被地中海沿岸、中亞及西北印度等地廣泛的運用于各個裝飾領(lǐng)域。

除此之外，即使追溯到中國半人半獸神這個大的體系，半人半魚圖像的功能意蘊依然是旨在求得神靈護(hù)佑，開路辟邪，保護(hù)死者靈魂不受侵?jǐn)_。半人半獸神的總體特征是這些形象的頭部和身軀與人類相同，但身軀的下半身為魚、鳥、獅等不同的動物形象，從而組合形成一個新的形象。這是出于對人的主體意識的肯定和對獲得動物威力下的神祇構(gòu)想。中國傳世文獻(xiàn)及出土文物中，半人半獸的藝術(shù)形象從史前時代一直延續(xù)至宋元時期。從先秦之后其文化屬性即為神祇。[26]先秦時期的《山海經(jīng)》記載了眾多中國上古神話，其中半人半獸神有86位，人面人首的64位，占74%。當(dāng)時人們的觀念中半人半獸是神人的神異特征，這些造型的明器置于墓葬中，就是送魂安魄、驅(qū)疫辟邪。如《周禮·夏官》云“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。”[27]要言之，講述了方相氏即半人半熊形象，率領(lǐng)眾隸，索室驅(qū)疫。

另外，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有一種特殊的半人半魚，即“魚婦”?！坝恤~偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北水，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇”。[28]416袁珂先生對魚婦之名的由來做了進(jìn)一步闡釋，“或以其因風(fēng)起泉涌、蛇化為魚之機(jī)，得魚與之合體而復(fù)蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚”。[28]417故可看出魚婦為半人半魚的形象，且為顓頊復(fù)生所化。顓頊?zhǔn)潜狈街斓郏魉敬笏?。因此，根?jù)文獻(xiàn)描述，他從神話體系到造型均與古希臘海神特里同相像。中國神話中秉持著地載于水的宇宙觀，人們都相信陰間存在黃泉之水，只有借助于魚類的神力，才能安全通過黃泉，平安過渡到長生不死的神仙世界。而顓頊最后也是作為魚復(fù)活的，他借北風(fēng)、大水之際，轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣饬x的魚，實則是隱喻其具有引領(lǐng)黃泉之旅的再生祈祝之意。對比熱水墓出土這類半人半魚圖像金飾片，其應(yīng)當(dāng)也是充當(dāng)人間與神界溝通的中介，承擔(dān)護(hù)送墓主靈魂進(jìn)入極樂冥界的任務(wù)。

第三，東西方文化交流的反映。根據(jù)上述分析可知，都蘭熱水墓出土半人半魚圖像中人物的造型、服飾和裝飾風(fēng)格等具有本土化特點，手持的角杯及其母型肯陶洛斯—特里同源于古希臘，頭戴的綬帶則是受中亞影響。這些特征一并出現(xiàn)在吐蕃、吐谷渾制品上，直觀反映了東西方文化交流與融合情況。那么，該類圖像是通過什么途徑進(jìn)入的呢？傳播者又是誰？

這得益于絲綢之路南線“青海道”的暢通。青海道以羌中道和河湟道為主干線橫貫青海高原，東達(dá)長安、洛陽，西抵中亞、西亞各地，不僅在東西陸運交通中起著重要的橋梁作用，而且也是北方和西南交往的重要中介。[29]位于青海柴達(dá)木盆地的都蘭地區(qū)正是青海道上的重要節(jié)點，東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。唐龍朔三年（633），吐谷渾被吐蕃所滅。吐谷渾王諾曷缽和弘化公主帶領(lǐng)王族一支投奔唐朝涼州，其他留在青海地區(qū)的絕大部分的吐谷渾人歸附吐蕃，成為吐蕃統(tǒng)治下的邦國。此后，都蘭遂為吐蕃所控制。絲綢之路青海道的興旺，促進(jìn)了都蘭地區(qū)的繁榮。因此，地中海物品輾轉(zhuǎn)出現(xiàn)在都蘭，也是水到渠成的事情。然而在2018血渭一號墓中出土含有希臘因素的遺存也并非孤例。另有一希臘人物鎏金銀盤，因銹蝕嚴(yán)重和銀盤右側(cè)彎折，圖案僅能夠辨識出有三個人物。他們高鼻深目，頭發(fā)卷曲，身披帛。盤上部中心為一株葡萄樹，左側(cè)一男性，體格健壯，腰佩劍；中間為一位女性；右側(cè)為一老人，俯身彎曲，左手扶一三叉器物。[4]221康馬泰認(rèn)為這件器物，應(yīng)是來自東羅馬帝國或者巴克特里亞的舶來品。[7]此外，距離該墓不遠(yuǎn)的血渭一號大墓中還出土了多款原型為希臘太陽神赫利俄斯的織錦。由此，這些文物既生動地反映了都蘭作為中間站的繁盛景象，又為絲綢之路南線青海道的暢通提供了直接證明。然而，關(guān)于這些文物的傳播者，筆者認(rèn)為應(yīng)是長期操縱絲綢之路的國際轉(zhuǎn)販貿(mào)易、足跡遍及歐亞內(nèi)陸的粟特人。

粟特人以善于經(jīng)商和富于進(jìn)取心而著稱，其所居之地，皆處在絲綢之路的要沖，且與絲路青海道關(guān)系密切。且未、敦煌與柴達(dá)木古道直接相通，武威、張掖，經(jīng)扁都口與青海相連。[30]吐魯番出土的粟特語文書T.i.D.94說，粟特人在歐亞大陸的經(jīng)商線路，自西向東為：排林（羅馬帝國）、波斯、安國、吐火羅、石國、粟特、石汗那、漢盤陀、佉沙、于圓、龜茲、焉者、喀拉沙爾、高昌、薩毗、吐蕃、吐渾、彌藥、薄骨律（寧夏靈武）。[31]其中的薩毗、吐蕃、吐渾等均在青海地區(qū)。再者，都蘭熱水墓群中還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有屬于粟特系統(tǒng)的各類絲綢殘片及大量金銀器。①相關(guān)文章有：許新國著《都蘭吐蕃墓出士含綬鳥織錦研究》（載《中國藏學(xué)》1996年第1期）、《都蘭出士動物形銀器與絲綢之路上的粟特人》（載《西陲之地與東西方文明》，北京：燕山出版社，2006年版，第284-296頁）等。這不但為粟特人的行商路線提供了實物證據(jù)，也闡釋了粟特人在吐蕃、吐谷渾的東西方貿(mào)易中扮演了重要角色。

另外，在中亞的粟特人常聚居在阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫善河流域和獨莫水流域。這與圖10的半人半魚象牙雕的出處相近。在粟特人那里特里同和馬都具有水神性質(zhì)，因此把他們視為河神。如此，來華粟特人史君、虞弘等墓葬石棺上被雕刻數(shù)次的馬頭魚尾獸也就有了合理解釋。盡管在希臘神話中特里同和馬頭魚尾獸不一樣，但他們同是水中的神或神獸，且有馬的相同因素，所以在粟特人的眼中很可能認(rèn)為二者相同，至少是屬性相似，并且皆具有導(dǎo)引至冥界的要意，服務(wù)于追尋永生與復(fù)活的意圖。因此，這再次印證傳播者是來自異域的粟特人。

四、結(jié)語

都蘭熱水墓出土金飾片上的半人半魚圖像，同時擁有人身、魚尾、鳥翅和獅腿，在中國境內(nèi)實屬罕見。筆者通過系統(tǒng)梳理這類圖像的流傳軌跡，認(rèn)為其母型是來自古希臘海神特里同的另一種形象肯陶洛斯—特里同。最早出現(xiàn)在希臘古風(fēng)時期，繪制于陶瓶畫、金牌飾等，圖案化明顯；流行在希臘化時代至羅馬帝國時期，實例遍及古希臘羅馬統(tǒng)治下的南歐、北非和地中海東部沿岸，常見于石棺雕、陶器和馬賽克鑲嵌畫等，寫實風(fēng)進(jìn)一步加強(qiáng)；后伴隨亞歷山大東征，向東傳播到西北印度和中亞，廣泛應(yīng)用于建筑浮雕等，最終走向程式化。隋唐時期，隨著粟特人在絲綢之路青海道的活動，進(jìn)入青藏高原，并且融合了吐蕃、吐谷渾本土文化，北方草原以及中亞等地區(qū)的多元文化因素。該種圖像在墓葬中除了具有裝飾性功能之外，更多是代表墓主等級身份和政治權(quán)利，并充當(dāng)人間與神界溝通的中介，承擔(dān)引導(dǎo)墓主亡靈前往極樂冥界的任務(wù)。同時，直接實證了絲綢之路青海道的存在，充分說明了這條路線的重要性；也為研究中國古代邊藏少數(shù)民族與中原王朝之間的關(guān)系及東西方文化之間的交融互鑒提供了寶貴資料。

圖片來源：

圖1:首都博物館、青海省博物館：《山宗·水源·路之沖：一帶一路中的青?！?，北京：文物出版社，2019年，第216頁，線稿筆者繪。

圖2：中國考古博物館“從 ‘九層妖塔’到阿柴王陵——青海都蘭熱水墓群精品文物展”，筆者攝。

圖3：蘇芳淑：《金曜風(fēng)華——夢蝶軒藏中國古代金飾》，香港：香港中文大學(xué)文物館，2013年，第173頁。

圖4：希臘古典藝術(shù)研究網(wǎng)（https://www.carc.ox.ac.uk/XDB/ASP/recordDetails.asp?recordCount=58&start=0）

圖5：大英博物館官網(wǎng)（https://www.britishmuseum.org/collection/object/C_RPK-p59A-1-Cor）

圖6、圖11：孫英剛、何平：《犍陀羅文明史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年，第93-94頁。

圖7：大英博物館官網(wǎng)（https://www.britishmuseum.org/collection/object/G_1867-1122-412）

圖8：大英博物館官網(wǎng)（https://www.britishmuseum.org/collection/object/G_1872-0803-72）

圖9：大英博物館官網(wǎng)（https://www.britishmuseum.org/collection/object/G_1860-1002-135-a）

圖10：John Boardman,The Greeks in Asia,Thames &Hudson,2015,p.131.

圖12：大英博物館官網(wǎng)（https://www.britishmuseum.org/collection/object/A_1914-0502-3;https://www.britishmuseum.org/collection/object/A_1889-1016-2）

圖13：Ladislav Stanco, Greek Gods in the East: Hellenistic Iconographic Schemes in Central Asia, Karolinum Press,Charles University,2013,p.172.